解深密經(jīng)

解深密經(jīng)卷第一

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

序品第一

    如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜七寶莊嚴(yán)。放大光明普照一切無邊世界無量方所。妙飾間列周圓無際。其量難測超過三界。所行之處勝出世間。善根所起最極自在。凈識為相如來所都。諸大菩薩眾所云集。無量天龍藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛伽。人非人等常所翼從。廣大法味喜樂所持。作諸眾生一切義利。滅諸煩惱災(zāi)橫纏垢。遠離眾魔過諸莊嚴(yán)。如來莊嚴(yán)之所依處。大念慧行以為游路。大止妙觀以為所乘。大空無相無愿解脫為所入門。無量功德眾所莊嚴(yán)。大寶花王眾所建立。大宮殿中是薄伽梵最清凈覺。不二現(xiàn)行趣無相法。住于佛住逮得一切佛平等性到無障處。不可轉(zhuǎn)法所行無礙。其所成立不可思議。游于三世平等法性。其身流布一切世界。于一切法智無疑滯。于一切行成就大覺。于諸法智無有疑惑。凡所現(xiàn)身不可分別。一切菩薩正所求智得佛無二住勝彼岸不相間雜。如來解脫妙智究竟證無中邊。佛地平等極于法界。盡虛空性窮未來際。與無量大聲聞眾俱。一切調(diào)順皆是佛子。心善解脫慧善解脫。戒善清凈趣求法樂。多聞聞持其聞積集。善思所思善說所說。善作所作捷慧速慧。利慧出慧勝決擇慧。大慧廣慧及無等慧?；蹖毘删途咦闳?。逮得第一現(xiàn)法樂住大凈福田。威儀寂靜無不圓滿。大忍柔和成就無減。己善奉行如來圣教。復(fù)有無量菩薩摩訶薩。從種種佛土而來集會。皆住大乘游大乘法。于諸眾生其心平等。離諸分別及不分別種種分別。摧伏一切眾魔怨敵。遠離一切聲聞獨覺所有作意。廣大法味喜樂所持。超五怖畏一向趣入不退轉(zhuǎn)地息一切眾生一切苦惱所逼迫地。而現(xiàn)在前其名曰解甚深義密意菩薩摩訶薩。如理請問菩薩摩訶薩。法涌菩薩摩訶薩。善清凈慧菩薩摩訶薩。廣慧菩薩摩訶薩。德本菩薩摩訶薩。勝義生菩薩摩訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。慈氏菩薩摩訶薩。曼殊室利菩薩摩訶薩等。而為上首

解深密經(jīng)勝義諦相品第二 

    爾時如理請問菩薩摩訶薩。即于佛前問解甚深義密意菩薩言。最勝子。言一切法無二。一切法無二者。何等一切法。云何為無二。解甚深義密意菩薩。告如理請問菩薩曰。善男子。一切法者略有二種。一者有為二者無為。是中有為非有為非無為。無為亦非無為非有為。如理請問菩薩。復(fù)問解甚深義密意菩薩言。最勝子。如何有為非有為非無為。無為亦非無為非有為。解甚深義密意菩薩。謂如理請問菩薩曰。善男子。言有為者。乃是本師假施設(shè)句。若是本師假施設(shè)句。即是遍計所執(zhí)言辭所說。若是遍計所執(zhí)言辭所說。即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故非是有為。善男子。言無為者。亦墮言辭施設(shè)。離有為無為。少有所說其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事。謂諸圣者以圣智圣見離名言故。現(xiàn)等正覺。即于如是離言法性。為欲令他現(xiàn)等覺故。假立名想謂之有為。善男子。言無為者。亦是本師假施設(shè)句。若是本師假施設(shè)句。即是遍計所執(zhí)言辭所說。若是遍計所執(zhí)言辭所說。即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故非是無為。善男子。言有為者。亦墮言辭。設(shè)離無為有為。少有所說其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事。謂諸圣者以圣智圣見離名言故。現(xiàn)等正覺。即于如是離言法性。為欲令他現(xiàn)等覺故。假立名想謂之無為。爾時如理請問菩薩摩訶薩。復(fù)問解甚深義密意菩薩摩訶薩言最勝子。如何此事。彼諸圣者以圣智圣見離名言故?，F(xiàn)等正覺。即于如是離言法性。為欲令他現(xiàn)等覺故。假立名想?；蛑^有為或謂無為。解甚深義密意菩薩。謂如理請問菩薩曰。善男子。如善幻師或彼弟子。住四衢道積集瓦礫草葉木等?，F(xiàn)作種種幻化事業(yè)。所謂象身馬身車身步身。末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚。種種財谷庫藏等身。若諸眾生愚癡頑鈍。惡慧種類無所曉知。于瓦礫草葉木等上諸幻化事。見已聞已作如是念。此所見者實有象身。實有馬身車身步身。末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚種種財谷庫藏等身。如其所見如其所聞。堅固執(zhí)著隨起言說。唯此諦實余皆愚妄。彼于后時應(yīng)更觀察。若有眾生非愚非鈍。善慧種類有所曉知。于瓦礫草葉木等上諸幻化事。見已聞已作如是念。此所見者無實象身。無實馬身車身步身。末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚。種種財谷庫藏等身。然有幻狀迷惑眼事。于中發(fā)起大象身想?；虼笙笊聿顒e之想。乃至發(fā)起種種財谷庫藏等想。或彼種類差別之想。不如所見不如所聞堅固執(zhí)著隨起言說。唯此諦實余皆愚妄。為欲表知如是義故。亦于此中隨起言說。彼于后時不須觀察。如是若有眾生是愚夫類是異生類。未得諸圣出世間慧。于一切法離言法性不能了知。彼于一切有為無為。見已聞已。作如是念。此所得者決定實有有為無為。如其所見如其所聞。堅固執(zhí)著隨起言說。唯此諦實余皆癡妄彼于后時應(yīng)更觀察。若有眾生非愚夫類。已見圣諦。已得諸圣出世間慧。于一切法離言法性如實了知。彼于一切有為無為。見已聞已作如是念。此所得者決定無實有為無為。然有分別所起行相。猶如幻事迷惑覺慧。于中發(fā)起為無為想?；驗闊o為差別之想。不如所見不如所聞。堅固執(zhí)著隨起言說。唯此諦實余皆癡妄。為欲表知如是義故。亦于此中隨起言說。彼于后時不須觀察。如是善男子。彼諸圣者于此事中。以圣智圣見離名言故現(xiàn)等正覺。即于如是離言法性。為欲令他現(xiàn)等覺故。假立名想。謂之有為謂之無為。爾時解甚深義密意菩薩。欲重宣此義而說頌曰
    　佛說離言無二義　　甚深非愚之所行
    　愚夫于此癡所惑　　樂著二依言戲論
    　彼或不定或邪定　　流轉(zhuǎn)極長生死苦
    　復(fù)違如是正智論　　當(dāng)生牛羊等類中
    爾時法涌菩薩白佛言世尊。從此東方過七十二殑伽河沙等世界。有世界名具大名稱。是中如來號廣大名稱。我于先日從彼佛土發(fā)來至此。我于彼佛土曾見一處有七萬七千外道。并其師首同一會坐。為思諸法勝義諦相。彼共思議稱量觀察遍推求時。于一切法勝義諦相竟不能得。唯除種種意解。別異意解。變異意解。互相違背共興諍論?？诔雒琜矛*(替-曰+貝)]更相[矛*(替-曰+貝)]已刺已惱已壞已。各各離散。世尊。我于爾時竊作是念。如來出世甚奇希有。由出世故乃于如是超過一切尋思所行。勝義諦相亦有通達作證可得。說是語已。爾時世尊告法涌菩薩曰。善男子。如是如是如汝所說。我于超過一切尋思。勝義諦相現(xiàn)等正覺?，F(xiàn)等覺。已為他宣說。顯現(xiàn)開解施設(shè)照了。何以故。我說勝義是諸圣者內(nèi)自所證尋思所行。是諸異生展轉(zhuǎn)所證是故法涌。由此道理當(dāng)知勝義。超過一切尋思境相。復(fù)次法涌。我說勝義無相所行。尋思但行有相境界。是故法涌。由此道理當(dāng)知勝義。超過一切尋思境相。復(fù)次法涌。我說勝義不可言說。尋思但行言說境界。是故法涌。由此道理當(dāng)知勝義。超過一切尋思境相。復(fù)次法涌。我說勝義絕諸表示。尋思但行表示境界。是故法涌。由此道理當(dāng)知勝義。超過一切尋思境相。復(fù)次法涌。我說勝義絕諸諍論。尋思但行諍論境界。是故法涌。由此道理當(dāng)知勝義。超過一切尋思境相。法涌當(dāng)知。譬如有人盡其壽量習(xí)辛苦味。于蜜石蜜上妙美味不能尋思。不能比度不能信解?；蛴陂L夜由欲貪勝解。諸欲熾火所燒然故。于內(nèi)除滅一切色聲香味觸相。妙遠離樂不能尋思。不能比度不能信解?；蛴陂L夜由言說勝解。樂著世間綺言說故。于內(nèi)寂靜圣默然樂不能尋思。不能比度不能信解?；蛴陂L夜由見聞覺知表示勝解。樂著世間諸表示故。于永除斷一切表示。薩迦耶滅究竟涅槃。不能尋思不能比度不能信解。法涌當(dāng)知。譬如有人于其長夜。由有種種我所攝受諍論勝解。樂著世間諸諍論故。于北拘盧洲無我所無攝受離諍論。不能尋思不能比度不能信解。如是法涌。諸尋思者。于超一切尋思所行勝義諦相。不能尋思不能比度不能信解。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰
    　內(nèi)證無相之所行　　不可言說絕表示
    　息諸諍論勝義諦　　超過一切尋思相
    爾時善清凈慧菩薩白佛言。世尊甚奇。乃至世尊善說。如世尊言。勝義諦相微細甚深。超過諸法一異性相。難可通達。世尊。我即于此曾見一處。有眾菩薩等正修行勝解行地同一會坐。皆共思議勝義諦相。與諸行相一異性相。于此會中一類菩薩作如是言。勝義諦相與諸行相都無有異。一類菩薩復(fù)作是言。非勝義諦相與諸行相都無有異。然勝義諦相異諸行相。有余菩薩疑惑猶豫復(fù)作是言。是諸菩薩誰言諦實誰言虛妄誰如理行誰不如理。或唱是言。勝義諦相與諸行相都無有異?；虺茄?。勝義諦相異諸行相。世尊。我見彼已竊作是念。此諸善男子。愚癡頑鈍不明不善不如理行。于勝義諦微細甚深。超過諸行一異性相。不能解了。說是語已。爾時世尊告善清凈慧菩薩曰。善男子。如是如是如汝所說。彼諸善男子。愚癡頑鈍不明不善不如理行。于勝義諦微細甚深。超過諸行一異性相。不能解了。何以故善清凈慧。非于諸行如是行時。名能通達勝義諦相?；蛴趧倭x諦而得作證。何以故。善清凈慧。若勝義諦相與諸行相都無異者。應(yīng)于今時一切異生皆已見諦。又諸異生皆應(yīng)已得無上方便安隱涅槃。或應(yīng)已證阿耨多羅三藐三菩提若勝義諦相與諸行相一向異者。已見諦者于諸行相應(yīng)不除遣。若不除遣諸行相者。應(yīng)于相縛不得解脫。此見諦者于諸相縛不解脫故。于粗重縛亦應(yīng)不脫。由于二縛不解脫故。已見諦者應(yīng)不能得無上方便安隱涅槃?；虿粦?yīng)證阿耨多羅三藐三菩提。善清凈慧。由于今時非諸異生。皆已見諦非諸異生。已能獲得無上方便安隱涅槃。亦非已證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝義諦相與諸行相。都無異相不應(yīng)道理。若于此中作如是言。勝義諦相與諸行相都無異者。由此道理當(dāng)知一切非如理行不如正理善清凈慧。由于今時非見諦者。于諸行相不能除遣。然能除遣非見諦者。于諸相縛不能解脫。然能解脫非見諦者。于粗重縛不能解脫。然能解脫以于二障能解脫故。亦能獲得無上方便安隱涅槃?；蛴心茏C阿耨多羅三藐三菩提。是故勝義諦相與諸行相。一向異相不應(yīng)道理。若于此中作如是言。勝義諦相與諸行相一向異者。由此道理當(dāng)知一切非如理行不如正理。復(fù)次善清凈慧。若勝義諦相與諸行相都無異者。如諸行相墮雜染相。此勝義諦相。亦應(yīng)如是墮雜染相。善清凈慧。若勝義諦相與諸行相一向異者。應(yīng)非一切行相共相。名勝義諦相。善清凈慧。由于今時勝義諦相。非墮雜染相諸行共相。名勝義諦相。是故勝義諦相與諸行相。都無異相不應(yīng)道理。勝義諦相與諸行相。一向異相不應(yīng)道理。若于此中作如是言。勝義諦相與諸行相都無有異或勝義諦相與諸行相一向異者。由此道理當(dāng)知一切非如理行不如正理。復(fù)次善清凈慧。若勝義諦相與諸行相都無異者。如勝義諦相于諸行相無有差別。一切行相亦應(yīng)如是無有差別。修觀行者于諸行中。如其所見如其所聞。如其所覺如其所知。不應(yīng)后時更求勝義。若勝義諦相與諸行相一向異者。應(yīng)非諸行唯無我性。唯無自性之所顯現(xiàn)。是勝義相又應(yīng)俱時別相成立。謂雜染相及清凈相。善清凈慧。由于今時一切行相。皆有差別非無差別。修觀行者于諸行中。如其所見。如其所聞。如其所覺。如其所知。復(fù)于后時更求勝義。又即諸行唯無我性。唯無自性之所顯現(xiàn)。名勝義相。又非俱時染凈二相別相成立。是故勝義諦相與諸行相都無有異?；蛞幌虍惒粦?yīng)道理。若于此中作如是言。勝義諦相與諸行相。都無有異或一向異者。由此道理當(dāng)知一切非如理行不如正理。善清凈慧。如螺貝上鮮白色性。不易施設(shè)與彼螺貝一相異相。如螺貝上鮮白色性。金上黃色亦復(fù)如是。如箜篌聲上美妙曲性。不易施設(shè)與箜篌聲一相異相。如黑沈上有妙香性。不易施設(shè)與彼黑沈一相異相。如胡椒上辛猛利性。不易施設(shè)與彼胡椒一相異相。如胡椒上辛猛利性。訶梨淡性亦復(fù)如是。如蠹羅綿上有柔軟性。不易施設(shè)與蠹羅綿一相異相。如熟酥上所有醍醐。不易施設(shè)與彼熟酥一相異相。又如一切行上無常性。一切有漏法上苦性。一切法上補特伽羅無我性。不易施設(shè)與彼行等一相異相。又如貪上不寂靜相及雜染相。不易施設(shè)此與彼貪一相異相。如于貪上于嗔癡上當(dāng)知亦爾。如是善清凈慧。勝義諦相。不可施設(shè)與諸行相一相異相。善清凈慧。我于如是微細極微細甚深極甚深。難通達極難通達。超過諸法一異性相。勝義諦相現(xiàn)正等覺。現(xiàn)等覺已為他宣說顯示開解施設(shè)照了。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰
    　行界勝義相　　離一異性相
    　若分別一異　　彼非如理行
    　眾生為相縛　　及彼粗重縛
    　要勤修止觀　　爾乃得解脫
    爾時世尊告長老善現(xiàn)曰。善現(xiàn)。汝于有情界中。知幾有情懷增上慢。為增上慢所執(zhí)持故。記別所解。汝于有情界中。知幾有情離增上慢。記別所解。長老善現(xiàn)白佛言。世尊。我知有情界中。少分有情離增上慢記別所解。世尊。我知有情界中。有無量無數(shù)不可說有情懷增上慢。為增上慢所執(zhí)持故。記別所解。世尊。我于一時。住阿練若大樹林中。時有眾多苾芻。亦于此林依近我住。我見彼諸苾芻。于日后分展轉(zhuǎn)聚集。依有所得現(xiàn)觀。各說種種相法。記別所解。于中一類由得蘊故。得蘊相故。得蘊起故。得蘊盡故。得蘊滅故。得蘊滅作證故。記別所解。如此一類由得蘊故。復(fù)有一類由得處故。復(fù)有一類得緣起故。當(dāng)知亦爾。復(fù)有一類由得食故。得食相故得食起故。得食盡故得食滅故。得食滅作證故。記別所解。復(fù)有一類由得諦故。得諦相故得諦遍知故。得諦永斷故得諦作證故。得諦修習(xí)故記別所解。復(fù)有一類由得界故。得界相故得界種種性故。得界非一性故得界滅故。得界滅作證故記別所解。復(fù)有一類由得念住故。得念住相故。得念住能治所治故。得念住修故。得念住未生令生故。得念住生已堅住不忘。倍修增廣故記別所解。如有一類得念住故。復(fù)有一類得正斷故。得神足故得諸根故。得諸力故得覺支故。當(dāng)知亦爾。復(fù)有一類得八支圣道故。得八支圣道相故。得八支圣道能治所治故。得八支圣道修故。得八支圣道未生令生故。得八支圣道生已堅住不忘。倍修增廣故記別所解。世尊。我見彼已竊作是念。此諸長老依有所得現(xiàn)觀。各說種種相法。記別所解。當(dāng)知彼諸長老。一切皆懷增上慢。為增上慢所執(zhí)持故。于勝義諦遍一切一味相不能解了。是故世尊甚奇。乃至世尊善說。如世尊言。勝義諦相微細最微細。甚深最甚深。難通達最難通達遍一切一味相。世尊。此圣教中修行苾芻。于勝義諦遍一切一味相。尚難通達況諸外道。爾時世尊告長老善現(xiàn)曰。如是如是。善現(xiàn)。我于微細最微細。甚深最甚深。難通達最難通達。遍一切一味相勝義諦?，F(xiàn)正等覺?，F(xiàn)等覺已為他宣說。顯示開解施設(shè)照了。何以故。善現(xiàn)。我已顯示于一切蘊中。清凈所緣是勝義諦。我已顯示于一切處緣起。食諦界念住正斷神足根力覺支道支中清凈所緣。是勝義諦此清凈所緣。于一切蘊中是一味相無別異相。如于蘊中。如是于一切處中乃至一切道支中。是一味相無別異相。是故善現(xiàn)。由此道理當(dāng)知勝義諦是遍一切一味相。復(fù)次善現(xiàn)。修觀行苾芻。通達一蘊真如勝義法無我性已。更不尋求各別余蘊諸處緣起。食諦界念住正斷神足根力覺支道支。真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智為依止故。于遍一切一味相勝義諦審察趣證。是故善現(xiàn)。由此道理當(dāng)知勝義諦是遍一切一味相。復(fù)次善現(xiàn)。如彼諸蘊展轉(zhuǎn)異相。如彼諸處緣起。食諦界念住正斷神足根力覺支道支展轉(zhuǎn)異相。若一切法真如勝義法無我性亦異相者。是則真如勝義法無我性。亦應(yīng)有因從因所生。若從因生應(yīng)是有為。若是有為應(yīng)非勝義。若非勝義應(yīng)更尋求余勝義諦。善現(xiàn)。由此真如勝義法無我性。不名有因非因所生。亦非有為是勝義諦。得此勝義更不尋求余勝義諦。唯有常常時恒恒時如來出世。若不出世。諸法法性安立法界安住。是故善現(xiàn)。由此道理當(dāng)知勝義諦是遍一切一味相。善現(xiàn)。譬如種種非一品類異相色中。虛空無相無分別無變異。遍一切一味相。如是異性異相一切法中。勝義諦遍一切一味相。當(dāng)知亦然。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰
    
    　此遍一切一味相　　勝義諸佛說無異
    　若有于中異分別　　彼定愚癡依上慢　 
     
心意識相品第三
    
    爾時廣慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊說。于心意識秘密善巧。菩薩于心意識秘密善巧。菩薩者齊何名為于心意識秘密善巧。菩薩如來齊何施設(shè)。彼為于心意識秘密善巧。菩薩說是語已。爾時世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰。善哉善哉。廣慧。汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。為令獲得義利安樂。故發(fā)斯問。汝應(yīng)諦聽。吾當(dāng)為汝說心意識秘密之義。廣慧當(dāng)知。于六趣生死。彼彼有情墮彼彼有情眾中。或在卵生。或在胎生?；蛟跐裆?。或在化生身分生起。于中最初一切種子。心識成熟展轉(zhuǎn)和合增長廣大。依二執(zhí)受。一者有色諸根及所依執(zhí)受。二者相名分別言說戲論習(xí)氣執(zhí)受。有色界中具二執(zhí)受。無色界中不具二種。廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識于身隨逐執(zhí)持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識于身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。廣慧。阿陀那識為依止。為建立故。六識身轉(zhuǎn)。謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色為緣生眼識。與眼識俱隨行。同時同境有分別意識轉(zhuǎn)。有識。耳鼻舌身及聲香味觸為緣。生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱隨行。同時同境有分別意識轉(zhuǎn)。廣慧。若于爾時一眼識轉(zhuǎn)。即于此時唯有一分別意識。與眼識同所行轉(zhuǎn)。若于爾時二三四五諸識身轉(zhuǎn)。即于此時唯有一分別意識。與五識身同所行轉(zhuǎn)。廣慧。譬如大瀑水流。若有一浪生緣現(xiàn)前唯一浪轉(zhuǎn)。若二若多浪。生緣現(xiàn)前有多浪轉(zhuǎn)。然此瀑水自類恒流無斷無盡。又如善凈鏡面。若有一影生緣現(xiàn)前唯一影起。若二若多影。生緣現(xiàn)前有多影起。非此鏡面轉(zhuǎn)變?yōu)橛?。亦無受用滅盡可得。如是廣慧。由似瀑流阿陀那識。為依止為建立故。若于爾時有一眼識生緣現(xiàn)前。即于此時一眼識轉(zhuǎn)。若于爾時乃至有五識身生緣現(xiàn)前。即于此時五識身轉(zhuǎn)。廣慧。如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。于心意識秘密善巧。然諸如來不齊于此施設(shè)彼。為于心意識一切秘密善巧菩薩。廣慧。若諸菩薩于內(nèi)各別。如實不見阿陀那。不見阿陀那識。不見阿賴耶。不見阿賴耶識。不見積集不見心。不見眼色及眼識。不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。不見舌味及舌識。不見身觸及身識。不見意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設(shè)彼。為勝義善巧菩薩。廣慧。齊此名為于心意識一切秘密善巧菩薩。如來齊此施設(shè)彼。為于心意識一切秘密善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰
    　阿陀那識甚深細　　我于凡愚不開演
    　一切種子如瀑流　　恐彼分別執(zhí)為我
 
 

解深密經(jīng)卷第二

一切法相品第四

    爾時德本菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊說于諸法相善巧菩薩。于諸法相善巧菩薩者。齊何名為于諸法相善巧菩薩。如來齊何施設(shè)彼。為于諸法相善巧菩薩。說是語已
    爾時世尊告德本菩薩曰。善哉德本。汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。為令獲得義利安樂故發(fā)斯問。汝應(yīng)諦聽。吾當(dāng)為汝說諸法相。謂諸法相略有三種。何等為三。一者遍計所執(zhí)相。二者依他起相。三者圓成實相。云何諸法遍計所執(zhí)相。謂一切法名假安立自性差別。乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相。謂一切法緣生自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行。乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相。謂一切法平等真如。于此真如。諸菩薩眾勇猛精進為因緣故。如理作意無倒思惟。為因緣故乃能通達。于此通達漸漸修集。乃至無上正等菩提方證圓滿。善男子。如眩翳人眼中所有眩翳過患。遍計所執(zhí)相當(dāng)知亦爾。如眩翳人眩翳眾相?；虬l(fā)毛輪蜂蠅巨勝。或復(fù)青黃赤白等相差別現(xiàn)前。依他起相當(dāng)知亦爾。如凈眼人遠離眼中眩翳過患。即此凈眼本性所行無亂境界。圓成實相當(dāng)知亦爾。善男子。譬如清凈頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大青末尼寶像。由邪執(zhí)取帝青大青末尼寶故惑亂有情。若與赤染色合。則似琥珀末尼寶像。由邪執(zhí)取琥珀末尼寶故惑亂有情。若與綠染色合。則似末羅羯多末尼寶像。由邪執(zhí)取末羅羯多末尼寶故惑亂有情。若與黃染色合。則似金像。由邪執(zhí)取真金像故惑亂有情。如是德本。如彼清凈頗胝迦上。所有染色相應(yīng)。依他起相上遍計所執(zhí)相。言說習(xí)氣當(dāng)知亦爾。如彼清凈頗胝迦上。所有帝青大青琥珀末羅羯多金等邪執(zhí)。依他起相上遍計所執(zhí)相執(zhí)當(dāng)知亦爾。如彼清凈頗胝迦寶依他起相當(dāng)知亦爾。如彼清凈頗胝迦上。所有帝青大青琥珀末羅羯多真金等相。于常常時于恒恒時。無有真實無自性性。即依他起相上。由遍計所執(zhí)相。于常常時于恒恒時。無有真實無自性性。圓成實相當(dāng)知亦爾
    復(fù)次德本。相名相應(yīng)以為緣故。遍計所執(zhí)相而可了知。依他起相上遍計所執(zhí)相。執(zhí)以為緣故。依他起相而可了知。依他起相上遍計所執(zhí)相。無執(zhí)以為緣故。圓成實相而可了知。善男子。若諸菩薩能于諸法依他起相上。如實了知遍計所執(zhí)相。即能如實了知一切無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相。即能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實了知圓成實相。即能如實了知一切清凈相法。善男子。若諸菩薩能于依他起相上。如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法。即能證得清凈相法。如是德本。由諸菩薩如實了知遍計所執(zhí)相依他起相圓成實相故。如實了知諸無相法雜染相法清凈相法。如實了知無相法故。斷滅一切雜染相法。斷滅一切染相法故。證得一切清凈相法。齊此名為于諸法相善巧菩薩。如來齊此施設(shè)彼。為于諸法相善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰
    　若不了知無相法　　雜染相法不能斷
    　不能雜染相法故　　壞證微妙凈相法
    　不觀諸行眾過失　　放逸過失害眾生
    　懈怠住法動法中　　無有失壞可憐愍

解深密經(jīng)無自性相品第五

    爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我曾獨在靜處。心生如是尋思。世尊以無量門。曾說諸蘊所有自相生相滅相永斷遍知。如說諸蘊諸處緣起諸食亦爾。以無量門曾說諸諦。所有自相遍知永斷作證修習(xí)。以無量門曾說諸界。所有自相種種界性。非一界性永斷遍知。以無量門曾說念住。所有自相能治所治。及以修習(xí)未生令生。生已堅住不忘倍修增長廣大。如說念住正斷神足根力覺支亦復(fù)如是。以無量門曾說八支圣道。所有自相能治所治。及以修習(xí)未生令生。生已堅住不忘倍修增長廣大。世尊。復(fù)說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。未審世尊。依何密意作如是說。一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。我今請問如來斯義。惟愿如來哀愍解釋。說一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃所有密意
    爾時世尊告勝義生菩薩曰。善哉善哉。勝義生。汝所尋思甚為如理。善哉善哉。善男子。汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。為令獲得義利安樂故發(fā)斯問。汝應(yīng)諦聽。吾當(dāng)為汝解釋。所說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密意
    勝義生當(dāng)知。我依三種無自性性密意。說言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性。善男子。云何諸法相無自性性。謂諸法遍計所執(zhí)相。何以故。此由假名安立為相非由自相安立為相。是故說名相無自性性。云何諸法生無自性性。謂諸法依他起相。何以故。此由依他緣力故有。非自然有。是故說名生無自性性。云何諸法勝義無自性性。謂諸法由生無自性性故。說名無自性性。即緣生法。亦名勝義無自性性。何以故。于諸法中若是清凈所緣境界。我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相非是清凈所緣境界。是故亦說名為勝義無自性性。復(fù)有諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。何以故。一切諸法法無我性名為勝義。亦得名為無自性性。是一切法勝義諦故。無自性性之所顯故。由此因緣。名為勝義無自性性。善男子。譬如空花相。無自性性當(dāng)知亦爾。譬如幻像生。無自性性當(dāng)知亦爾。一分勝義無自性性當(dāng)知亦爾。譬如虛空惟是眾色。無性所顯遍一切處。一分勝義無自性性當(dāng)知亦爾。法無我性之所顯故。遍一切故。善男子。我依如是三種無自性性密意。說言一切諸法。皆無自性。勝義生當(dāng)知。我依相無自性性密意。說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。何以故。若法自相都無所有則無有生。若無有生則無有滅。若無生無滅則本來寂靜。若本來寂靜則自性涅槃。于中都無少分所有更可令其般涅槃故。是故我依相無自性性密意。說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。善男子。我亦依法無我性所顯勝義無自性性密意。說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。何以故。法無我性所顯勝義無自性性。于常常時于恒恒時。諸法法性安住無為。一切雜染不相應(yīng)故。于常常時于恒恒時。諸法法性安住故無為。由無為故無生無滅。一切雜染不相應(yīng)故。本來寂靜自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性密意。說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃
    復(fù)次勝義生。非由有情界中諸有情類。別觀遍計所執(zhí)自性為自性故。亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故。我立三種無自性性。然由有情于依他起自性及圓成實自性上。增益遍計所執(zhí)自性故。我立三種無自性性。由遍計所執(zhí)自性相故。彼諸有情于依他起自性及圓成實自性中。隨起言說如如。隨起言說如是。如是由言說熏習(xí)心故。由言說隨覺故。由言說隨眠故。于依他起自性及圓成實自性中。執(zhí)著遍計所執(zhí)自性相如如。執(zhí)著如是。如是于依他起自性及圓成實自性上。執(zhí)著遍計所執(zhí)自性。由是因緣。生當(dāng)來世依他起自性。由此因緣。或為煩惱雜染所染。或為業(yè)雜染所染。或為生雜染所染。于生死中長時馳騁。長時流轉(zhuǎn)無有休息。或在那落迦?；蛟诎；蛟陴I鬼。或在天上?；蛟诎⑺芈濉；蛟谌酥惺苤T苦惱
    復(fù)次勝義生。若諸有情從本已來未種善根。未清凈障。未成熟相續(xù)。未多修勝解。未能積集福德智慧二種資糧。我為彼故。依生無自性性宣說諸法。彼聞是已。能于一切緣生行中。隨分解了無常無恒是不安隱變壞法已。于一切行心生怖畏深起厭患。心生怖畏深厭患已遮止諸惡。于諸惡法能不造作。于諸善法能勤修習(xí)。習(xí)善因故未種善根能種善根。未清凈障能令清凈。未熟相續(xù)能令成熟。由此因緣多修勝解。亦多積集福德智慧二種資糧。彼雖如是種諸善根。乃至積集福德智慧二種資糧。然于生無自性性中。未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性。于一切行未能正厭。未正離欲未正解脫。未遍解脫煩惱雜染。未遍解脫諸業(yè)雜染。未遍解脫諸生雜染。如來為彼更說法要。謂相無自性性。及勝義無自性性為欲令其于一切行能正厭故。正離欲故正解脫故。超過一切煩惱雜染故。超過一切業(yè)雜染故。超過一切生雜染故。彼聞如是所說法已。于生無自性性中。能正信解相無自性性及勝義無自性性。簡擇思惟如實通達。于依他起自性中。能不執(zhí)著遍計所執(zhí)自性相。由言說不熏習(xí)智故。由言說不隨覺智故。由言說離隨眠智故。能滅依他起相。于現(xiàn)法中智力所持。能永斷滅當(dāng)來世因。由此因緣于一切行能正厭患。能正離欲能正解脫。能遍解脫煩惱業(yè)生三種雜染。復(fù)次勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由此道此行跡故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此道此行跡故。說得無上安隱涅槃。一切聲聞獨覺菩薩。皆共此一妙清凈道。皆同此一究竟清凈。更無第二。我依此故。密意說言唯有一乘。非于一切有情界中。無有種種有情種性?；蜮g根性或中根性?；蚶杂星椴顒e。善男子。若一向趣寂聲聞種性補特伽羅。雖蒙諸佛施設(shè)種種勇猛加行方便化導(dǎo)。終不能令當(dāng)坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故由彼本來唯有下劣種性故一向慈悲薄弱故。一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱。是故一向棄背利益諸眾生事。由彼一向怖畏眾苦。是故一向棄背發(fā)起諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事者。一向棄背發(fā)起諸行所作者。當(dāng)坐道場能得阿耨多羅三藐三菩提。是故說彼名為一向趣寂聲聞。若回向菩提聲聞種性補特伽羅。我亦異門說為菩薩。何以故。彼既解脫煩惱障已。若蒙諸佛等覺悟時。于所知障其心亦可當(dāng)?shù)媒饷?。由彼最初為自利益。修行加行脫煩惱障。是故如來施設(shè)彼為聲聞種性
    復(fù)次勝義生。如是于我善說善制法毗奈耶最極清凈。意樂所說善教法中。諸有情類意解種種差別可得。善男子。如來但依如是三種無自性性由深密意。于所宣說不了義經(jīng)。以隱密相說諸法要。謂一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。于是經(jīng)中若諸有情。已種上品善根。已清凈諸障。已成熟相續(xù)。已多修勝解。已能積集上品福德智慧資糧。彼若聽聞如是法已。于我甚深密意言說如實解了。于如是法深生信解。于如是義以無倒慧如實通達。依此通達善修習(xí)故。速疾能證最極究竟。亦于我所深生凈信。知是如來應(yīng)正等覺。于一切法現(xiàn)正等覺。若諸有情已種上品善根。已清凈諸障。已成熟相續(xù)。已多修勝解。未能積集上品福德智慧資糧。其性質(zhì)直。是質(zhì)直類雖無力能思擇廢立。而不安住自見取中。彼若聽聞如是法已。于我甚深秘密言說。雖無力能如實解了。然于此法能生勝解。發(fā)清凈信信此經(jīng)典。是如來說是其甚深顯現(xiàn)。甚深空性相應(yīng)難見難悟不可尋思。非諸尋思所行境界。微細詳審聰明智者之所解了。于此經(jīng)典所說義中。自輕而住作如是言。諸佛菩提為最甚深。諸法法性亦最甚深。唯佛如來能善了達。非是我等所能解了。諸佛如來為彼種種勝解有情轉(zhuǎn)正法教。諸佛如來無邊智見。我等智見猶如牛跡。于此經(jīng)典雖能恭敬為他宣說。書寫護持披閱流布。殷重供養(yǎng)受誦溫習(xí)。然猶未能以其修相發(fā)起加行。是故于我甚深密意所說言辭不能通達。由此因緣彼諸有情。亦能增長福德智慧二種資糧。于彼相續(xù)未成熟者亦能成熟。若諸有情廣說乃至。未能積集上品福德智慧資糧。性非質(zhì)直非質(zhì)直類。雖有力能思擇廢立。而復(fù)安住自見取中。彼若聽聞如是法已。于我甚深密意言說不能如實解了。于如是法雖生信解。然于其義隨言執(zhí)著。謂一切法決定皆無自性。決定不生不滅。決定本來寂靜。決定自性涅槃。由此因緣于一切法。獲得無見及無相見。由得無見無相見故。撥一切相皆是無相。誹撥諸法遍計所執(zhí)相。依他起相圓成實相。何以故。由有依他起相及圓成實相故。遍計所執(zhí)相方可施設(shè)。若于依他起相及圓成實相見為無相。彼亦誹撥遍計所執(zhí)相。是故說彼誹撥三相。雖于我法起于法想。而非義中起于義想。由于我法起法想故。及非義中起義想故。于是法中持為是法。于非義中持為是義。彼雖于法起信解故福德增長。然于非義起執(zhí)著故退失智慧。智慧退故退失廣大無量善法。復(fù)有有情從他聽聞。謂法為法非義為義。若隨其見彼即于法起于法想。于非義中起于義想。執(zhí)法為法非義為義。由此因緣當(dāng)知同彼退失善法。若有有情不隨其見。從彼欻聞一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。便生恐怖。生恐怖已作如是言。此非佛語是魔所說。作此解已于是經(jīng)典誹謗毀罵。由此因緣獲大衰損觸大業(yè)障。由是緣故我說若有于一切相起無相見。于非義中宣說為義。是起廣大業(yè)障方便。由彼陷墜無量眾生。令其獲得大業(yè)障故。善男子。若諸有情未種善根未清凈障。未熟相續(xù)無多勝解。未集福德智慧資糧。性非質(zhì)直非質(zhì)直類。雖有力能思擇廢立。而常安住自見取中。彼若聽聞如是法已。不能如實解我甚深密意言說。亦于此法不生信解。于是法中起非法想。于是義中起非義想。于是法中執(zhí)為非法。于是義中執(zhí)為非義。唱如是言。此非佛語是魔所說。作此解已于是經(jīng)典。誹謗毀罵撥為虛偽。以無量門毀滅摧伏如是經(jīng)典。于諸信解此經(jīng)典者起怨家想。彼先為諸業(yè)障所障。由此因緣復(fù)為如是業(yè)障所障。如是業(yè)障初易施設(shè)。乃至齊于百千俱胝那庾多劫無有出期。善男子。如是于我善說善制法毗奈耶最極清凈。意樂所說善教法中。有如是等諸有情類。意解種種差別可得
    爾時世尊欲重宣此義。而說頌日
    　一切諸法皆無性　　無生無滅本來寂
    　諸法自性恒涅槃　　誰有智言無密意
    　相生勝義無自性　　如是我皆已顯示
    　若不知佛此密意　　失壞正道不能往
    　依諸凈道清凈者　　惟依此一無第二
    　故于其中立一乘　　非有情性無差別
    　眾生界中無量生　　惟度一身趣寂滅
    　大悲勇猛證涅槃　　不舍眾生甚難得
    　微妙難思無漏界　　于中解脫等無差
    　一切義成離惑苦　　二種異說謂常樂
    爾時勝義生菩薩復(fù)白佛言。世尊。諸佛如來密意語言甚奇希有。乃至微妙最微妙。甚深最甚深。難通達最難通達。如是我今領(lǐng)解世尊所說義者。若于分別所行遍計所執(zhí)相。所依行相中假名安立以為色蘊?；蜃孕韵嗷虿顒e相。假名安立為色蘊生為色蘊滅。及為色蘊永斷遍知?；蜃孕韵嗷虿顒e相。是名遍計所執(zhí)相。世尊。依此施設(shè)諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執(zhí)相所依行相。是名依他起相。世尊。依此施設(shè)諸法生無自性性。及一分勝義無自性性。如是我今領(lǐng)解世尊所說義者。若即于此分別所行遍計所執(zhí)相所依行相中。由遍計所執(zhí)相不成實故。即此自性無自性性。法無我真如清凈所緣。是名圓成實相。世尊。依此施設(shè)一分勝義無自性性如于色蘊。如是于余蘊皆應(yīng)廣說。如于諸蘊如是于十二處。一一處中皆應(yīng)廣說。于十二有支一一支中皆應(yīng)廣說。于四種食一一食中皆應(yīng)廣說。于六界十八界。一一界中皆應(yīng)廣說。如是我今領(lǐng)解世尊所說義者。若于分別所行遍計所執(zhí)相所依行相中。假名安立以為苦諦?？嘀B遍知或自性相或差別相。是名遍計所執(zhí)相。世尊。依此施設(shè)諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執(zhí)相所依行相。是名依他起相。世尊。衣此施設(shè)諸法生無自性性。及一分勝義無自性性。如是我今領(lǐng)解世尊所說義者。若即于此分別所行遍計所執(zhí)相所依行相中。由遍計所執(zhí)相不成實故。即此自性無自性性。法無我真如清凈所緣。是名圓成實相。世尊。依此施設(shè)一分勝義無自性性。如于苦諦如是于余諦皆應(yīng)廣說。如于圣諦如是于諸念住正斷神足根力覺支道支中。一一皆應(yīng)廣說。如是我今領(lǐng)解世尊所說義者。若于分別所行遍計所執(zhí)相所依行相中。假名安立以為正定及為正定能治所治。若正修未生令生生已堅住不忘倍修增長廣大?；蜃孕韵嗷虿顒e相。是名遍計所執(zhí)相。世尊。依此施設(shè)諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執(zhí)相所依行相。是名依他起相。世尊。依此施設(shè)諸法生無自性性。及一分勝義無自性性。如是我今領(lǐng)解世尊所說義者。若即于此分別所行遍計所執(zhí)相所依行相中。由遍計所執(zhí)相不成實故。即此自性無自性性。法無我真如清凈所緣。是名圓成實相。世尊。依此施設(shè)諸法一分勝義無自性性。世尊。譬如毗濕縛藥一切散藥仙藥方中皆應(yīng)安處。如是世尊。依此諸法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。無自性性了義言教。遍于一切不了義經(jīng)皆應(yīng)安處。世尊。如彩畫地遍于一切。彩畫事業(yè)皆同一味?；蚯嗷螯S或赤或白。復(fù)能顯發(fā)彩畫事業(yè)。如是世尊。依此諸法皆無自性。廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教。遍于一切不了義經(jīng)皆同一味。復(fù)能顯發(fā)彼諸經(jīng)中所不了義。世尊。譬如一切成熟珍羞諸餅果內(nèi)。投之熟酥更生勝味。如是世尊。依此諸法皆無自性。廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教。置于一切不了義經(jīng)生勝歡喜。世尊。譬如虛空遍一切處皆同一味。不障一切所作事業(yè)。如是世尊。依此諸法皆無自性。廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教。遍于一切不了義經(jīng)皆同一味。不障一切聲聞獨覺及諸大眾所修事業(yè)。說是語已
    
    爾時世尊嘆勝義生菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能善解如來所說甚深密意言義。復(fù)于此義善作譬喻。所謂世間毗濕縛藥雜彩畫地熟酥虛空。勝義生。如是如是更無有異。如是如是汝應(yīng)受持
    
    爾時勝義生菩薩復(fù)白佛言。世尊。初于一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。惟為發(fā)趣聲聞乘者。以四諦相轉(zhuǎn)正法輪。雖是甚奇甚為希有。一切世間諸天人等先無有能如法轉(zhuǎn)者。而于彼時所轉(zhuǎn)法輪。有上有容是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在昔第二時中惟為發(fā)趣修大乘者。依一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉(zhuǎn)正法輪。雖更甚奇甚為希有。而于彼時所轉(zhuǎn)法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。于今第三時中普為發(fā)趣一切乘者。依一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃無自性性。以顯了相轉(zhuǎn)正法輪。第一甚奇最為希有。于今世尊所轉(zhuǎn)法輪。無上無容是真了義。非諸諍論安足處所。世尊。若善男子或善女人于此如來依一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。所說甚深了義言教。聞已信解書寫護持供養(yǎng)流布受誦修習(xí)如理思惟。以其修相發(fā)起加行生幾所福。說是語已
    
    爾時世尊告勝義生菩薩曰。勝義生。是善男子或善女人。其所生福無量無數(shù)難可喻知。吾今為汝略說少分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。數(shù)算計喻鄔波尼殺曇分亦不及一?；蛉缗［E中水比四大海水。百分不及一。廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是于諸不了義經(jīng)。聞已信解廣說乃至。以其修相發(fā)起加行所獲功德。比此所說了義經(jīng)教。聞已信解所集功德。廣說乃至以其修相發(fā)起加行所集功德。百分不及一。廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。說是語已
    
    爾時勝義生菩薩復(fù)白佛言。世尊。于是解深密法門中。當(dāng)何名此教。我當(dāng)云何奉持。佛告勝義生菩薩曰。善男子此名勝義了義之教。于此勝義了義之教汝當(dāng)奉持。說此勝義了義教時。于大會中有六百千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵離垢。于諸法中得法眼凈。一百五十千聲聞永盡諸漏心得解脫。七十五千菩薩得無生法忍

解深密經(jīng)卷第三

分別瑜伽品第六

    爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。菩薩何依何住于大乘中修奢摩他毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子當(dāng)知。菩薩法假安立。及不舍阿耨多羅三藐三菩提愿。為依為住于大乘中修奢摩他毗缽舍那。慈氏菩薩復(fù)白佛言。如世尊說四種所緣境事。一者有分別影像所緣境事。二者無分別影像所緣境事。三者事邊際所緣境事。四者所作成辦所緣境事。于此四中幾是奢摩他所緣境事。幾是毗缽舍那所緣境事。幾是俱所緣境事。佛告慈氏菩薩曰。善男子。一是奢摩他所緣境事。謂無分別影像。一是毗缽舍那所緣境事。謂有分別影像。二是俱所緣境事。謂事邊際所作成辦。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何菩薩依是四種奢摩他毗缽舍那所緣境事。能求奢摩他能善毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子。如我為諸菩薩所說法假安立。所謂契經(jīng)應(yīng)誦記別諷誦自說因緣譬喻本事。本生方廣希法論議。菩薩于此善聽善受。言善通利。意善尋思。見善通達。即于如所善思惟法。獨處空閑作意思惟。復(fù)即于此能思惟心。內(nèi)心相續(xù)作意思惟。如是正行多安住故。起身輕安及心輕安。是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故。即于如所善思惟法。內(nèi)三摩地所行影像。觀察勝解舍離心相。即于如是三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若觀。是名毗缽舍那。如是菩薩能善毗缽舍那。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。若諸菩薩緣心為境內(nèi)思惟心。乃至未得身心輕安。所有作意當(dāng)名何等。佛告慈氏菩薩曰。善男子。非奢摩他作意。是隨順奢摩他勝解相應(yīng)作意。世尊。若諸菩薩乃至未得身心輕安。于如所思所有諸法內(nèi)三摩地所緣影像。作意思惟。如是作意當(dāng)名何等。善男子。非毗缽舍那作意。是隨順毗缽舍那勝解相應(yīng)作意。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。奢摩他道與毗缽舍那道。當(dāng)言有異當(dāng)言無異。佛告慈氏菩薩曰。善男子。當(dāng)言非有異非無異。何故非有異。以毗缽舍那所緣境心為所緣故。何故非無異。有分別影像非所緣故。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。諸毗缽舍那三摩地所行影像。彼與此心當(dāng)言有異當(dāng)言無異。佛告慈氏菩薩曰。善男子。當(dāng)言無異。何以故。由彼影像唯是識故。善男子。我說識所緣唯識所現(xiàn)故。世尊。若彼所行影像即與此心無有異者。云何此心還見此心。善男子。此中無有少法能見少法。然即此心如是生時。即有如是影像顯現(xiàn)。善男子。如依善瑩清凈鏡面。以質(zhì)為緣還見本質(zhì)。而謂我今見于影像。及謂離質(zhì)別有所行影像顯現(xiàn)。如是此心生時相似有異。三摩地所行影像顯現(xiàn)。世尊。若諸有情自性而住。緣色等心所行影像。彼與此心亦無異耶。善男子。亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺。于諸影像不能如實知唯是識。作顛倒解。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。齊何當(dāng)言菩薩一向修毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子。若相續(xù)作意唯思惟心相。世尊。齊何當(dāng)言菩薩一向修奢摩他。善男子。若相續(xù)作意唯思惟無間心。世尊。齊何當(dāng)言菩薩奢摩他毗缽舍那和合俱轉(zhuǎn)。善男子。若正思惟心一境性。世尊。云何心相。善男子。謂三摩地所行。有分別影像。毗缽舍那所緣。世尊。云何無間心。善男子。謂緣彼影像心。奢摩他所緣。世尊。云何心一境性。善男子。謂通達三摩地所云影像唯是其識?；蛲ㄟ_此已復(fù)思惟如性。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。毗缽舍那凡有幾種。佛告慈氏菩薩曰。善男子。略有三種。一者有相毗缽舍那。二者尋求毗缽舍那。三者伺察毗缽舍那。云何有相毗缽舍那。謂純思惟三摩地所行。有分別影像毗缽舍那。云何尋求毗缽舍那。謂由慧故遍于彼。彼未善解了一切法中為善了故。作意思惟毗缽舍那。云何伺察毗缽舍那。謂由慧故遍于彼。彼已善解了一切法中為善證。得極解脫故。作意思惟毗缽舍那。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。是奢摩他凡有幾種。佛告慈氏菩薩曰。善男子。即由隨彼無間心故。當(dāng)知此中亦有三種復(fù)有八種。謂初靜慮乃至非想非非想處。各有一種奢摩他故。復(fù)有四種。謂慈悲喜舍四無量中。各有一種奢摩他故。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。如說依法奢摩他毗缽舍那。復(fù)說不依法奢摩他毗缽舍那。云何名依法奢摩他毗缽舍那。云何復(fù)名不依法奢摩他毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子。若諸菩薩隨先所受所思法相。而于其義得奢摩他毗缽舍那。名依法奢摩他毗缽舍那。若諸菩薩不待所受所思法相。但依于他教誡教授。而于其義得奢摩他毗缽舍那。謂觀青瘀及膿爛等?；蛞磺行薪允菬o常?；蛑T行苦?；蛞磺蟹ń詿o有我。或復(fù)涅槃畢竟寂靜。如是等類奢摩他毗缽舍那。名不依法奢摩他毗缽舍那。由依止法得奢摩他毗缽舍那故。我施設(shè)隨法行菩薩是利根性。由不依法得奢摩他毗缽舍那故。我施設(shè)隨信行菩薩是鈍根性 。
    慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。如說緣別法奢摩他毗缽舍那。復(fù)說緣總法奢摩他毗缽舍那。云何名為緣別法奢摩他毗缽舍那。云何復(fù)名緣總法奢摩他毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子。若諸菩薩緣于各別契經(jīng)等法。于如所受所思惟法。修奢摩他毗缽舍那。是名緣別法奢摩他毗缽舍那。若諸菩薩即緣一切契經(jīng)等法。集為一團一積一分一聚作意思惟此一切法隨順真如。趣向真如臨入真如。隨順菩提隨順涅槃。隨順轉(zhuǎn)依及趣向彼。若臨入彼此一切法。宣說無量無數(shù)善法。如是思惟修奢摩他毗缽舍那。是名緣總法奢摩他毗缽舍那。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。如說緣小總法奢摩他毗缽舍那。復(fù)說緣大總法奢摩他毗缽舍那。又說緣無量總法奢摩他毗缽舍那。云何名緣小總法奢摩他毗缽舍那。云何名緣大總法奢摩他毗缽舍那。云何復(fù)名緣無量總法奢摩他毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子。若緣各別契經(jīng)乃至各別論義。為一團等作意思惟。當(dāng)知是名緣小總法奢摩他毗缽舍那。若緣乃至所受所思契經(jīng)等法。為一團等作意思惟非緣各別。當(dāng)知是名緣大總法奢摩他毗缽舍那。若緣無量如來法教。無量法句文字。無量后后慧所照了。為一團等作意思惟非緣乃至所受所思。當(dāng)知是名緣無量總法奢摩他毗缽舍那。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。菩薩齊何名得緣總法奢摩他毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子由五緣故。當(dāng)知名得。一者于思惟時剎那剎那。融銷一切粗重所依。二者離種種想得樂法樂。三者解了十方無差別相無量法光。四者所作成滿相應(yīng)凈分無分別相恒現(xiàn)在前。五者為令法身得成滿故。攝受后后轉(zhuǎn)勝妙因。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。此緣總法奢摩他毗缽舍那。當(dāng)知從何名為通達。從何名得。佛告慈氏菩薩曰。善男子。從初極喜地名為通達。從第三發(fā)光地乃名為得。善男子。初業(yè)菩薩亦于是中隨學(xué)作意。雖未可嘆不應(yīng)懈廢。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。是奢摩他毗缽舍那。云何名有尋有伺三摩地。云何名無尋唯伺三摩地。云何名無尋無伺三摩地。佛告慈氏菩薩曰。善男子。于如所取尋伺法相。若有粗顯領(lǐng)受觀察。諸奢摩他毗缽舍那。是名有尋有伺三摩地。若于彼相雖無粗顯領(lǐng)受觀察。而有微細彼光明念。領(lǐng)受觀察諸奢摩他毗缽舍那。是名無尋唯伺三摩地。若即于彼一切法相都無作意。領(lǐng)受觀察諸奢摩他毗缽舍那。是名無尋無伺三摩地。復(fù)次善男子。若有尋求奢摩他毗缽舍那。是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩他毗缽舍那。是名無尋唯伺三摩地。若緣總法奢摩他毗缽舍那。是名無尋無伺三摩地。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何止相。云何舉相。云何舍相。佛告慈氏菩薩曰。善男子。若心掉舉?；蚩值襞e時諸可厭法作意。及彼無間心作意。是名止相。若心沉沒。或恐沉沒時。諸可欣法作意。及彼心相作意。是名舉相。若于一向止道?；蛴谝幌蛴^道?；蛴陔p運轉(zhuǎn)道。二隨煩惱所染污時。諸無功用作意。及心任運轉(zhuǎn)中所有作意。是名舍相。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。修奢摩他毗缽舍那諸菩薩眾知法知義。云何知法。云何知義。佛告慈氏菩薩曰。善男子。彼諸菩薩。由五種相了知于法。一者知名。二者知句。三者知文。四者知別。五者知總。云何為名。謂于一切染凈法中。所立自性想假施設(shè)。云何為句。謂即于彼名聚集中。能隨宣說諸染凈義依持建立。云何為文。謂即彼二所依止字。云何于彼各別了知。謂由各別所緣作意。云何于彼總合了知。謂由總合所緣作意。如是一切總略為一。名為知法。如是名為菩薩知法。善男子。彼諸菩薩由十種相了知于義。一者知盡所有性。二者知如所有性。三者知能取義。四者知所取義。五者知建立義。六者知受用義。七者知顛倒義。八者知無倒義。九者知雜染義。十者知清凈義。善男子。盡所有性者。謂諸雜染清凈法中。所有一切品別邊際。是名此中盡所有性。如五數(shù)蘊。六數(shù)內(nèi)處。六數(shù)外處。如是一切如所有性者。謂即一切染凈法中所有真如。是名此中如所有性。此復(fù)七種。一者流轉(zhuǎn)真如。謂一切行無先后性。二者相真如。謂一切法補特伽羅。無我性及法無我性。三者了別真如。謂一切行唯是識性。四者安立真如。謂我所說諸苦圣諦。五者邪行真如。謂我所說諸集圣諦。六者清凈真如。謂我所說諸滅圣諦。七者正行真如。謂我所說諸道圣諦。當(dāng)知此中由流轉(zhuǎn)真如安立真如邪行真如故。一切有情平等平等。由相真如了別真如故。一切諸法平等平等。由清凈真如故。一切聲聞菩提獨覺菩提。阿耨多羅三藐三菩提平等平等。由正行真如故。聽聞?wù)ň壙偩辰纭偕菽λ徤崮?。所攝受慧平等平等。能取義者。謂內(nèi)五色處。若心意識及諸心法。所取義者。謂外六處。又能取義亦所取義。建立義者。謂器世界于中可得建立一切諸有情界。謂一村田若百村田若千村田若百千村田?；蛞淮蟮刂梁＿呺H。此百此千若此百千或一贍部洲。此百此千若此百千或一四大洲。此百此千若此百千或一小千世界。此百此千若此百千或一中千世界。此百此千若此百千或一三千大千世界。此百此千若此百千。或此拘胝此百拘胝此千拘胝此百千拘胝?；虼藷o數(shù)此百無數(shù)此千無數(shù)此百千無數(shù)。或三千大千世界無數(shù)百千微塵量等。于十方面無量無數(shù)諸器世界。受用義者。謂我所說諸有情類。為受用故攝受資具。顛倒義者。謂即于彼能取等義。無常計常。想倒心倒見倒?？嘤嫗闃贰２粌粲媰?。無我計我。想倒心倒見倒。無倒義者。與上相違能對治彼。應(yīng)知其相。雜染義者。謂三界中三種雜染。一者煩惱雜染。二者業(yè)雜染。三者生雜染。清凈義者。謂即如是三種雜染。所有離系菩提分法。善男子。如是十種。當(dāng)知普攝一切諸義。復(fù)次善男子。彼諸菩薩由能了知五種義故。名為知義。何等五義。一者遍知事。二者遍知義。三者遍知因。四者得遍知果。五者于此覺了。善男子。此中遍知事者。當(dāng)知即是一切所知。謂或諸蘊?；蛑T內(nèi)處或諸外處。如是一切遍知義者。乃至所有品類差別所應(yīng)知境。謂世俗故或勝義故。或功德故或過失故。緣故世故?；蛏蜃』驂南喙?。或如病等故或苦集等故。或真如實際法界等故?；驈V略故。或一向記故或分別記故?；蚍磫栍浌驶蛑糜浌?。或隱密故或顯了故。如是等類。當(dāng)知一切名遍知義。言遍知因者。當(dāng)知即是能取前二菩提分法。所謂念住或正斷等。得遍知果者。謂貪恚癡永斷。毗奈耶及貪恚癡一切永斷。諸沙門果及我所說聲聞如來。若共不共世出世間所有功德。于彼作證于此覺了者。謂即于此作證法中諸解脫智。廣為他說宣揚開示。善男子。如是五義。當(dāng)知普攝一切諸義。復(fù)次善男子。彼諸菩薩由能了知四種義故。名為知義。何等四義。一者心執(zhí)受義。二者領(lǐng)納義。三者了別義。四者雜染清凈義。善男子。如是四義。當(dāng)知普攝一切諸義。復(fù)次善男子。彼諸菩薩由能了知三種義故。名為知義。何等三義。一者文義。二者義義。三者界義。善男子。言文義者。謂名身等。義義當(dāng)知復(fù)有十種。一者真實相。二者遍知相。三者永斷相。四者作證相。五者修習(xí)相。六者即彼真實相等品差別相。七者所依能依相屬相。八者即遍知等障礙法相。九者即彼隨順法相。十者不遍知等及遍知等過患功德相。言界義者。謂五種界。一者器世界。二者有情界。三者法界。四者所調(diào)伏界。五者調(diào)伏方便界。善男子。如是五義。當(dāng)知普攝一切諸義。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。若聞所成慧了知其義。若思所成慧了知其義若奢摩他毗缽舍那。修所成慧了知其義。此何差別。佛告慈氏菩薩曰。善男子聞所成慧依止于文。但如其說未善意趣。未現(xiàn)在前隨順解脫。未能領(lǐng)受成解脫義。思所成慧亦依于文。不唯如說能善意趣。未現(xiàn)在前轉(zhuǎn)順解脫。未能領(lǐng)受成解脫義。若諸菩薩修所成慧。亦依于文亦不依文。亦如其說亦不如說。能善意趣。所知事同分三摩地所行。影像現(xiàn)前極順解脫。已能領(lǐng)受成解脫義。善男子。是名三種知義差別。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。修奢摩他毗缽舍那諸菩薩眾。知法知義。云何為智。云何為見。佛告慈氏菩薩曰。善男子。我無量門宣說智見二種差別。今當(dāng)為汝略說其相。若緣總法修奢摩他毗缽舍那。所有妙慧是名為智。若緣別法修奢摩他毗缽舍那。所有妙慧是名為見。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。修奢摩他毗缽舍那諸菩薩眾。由何作意何等。云何除遣諸相。佛告慈氏菩薩曰。善男子。由真如作意除遣法相及與義相。若于其名及名自性無所得時。亦不觀彼所依之相。如是除遣。如于其名于句于文。于一切義當(dāng)知亦爾。乃至于界及界自性無所得時。亦不觀彼所依之相。如是除遣。世尊。諸所了知真如義相。此真如相亦可遣不。善男子。于所了知真如義中。都無有相亦無所得。當(dāng)何所遣。善男子。我說了知真如義時。能伏一切法義之相。非此了達余所能伏。世尊。如世尊說濁水器喻不凈鏡喻撓泉池喻。不任觀察自面影相。若堪任者與上相違。如是若有不善修心。則不堪任如實觀察所有真如。若善修心堪任觀察。此說何等能觀察心。依何真如而作是說。善男子。此說三種能觀察心。謂聞所成能觀察心。若思所成能觀察心。若修所成能觀察心。依了別真如作如是說。世尊。如是了知法義菩薩。為遣諸相勤修加行。有幾種相難可除遣誰能除遣。善男子。有十種相空能除遣何等為十。一者了知法義故。有種種文字相。此由一切法空能正除遣。二者了知安立真如義故。有生滅住異性相續(xù)隨轉(zhuǎn)相。此由相空及無先后空能正除遣。三者了知能取義故。有顧戀身相及我慢相。此由內(nèi)空及無所得空能正除遣。四者了知所取義故。有顧戀財相。此由外空能正除遣。五者了知受用義男女承事資具相應(yīng)故。有內(nèi)安樂相外凈妙相。此由內(nèi)外空及本性空能正除遣。六者了知建立義故有無量相。此由大空能正除遣。七者了知無色故。有內(nèi)寂靜解脫相。此由有為空能正除遣。八者了知相真如義故。有補特伽羅無我相法無我相。若唯識相及勝義相。此由畢竟空無性空無性自性空及勝義空能正除遣。九者由了知清凈真如義故。有無為相無變異相。此由無為空無變異空能正除遣十者即于彼相對治空性作意思惟故有空性相。此由空空能正除遣。世尊。除遣如是十種相時。除遣何等從何等相而得解脫。善男子。除遣三摩地所行影像相。從雜染縛相而得解脫。彼亦除遣。善男子。當(dāng)知就勝說如是空治如是相。非不一一治一切相。譬如無明非不能生乃至老死諸雜染法。就勝但說能生于行。由是諸行親近緣故。此中道理當(dāng)知亦爾
    爾時慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。此中何等空。是總空性相。若諸菩薩了知是已無有失壞。于空性相離增上慢。爾時世尊嘆慈氏菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能請問如來如是深義。令諸菩薩于空性相無有失壞。何以故。善男子。若諸菩薩于空性相有失壞者。便為失壞一切大乘。是故汝應(yīng)諦聽諦聽。當(dāng)為汝說總空性相。善男子。若于依他起相及圓成實相中。一切品類雜染清凈。遍計所執(zhí)相畢竟遠離性。及于此中都無所得。如是名為于大乘中總空性相
    慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。此奢摩他毗缽舍那。能攝幾種勝三摩地。佛告慈氏菩薩曰。善男子。如我所說無量聲聞菩薩如來。有無量種勝三摩地。當(dāng)知一切皆此所攝。世尊。此奢摩他毗缽舍那以何為因。善男子。清凈尸羅清凈聞思所成正見。以為其因。世尊。此奢摩他毗缽舍那以何為果。善男子。善清凈戒清凈心善清凈慧以為其果。復(fù)次善男子。一切聲聞及如來等。所有世間及出世間一切善法。當(dāng)知皆是此奢摩他毗缽舍那所得之果。世尊。此奢摩他毗缽舍那能作何業(yè)。善男子。此能解脫二縛為業(yè)。所謂相縛及粗重縛。世尊。如佛所說五種系中。幾是奢摩他障。幾是毗缽舍那障。幾是俱障。善男子。顧戀身財是奢摩他障。于諸圣教不得隨欲。是毗缽舍那障。樂相雜住于少喜足。當(dāng)知俱障。由第一故不能造修。由第二故所修加行不到究竟。世尊。于五蓋中幾是奢摩他障。幾是毗缽舍那障。幾是俱障。善男子。掉舉惡作是奢摩他障。惛沉睡眠疑是毗缽舍那障。貪欲嗔恚當(dāng)知俱障。世尊。齊何名得奢摩他道圓滿清凈。善男子。乃至所有惛沉睡眠正善除遣齊是名得奢摩他道圓滿清凈。世尊。齊何名得毗缽舍那道圓滿清凈。善男子。乃至所有掉舉惡作正善除遣。齊是名得毗缽舍那道圓滿清凈。世尊。若諸菩薩于奢摩他毗缽舍那現(xiàn)在前時。應(yīng)知幾種心散動法。善男子。應(yīng)知五種。一者作意散動二者外心散動三者內(nèi)心散動。四者相散動。五者粗重散動。善男子。若諸菩薩舍于大乘相應(yīng)作意。墮

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_78/716.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 佛教根本經(jīng)典《心經(jīng)》《般若波羅蜜多心···

下一篇: 金剛般若波羅蜜經(jīng)姚秦天竺三藏鳩摩羅什···