《六祖壇經(jīng)》，佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜...

六祖壇經(jīng)

前言

《六祖壇經(jīng)》，佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄?！夺岄T正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學沙門詮曉等再定經(jīng)錄，世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等皆被焚”等語，似宋遼時期此書已入經(jīng)錄?，F(xiàn)有明清諸藏本、房山石經(jīng)本及流通本等。1976年日本影印《六祖壇經(jīng)諸本集成》，匯集各種版本《壇經(jīng)》十一種。
大致可分五種類型。
①敦煌手抄本
不分品目，題作“《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)，六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇講》一卷，兼受無相戒弘法弟子法海集記”。經(jīng)尾題為“《南宗頓教最上大乘壇經(jīng)法》一卷”。一般以此本為最古。后稱此本為敦煌本。
②惠昕本（興圣寺本）
書前有惠昕序，系根據(jù)繁本《壇經(jīng)》刪定而成。后傳入日本，又有金山天寧寺本及大乘寺本，題作《韶州曹溪山六祖大師壇經(jīng)》，卷數(shù)品門均同，文字稍異，書前無惠昕序，有北宋政和六年（1116）比丘存中的序文。
③流通本
題作《六祖法寶壇經(jīng)》，前有德異序，《略序》改作《六祖大師緣起外紀》，亦分十品，次第略有更動。與此本體例相同者有真樸重梓本（前有明成化七年御制序、宋郎簡序、重刻凡例、六祖大師緣起外紀，題下有“賜紫當山主法第三十七世孫真樸重梓”）及金陵刻經(jīng)處本（1929年刻）等。
④高麗傳本
題作《六祖法寶壇經(jīng)》，疑即德異刊本（1290），元延祐三年（1316）、明萬歷二年（1574）重刊，光緒九年（1883）再刊。前有德異《略序》，記述六祖身世，正文分十品。明正統(tǒng)本及曹溪原本，題作《六祖大師法寶壇經(jīng)》，正文前之《略序》、各品題名均與高麗傳本同。
⑤明南藏本
前有宋契嵩撰《六祖大師法寶壇經(jīng)贊》。題下有“風幡報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編；僧錄司右闡教兼鐘山靈谷禪寺住持凈戒重?！薄２环制?、卷。萬歷四十八年趙琦美所刻房山石經(jīng)本與此同一體例，但題下重校人改為“明周至住山比丘圓載、西吳學人真程同?！?。
《六祖壇經(jīng)》記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。由于歷代輾轉(zhuǎn)傳抄，因而版本較多，體例互異，內(nèi)容詳略不同。據(jù)流通較廣的金陵刻經(jīng)處本，其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機緣、頓漸、護法、付囑等十品。其中心思想是“見性成佛”，即所謂“唯傳見性法，出世破邪宗”。性，指眾生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”及“人雖有南北，佛性本無南北”。這一思想與《涅盤經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承。其誘導禪者修禪的實踐方法是“無念為宗，無相為體，無住為本”。無念即“于諸境上心不染”；無相為體，即 “于相而離相”，以把握諸法的體性；無住為本，即“于諸法上念念不住”，無所系縛。又主張頓悟說，認為“不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛”，“萬法盡在自心中，頓見真如本性”。同時也強調(diào)：“法即無頓漸，迷悟有遲疾”；“迷聞經(jīng)累劫，悟在剎那間”。指出“法即一種，見有遲疾”，“法無頓漸，人有利鈍”?！秹?jīng)》還發(fā)揮唯心凈土思想。認為“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般”。又說： “心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。”同時主張“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡”?！秹?jīng)》的思想對禪宗的發(fā)展起重要作用。中國佛教著作尊稱為“經(jīng)”的，僅此一部。

六祖壇經(jīng)

自序品第一

時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚，入山請師；出于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學士二十余人、僧尼道俗一千余人，同時作禮，愿聞法要。大師告眾曰：'善知識！菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由得法事意。'

惠能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓；此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏，于市賣柴。

時，有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經(jīng)?；菽芤宦劷?jīng)語，心即開悟，遂問："客誦何經(jīng)？"

客曰："金剛經(jīng)。"

復問："從何所來，持此經(jīng)典？"

客云："我從嶄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余；我到彼中禮拜，聽受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持金剛經(jīng)，即自見性，直了成佛。"

"惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。"

"惠能安置母畢，即便辭違，不經(jīng)三十余日，便至黃梅，禮拜五祖。"

祖問曰："汝何才人。欲求何物？"

惠能對曰："弟子是嶺南新州百姓，遠水禮師，惟求作佛，不求余物。"

祖言："汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？"

惠能曰："人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差利？"

五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。

惠能曰："惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？"

祖云："這獦獠根性大利，汝更勿言，看槽廠去。"

惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。

八月余日，祖一日忽見惠能曰："吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？"

惠能曰："弟子亦知師意，不敢行至當前，令人不覺。"

祖一日喚諸門人總來："吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖?；鸺彼偃?，不得遲滯；思量即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。"

眾得處分，退而遞相謂曰："我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩設作偈頌，枉用心力。"

諸人聞語，總皆息心，咸言："我等已后依止秀師，何煩作偈？"

神秀思惟："諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不待法。大難大難！"

五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫楞伽變相，及五祖血圖，流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟："不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向小中數(shù)年，受人禮拜，更修何道？"

是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。偈曰：

"身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。"

秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟："五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法。"圣意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。

祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁問，繪畫圖相，忽見其偈，報言："供奉卻不用畫，勞爾遠水。經(jīng)云："凡所有相，皆是虛妄。"但留此偈，與人誦持，依此偈修。免墮惡道，依此偈修，有大利益。"

令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性，門人誦偈，皆嘆善哉。

祖，三更喚秀入堂，問曰："偈是汝作否？"秀言："實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少會慧否？"

祖曰："汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，凡自本性，不生不滅。于一切時中，念念自凡，萬法無滯，一其勿一其，萬境白如如。如如之心，印是其實，若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。"

神秀作禮而出。又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

一復兩日，有一童子于碓坊過，唱誦其偈；惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰："誦者何偈？"童子曰："爾這葛獠不知，大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座，于南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。"

惠能曰："上人！我此踏碓，八個余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。"

童子引至偈前禮拜，惠能曰："惠能不識字，請上人為讀。"

時，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞己，遂言："亦有一偈，望別駕為書。"

別駕言："汝亦作偈，其事希有！"

惠能向別駕言："欲學無上菩提，不得輕于初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。"

別駕言："汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。"

惠能偈曰：

"菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。"

書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言："奇哉！不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。"

祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰："亦未見性。"眾以為然。

次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰："求道之人，當如是乎？"乃問曰："米熟也未？"

惠能曰："米熟久矣，猶欠篩在。"

祖以杖擊碓三下而去?；菽芗磿嬉猓娜胧?；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經(jīng)。至"應無所住而生其心"，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。

遂啟祖言："何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。"

祖知悟本性，謂惠能曰："不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。"

三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云："汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：

'有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。'

祖復曰："昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝。"

惠能啟曰："向甚處去？"

祖云："逢懷則止，遇會則藏。"

三更，領(lǐng)得衣缽，五祖送至九江驛，祖令上船，惠能隨即把櫓。

祖云："合是吾渡汝。"

惠能云："迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊才，語音不正，蒙師付法！今已得悟，只合向性自度。"

祖云："如是，如是。以后佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。"

惠能辭違祖已，發(fā)足南行，兩月中間，至大庾嶺逐后數(shù)百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗燥，極意參尋，為眾人先，趨及惠能?；菽軘S下衣缽，隱草莽中。惠明至，提不動，乃喚云："行者！行者！我為法來，不為衣來。"

惠能遂出，坐盤石上?；菝髯鞫Y云："望行者為我說法。"惠能曰："汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。"

明良久，惠能曰："不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？"

惠明言下大悟。復問云："上來密語密意外，還更有密意否？"惠能云："與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。"

明曰："惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者，即惠明師也。"

惠能曰："汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。"

明又問："惠明今后向甚處去？"

惠能曰："逢袁則止，遇蒙則居。"

明禮辭。

惠能后至曹溪，又被惡人尋逐，乃于四會，避難獵人隊中，凡經(jīng)一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網(wǎng)，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋?；騿枺瑒t對曰："但吃肉邊菜。"

一日思惟："時當弘法，不可終避。"遂出至廣州法性寺；值印宗法師，講涅槃經(jīng)。因二僧論風幡義，一曰風動，一曰幡動，議論不已。

惠能進曰："不是風動，不是幡動，仁者心動。"

一眾駭然，印宗延至上席，征詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。

宗云："行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？"

惠能曰："不敢！"

宗于是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。

宗復問曰："黃梅付囑？如何指授？"

惠能曰："指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。"

宗曰："何不論禪定解脫？"

謂曰："為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。"

宗又問："如何是佛法不二之法？"

惠能曰："法師講涅槃經(jīng)，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言："犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？"佛言：'善根有二：一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。'一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二；無二之性，即是佛性。"

印宗聞說，歡喜合掌，言："某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如其金。"

于是為惠能剃發(fā)，愿事為師。

" 惠能遂于菩提樹下，開東山法門。惠能于東山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣？亦是過去生中，供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳，不是惠能自智。愿聞先圣教者，各令凈心。聞了，各自除疑，如先代圣人無別。

一眾聞法，歡喜作禮而退。

般若品第二

日，韋使君請益。師升坐，告大眾曰：'總凈心念摩訶般若波羅蜜多。'復云：'善知識，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說'摩訶般若波羅蜜'法，使汝等各得智慧。志心諦聽，吾為汝說。

善知識，世人終日口念般若，不識自性般若；猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。善知識，'摩訶般若波羅蜜'是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電?？谀钚男校瑒t心口相應，本性是佛，離性無別佛。
何名'摩訶'？'摩訶'是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得；自性真空，亦復如是。

善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山、總在空中；世人性空，亦復如是。

善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空名之為大，故約'摩訶'。善知識，迷人口說，智者心行，又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語，為邪見故。

善知識，心量廣大，遍周法界；用了即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切；來去自由，心體無滯，即是般若。

善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真行性自用。一真一切真。心量大事，不行小道?？谀K日說空，心中不修此行；恰似凡人，自稱國王，終不可得，非吾弟子。

善知識，何名'般若'？'般若者，唐言智慧也。'一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕；一念智，即般若生。世人愚迷，不見般若；口說般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。

何名'波羅蜜'？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名于此岸，離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號'波羅蜜'。

善知識，迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。

善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即煩惱；后念離境，即菩提。

善知識，'摩訶般若波羅蜜'，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變?nèi)緸榻涠ɑ邸?/span>

善知識，我此法門，從一般若，生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧?，F(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著。不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照；于一切法，不取不舍。即是見性成佛道。

善知識，若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行。持誦《金剛般若經(jīng)》即得見性，當知此經(jīng)功德無量無邊，經(jīng)中分明贊嘆，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說；小智小根人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨于閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉；若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經(jīng)》，心開悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤，百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。

善知識，小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。元有般若之智，與大智人更無差別。因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根生。猶如大云覆蓋于日，不得風吹，日光不現(xiàn)。般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根；若開悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。善知識，內(nèi)外不住，去來自由，能除執(zhí)心，通達無礙，能修此行，與《般若經(jīng)》本無差別。

善知識，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經(jīng)，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興；一切經(jīng)書，因人說有。緣其人中，有愚有智；愚為小人，智為大人；愚者問于智人，智者為愚人說法；愚人忽然悟解心開，即與智人無別。

善知識，不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從心中頓見真如本性？《菩薩戒經(jīng)》云：'我本元自性清凈，若識自心見性，皆成佛道'《凈名經(jīng)》云：'即時豁然，還得本心'。

善知識，我于忍和尚處，一聞言下便開悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，需覓大善知識，解最上乘法者，直示正路，是善知識有大因緣。所謂化導令得見性，一切善法，因善知識能發(fā)起故。三世諸佛、十二部經(jīng)，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見；若自悟者，不假外求。若一向執(zhí)謂須他善知識望得解脫者，無有是處。何以故？自心內(nèi)有知識自悟，若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得；若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。

善知識，智慧觀照，內(nèi)外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；般若三昧即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即[偏]一切處，亦不著一切處；但凈本心，使六識出六門，于六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。

善知識，悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。善知識，后代得吾法者，將此頓教法們，于同見同行，發(fā)愿受持，如事佛故，終身而不退者，定入圣位。然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法；若不同見同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。善知識，吾有一無向頌，各須頌取，在家出家，但依此修；若不自修，惟記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：

說通即心通如日處虛空為傳見法性出世破邪宗
法即無頓漸迷悟有遲疾只此見性門愚人不可悉
說即雖萬般合理還歸一煩惱暗宅中常須生慧日
邪來煩惱至正來煩惱除邪正俱不用清凈至無余
菩提本自性起心即是妄凈心在妄中但正無三障
世人若修道一切盡不妨常自見己過與道即相當
色類自有道各不相妨惱離道別覓道終生不見道
波波度一生到頭還自懊欲得見真道行正即是道
若真修道人不見世間過若見他人非自非卻是左
他非我不非我非自有過但自卻非心打除煩惱破
憎愛不關(guān)心長伸兩腳臥欲擬化他人自須有方便
勿令彼有疑即是自性現(xiàn)佛法在世間不離世間覺
離世覓菩提恰如求兔角正見名出世邪見名世間
邪正盡打卻菩提性宛然此頌是頓教亦名大法船
迷聞經(jīng)累劫悟則剎那間

師復曰：'今于大梵寺說此頓教，普愿法界眾生，言下見性成佛'時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆嘆善哉！何期嶺南有佛出世。
 
決疑品第三

一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，剌丈請師升座，同官僚士庶，肅容再拜，問曰：'弟子聞和尚說法，實不可思議，今有少疑，愿大慈悲，特為解說。'

師曰：'有疑即問，吾當為說。'

韋公曰：'和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？'

師曰：'是。'

公曰：'弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云："朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？"達摩言："實無功德。"弟子未達此理，愿和尚為說。'

師曰：'實無功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。'

師又曰：'凡性是功，平等是德；念念無滯，常見本性其實妙用，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德；若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無功；自性虛妄不實，即自無德；為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內(nèi)見，不是布施供養(yǎng)之所求也。是以福德與功德別，武帝不識其理，非我祖師有過。'

刺史又問曰：'弟子常見僧俗念阿彌陀佛，愿生西方；請和尚說，得生彼否？愿為破疑。'

師言：'使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛(wèi)城中，說西方引化，經(jīng)文分明去此不遠。若論相說里數(shù)有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠，為其下根；說近，為其上智。人有兩種，法無兩般；迷悟有味，見有遲疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自凈其心。所以佛言："隨其心凈，即佛土凈。"使君東方人，但心凈即無罪；雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般。所以佛言：" 隨所住處，恒安樂。"使君心地，但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。'

'今勸善知識，先除十惡，即行十萬；后除八邪，乃過八千。念念見性，常行十直，到如彈指，便親彌陀。使君但行十善，何須更愿往生？不斷十惡之心，仃佛印水迎請？若悟無生頓法，見西才只在剎那；不悟，念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方如剎那間，目前便見，各愿見否？'

眾皆頂禮云：'若此處見，何須更愿往生？愿和尚慈悲，便現(xiàn)西方，普令得見。'

師言：'大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門；外有五門，內(nèi)有意門；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王無。性在，身心存；性去，身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是眾生；自性覺，即是佛。慈悲，即是觀音；喜舍，名為勢至。能凈，即釋迦；平直，即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鰲，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。'

'善知識！常行十善，天堂便至，除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清凈，能破六欲諸天。自性內(nèi)照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內(nèi)外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？'

大眾聞說，了然凡性，悉皆禮拜，俱嘆善哉！唱言：'普愿法界眾生，聞者一時悟解。'

師言：'善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東才人心善；在寺不修，如西才人心惡，但心清凈，即是自性西方。'

韋公又問：'在家如何修行，愿為教授。'

師言：'吾與大眾，作無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃發(fā)出家，于道何益？頌曰：

"心平何勞持戒？行直何用修禪？
恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心內(nèi)非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心見，何勞向什求玄？
聽說依此修行，天堂只在目前。"

師復曰：'善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。法不相待，眾人且散，吾歸曹溪，眾若有疑，卻來相問。'

時，刺丈官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。

定慧品第四

師示眾云：'善知識！我此法門，以定慧為本，大眾勿迷。言定慧別，定慧一體，不是二；定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定各別。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內(nèi)外一種，定慧即等。'

'自悟修行，不在于諍；若諍先后，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗；燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如走。'

師示眾云：'善知識！一行三昧者，于一切處，行、住、坐、臥，常行一直心是也。如凈名經(jīng)云："直心是道場，直心是凈土。"莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心；但行直心，于一切法，勿有執(zhí)著。迷人著法相，執(zhí)一行三昧。直言坐不動，妄不起，心即是一行三昧。作此解者。即同無情，卻是障道因緣。'

師示眾云：'善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言坐不動，是只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩誥訶。善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執(zhí)成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯。'

師示眾云：'善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸契，悟人頓修，自識本心，自見本性，即無差利，所以立頓漸之假名。

' 善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者：于相而離相；無念者：于念而無念；無住者：人之本性，于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，并將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。'

'善知識！外離一切相，名為無相；能離于相，即法體清凈；此是以無相為體。'

'善知識！于諸境上心不染，曰無念；于自念上常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經(jīng)；所以立無念為宗。'

'善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得；若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門，立無念為宗。'

'善知識！無者無何事？念者念何物？無者：無二相，無諸塵勞之心；念者，念其如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲，當時即壞。'

'善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經(jīng)云：'能善分別諸法相，于第一義而不動。"'
 
妙行品第五

師示眾云：'此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著凈，人性本凈，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清凈。起心著凈，卻生凈妄，妄無處所，著者是妄。凈無形相，卻立凈相，言是工夫；作此見者，障自本性，卻被凈縛。'

'善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背；若著心著凈，即障道也。'師示眾云：'善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐；內(nèi)見自性不動，名為禪。'

'善知識！何名禪定？外離相為禪；內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。 ''善知識！外離相即禪，內(nèi)不亂即定；外禪內(nèi)定，是為禪定。菩薩戒經(jīng)云："我本性元自清凈。"善知識！于念念中，自見本性清凈，自修自行，自成佛道。'
 
懺悔品第六

時，大師見廣韶洎四方士庶，駢集山中聽法，于是升座告眾曰：'來！諸善知識！此事須從自性中起。于一切時，念念自凈其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既從遠來，一會于此，皆共有緣，今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。'

眾胡跪。

師曰：'一、戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。

二、定香：即親諸善惡境相，自心不亂，名定香。

三、慧香：自心無礙，常以智慧，觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執(zhí)著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。

四、解脫香：即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。

五、解脫知見香：自心既無所攀緣、善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我、無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。'

' 善知識！此香各自內(nèi)薰，莫向外覓。令與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業(yè)清凈。善知識！各隨語，一時道："弟子等從前念、今念及后念，念念不被愚迷染；從前所有惡業(yè)愚迷等罪，悉皆懺悔，愿一時消滅，永不復起。弟子等從前念、今念及后念，念念不被憍誑染；從前所有惡業(yè)憍誑等罪，悉皆懺悔，愿一時消滅，永不復起。弟子等從前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業(yè)嫉妒等罪，悉皆懺悔，愿一時消滅，永不復起。"'

'善知識！已上是為無相懺悔。云何名懺？云何名悔？懺者：懺其前愆；從前所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺?；谡撸夯谄浜筮^；從今已后，所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前衍，不知悔其后過。以不悔故，前愆不滅，后過又生。前愆既不滅，后過復又生，何名懺悔？'

'善知識！既懺悔已，與善知識發(fā)四弘誓愿，各須用心正聽：自心眾生無邊誓愿度，自心煩惱無邊誓愿斷，自性法門無盡誓愿學，自性無上佛道誓愿成。'

'善知識！大家豈不道，眾生無邊誓愿度？怎么道，且不是惠能度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。'

'何名自性自度？即自心中邪見、煩惱、愚癡、眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度；如是度者，名為真度。'

' 又，煩惱無邊誓愿斷，將自性般若智，除卻虛妄思想心是也。又，法門無盡誓愿學，須自見性，常行正法，是名真學。又，無上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，離迷、離覺，常生般若，除真、除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知識！今發(fā)四弘愿了，更與善知識授無相三歸依戒。'

'善知識！歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依凈，眾中尊。從今日起，稱覺為師，更不歸依邪魔外道。以自性三寶，常自證明，勸善知識，歸依自性三寶。佛者覺也，法者正也，僧者凈也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪凡故，即無人我貢高貪愛執(zhí)著，名離欲尊。自心歸依凈，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依，凡夫不會，從口至夜，受三歸戒，若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。'

'善知識！各自觀察，莫錯用心。經(jīng)文分明言、自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內(nèi)調(diào)心性，外敬他人，是自歸依也。'

'善知識！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身，了然自悟自性，總隨我道："于自色身，歸依清凈法身佛；于自色身，歸依千百億化身佛；于自色身，歸依圓滿報身佛。"'

' 善知識！色身是舍宅，不可言歸向者。三身佛在自性中，世人總有為自心迷不見內(nèi)性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等于自身中見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。何名清凈法身佛？世人性本清凈，萬法從自性生；思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法，在自性中，如天常清，日月常明，為浮云蓋覆，上明下暗，忽遇風吹云散，上下俱明，萬象皆現(xiàn)；世人性常浮游，如彼天云。善知識！智如日，慧如月；智慧常明，于外著境，被妄念浮云蓋覆，自性不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內(nèi)外明徹，于自性中，萬法皆現(xiàn)，見性之人，亦復如是。此名清凈法身佛。'

'善知識！自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。'

'何名千百億化身？若不思萬法性本如空，一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；毒害化為龍蛇；慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下才。自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。'

' 何名圓滿報身？譬如一燈，能除千年暗，一智，能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思于后，念念圓明。自見本性，善惡雖殊，本性無二。無二之性，名為實性，于實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡，直至無上菩提。念念自見，不失本念，名為報身。'

'善知識！從法身思量，即是化身佛；念念自性自見，即是報身佛。自悟自修自性功德，是其歸依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。'

'吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時消滅。

頌曰："迷人修福不修道，只言修福便是道。

布施供養(yǎng)福無邊，心中三惡元來造；
擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在。
但向心中除罪緣，各自性中真懺悔；
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。
學道常于自性觀，即與諸佛同一類。
吾祖唯傳此頓法，普愿見性同一體；
若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
努力自見美悠悠，后念忽絕一世休；
若悟大乘得見性。虔恭合掌至心求。"'

師言：'善知識！總須誦取，依此修行，言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊；于此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重，好去！'

一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。
 
機緣品第七

師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。

時，有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大涅??經(jīng)。師暫聽，即知妙義，遂為解說；尼乃執(zhí)卷問字。

師曰：'字即不識，義即請問。'

尼曰：'字尚不識，曷能會義？'

師曰：'諸佛妙理，非關(guān)文字。'

尼驚異之，遍告里中耆德云：'此是有道之士，宜請供養(yǎng)。'

有魏武侯玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。時，寶林古寺，自隋末兵火已廢，遂于故基，重建梵宇，延師居之。俄成寶坊，師住九月余日，又為惡黨尋逐。師乃遁于前山，被其縱火焚草木，師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱于二邑焉。

僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：'即心即佛，愿垂指諭。'

師曰：'前念不生即心，后念不滅即佛；成一切相即心離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：

"即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清凈。悟此法門，由汝習性；用本無生，雙修是正。"'

法海言下大悟，以偈贊曰：

'即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，雙修離諸物。'

僧法達，洪洲人，七歲出家，常誦法華經(jīng)，來禮祖師；頭不至地。

祖訶曰：'禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物，蘊習何事耶？'

曰：'念法華經(jīng)，己及三千部。'

祖曰：'汝若念至萬部，得其經(jīng)意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業(yè)，都不知過。聽吾偈曰：

'禮本折慢幢，頭奚不至地；有我罪即生，忘功福無比。"'

師又曰：'汝名什么？'

曰：'名法達。'

師曰：'汝名法達，何曾達法？'復說偈曰：

'汝今名法達，勤誦未休歇，
空誦但循聲，明心號菩薩；
汝今有緣故，吾今為汝說，
但信佛無言，蓮花從口發(fā)。'

達聞偈悔謝曰：'而今而后，當謙恭一切。弟子誦法華經(jīng)，未解經(jīng)義，心常有疑，和尚智慧廣大，愿略說經(jīng)中義理。

師曰：'法達，法即甚達，汝心不達；經(jīng)本無疑，汝心自疑。汝念此經(jīng)，以何為宗？'

達曰：'學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？'

師曰：'吾不識文字，汝試取經(jīng)誦之一遍，吾當為汝解說。'

法達即高聲念經(jīng)，至譬喻品，師曰：'止！此經(jīng)元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越于此。何者因緣？經(jīng)云："諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。 "一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內(nèi)迷著空；若能于相離相，于空離空，即是內(nèi)外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也；分為四門：開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示便能悟入，即覺知見，本來真性，而得出現(xiàn)。汝慎勿錯解經(jīng)意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？

汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內(nèi)擾，甘受驅(qū)馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二；故云開佛知見。

吾亦勸一切人，于自心中，常開佛之知見；世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒諂佞我慢，侵入害物，自開眾生知見。若能正心常生，智慧觀照，自心止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間，汝若但勞勞執(zhí)念，以為功課者，何異牦牛愛尾？'

達曰：'若然者，但得解義，不勞誦經(jīng)耶？'

師曰：'經(jīng)有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己?？谡b心行，即是轉(zhuǎn)經(jīng)；口誦心不行，即是被經(jīng)轉(zhuǎn)。聽吾偈曰：

"心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華，
誦經(jīng)久不明，與義作仇家；
無念念即正，有念念成邪，
有無俱不計，長御白牛車。"'

達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：'法達從昔已來，實未曾轉(zhuǎn)法華，乃被法華轉(zhuǎn)。'再啟曰：'經(jīng)云："諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。 "今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經(jīng)說三車，羊鹿之車與白牛之車，如何區(qū)利？愿和尚再垂開示。'

師曰：'經(jīng)意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也，鐃伊盡思共推，轉(zhuǎn)加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說，此理若不肯者，從他退席，殊不知坐卻白牛車，更于門外覓三車。況經(jīng)文明向汝道，唯一佛乘，無有余乘。若二若二乃至無數(shù)，方便種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸真，歸真之后，真亦無名。應知所有珍財，盡屬于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想；是名持法華經(jīng)。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。'

達蒙啟發(fā)，踴躍歡喜，以偈贊曰：

'經(jīng)誦三千部，曹溪一句亡，
未明出世旨，寧歇累生狂；
羊鹿牛權(quán)設，初中后善揚，
誰知火宅內(nèi)，元是法中王。'

師曰：'汝今后才可名念經(jīng)僧也。'達從此領(lǐng)玄旨，亦不輟誦經(jīng)。

僧智通，壽州安豐人，初看楞伽經(jīng)約千余遍，而不會三身四智，禮師求解其義。

師曰：'三身者：清凈法身：汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：

"自性具三身，發(fā)明成四智，
不離凡聞緣，超然登佛地；
吾今為汝說，謗信永無迷，
莫學駛求者，終日說菩提。"'

通再啟曰：'四智之義，可得聞乎？'

師曰：'既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身。即此有智，還成無智。'復偈曰

'大圓鏡智性清凈，千等性智心無病，
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；
五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無實性，
若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。

'如上轉(zhuǎn)識為智也。教中云："轉(zhuǎn)前五識為成所作智，轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識為平等性智，轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智。"雖六七因中轉(zhuǎn)，五八果上轉(zhuǎn)；但轉(zhuǎn)其名，而不轉(zhuǎn)其體也。'

通頓悟性智，遂呈偈曰：

'三身元我體，四智本心明，
身智融無礙，應物任隨形；
起修皆妄動，守住匪真精，
妙旨因師曉，終亡染污名。'

僧志常，信州貴溪人，髫年出家，志求凡性；一日參禮。

師問曰：'汝從何來？欲求何事？'

曰：'學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚指示。'

師曰：'彼有何言句，汝試舉看。'

曰：'智常到彼，凡經(jīng)三月，未蒙示誨。為法切故，一夕，獨入丈室，請問如何是某甲本心本性？

大通乃曰："汝見虛空否？"

對日："見"。

彼曰："汝見虛空有相貌否？"

對曰："虛空無形，有何相貌？"

彼曰："汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清凈，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。"

學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。'

師曰：'彼師所說，猶存見知，故今汝未了。吾今示汝一偈：

"不見一法存無見，大似浮云遮日面，
不知一法守空知，還如太虛生閃電；
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，
汝當一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)。"'

常聞偈己，心意豁然，乃述偈曰：

'無端起知見，著相求菩提，
情存一念悟，寧越昔時迷；
自性覺源體，隨服枉遷流，
不入祖師室，茫然趣兩頭。'

智常一日問師曰：'佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿為教授。'

師曰：'汝觀自未心，莫著外法相，法無四乘，人心自有等差。凡聞轉(zhuǎn)誦，是小乘；悟法解義，是中乘；依法修行，是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也，一切時中，自性自如。'

常禮謝執(zhí)侍，終師之世。

僧志道，廣州南海人也。請益曰：學人自出家，覽《涅槃經(jīng)》十載有余，未明大意。愿和尚垂誨。

師曰：汝何處未明？
曰：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。于此疑惑。
師曰：汝作么生疑？
曰：一切眾生皆有二身，謂色身法身也。色身無常，有生有滅。法身有常，無知無覺。

經(jīng)云：生滅滅已，寂滅為樂者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦。苦，不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又，法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅。若不聽更生，則永歸寂滅，同于無情之物。如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？

師曰：汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據(jù)汝所說，即色身外別有法身，離生滅求于寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用。斯乃執(zhí)吝生死，耽著世樂。汝今當知佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相。好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現(xiàn)前。當現(xiàn)前時，亦無現(xiàn)前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：
無上大涅槃圓明常寂照凡愚謂之死外道執(zhí)為斷
諸求二乘人自以為無作盡屬情所計六十二見本
妄立虛假名何為真實義惟有過量人通達無取舍
以知五蘊法及以蘊中我外現(xiàn)眾色像一一音聲相
平等如夢幻不起凡圣見不作涅槃解二邊三際斷
常應諸根用而不起用想分別一切法不起分別想
劫火燒海底風鼓山相擊真常寂滅樂涅槃相如是
吾今強言說令汝舍邪見汝勿隨言解許汝知少分

志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。

行思禪師，生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化，徑來參禮。遂問曰：當何所務，即不落階級？
師曰：汝曾作什么來？
曰：圣諦亦不為。
師曰：落何階級？
曰：圣諦尚不為，何階級之有？
師深器之，令思首眾。一日，師謂曰：汝當分化一方，無令斷絕。
思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化。謚號弘濟禪師。
懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國師，安發(fā)之曹溪參叩。讓至禮拜。
師曰：甚處來？
曰：嵩山。
師曰：什么物，恁么來？
曰：說似一物即不中。
師曰：還可修證否？
曰：修證即不無，污染即不得。

師曰：只此不污染，諸佛之所護念，汝即如是，吾亦如是。西天般若多羅識汝足下出一馬駒踏殺天下人，應在汝心，不須速說。

讓豁然契會。遂執(zhí)侍左右一十五載，日臻玄奧。后往南岳，大闡禪宗，敕謚大慧禪師。

永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經(jīng)論，精天臺止觀法門，因看《維摩經(jīng)》，發(fā)明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談。出言暗合諸祖。

策云：仁者得法師誰？

曰：我聽方等經(jīng)論，各有師承。后于《維摩經(jīng)》，悟佛心宗，未有證明者。

策云：威音王已前即得，威音王已后，無師自悟，盡是天然外道。

曰：愿仁者為我證據(jù)。

策云：我言輕。曹溪有六祖大師，四方云集，并是受法者。若去，則與偕行。

覺遂同策來參。繞師三匝，振錫而立。

師曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？

覺曰：生死事大，無常迅速。

師曰：何不體取無生，了無速乎？

曰：體即無生，了本無速。

師曰：如是如是！

玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭。

師曰：返太速乎？

曰：本自非動，豈有速耶？

師曰：誰知非動？

曰：仁者自生分別。

師曰：汝甚得無生之意。

曰：無生豈有意耶？

師曰：無意誰當分別？

曰：分別亦非意。

師曰：善哉！少留一宿。時謂一宿覺，后著《證道歌》盛行于世。謚曰無相大師。時稱為真覺焉。

禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受。庵居長坐，積二十年。師弟子玄策，游方至河朔，聞隍之名，造庵問云：汝在此作什么？

隍曰：入定。

策云：汝云入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石，應合得定。若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。

隍曰：我正入定時，不見有有無之心。

策云：不見有有無之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。隍無對。良久，問曰：師嗣誰耶？

策云：我?guī)煵芟妗?/span>

隍云：六祖以何為禪定？

策云：我?guī)熕f，妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂。禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。

隍聞是說，徑來謁師。

師問云：仁者何來？

隍具述前緣。

師云：誠如所言，汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，無不定時也。

隍于是大悟，二十年所得心，都無影響。其夜河北士庶聞空中有聲云：隍禪師今日得道。隍后禮辭，復歸河北，開化四眾。

有一童子，名神會，襄陽高氏子，年十三，自玉泉來參禮。

師曰：知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本則合識主，試說看。

會曰:以無住為本，見即是主。

師曰：這沙彌爭合取次語。

會乃問曰：和尚坐禪，還見不見？

師以柱杖打三下，云：吾打汝是痛不痛？對曰：亦痛亦不痛。

師曰：吾亦見亦不見。

神會問：如何是亦見亦不見？

師云：吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見是二邊；痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人？

神會禮拜悔謝。

師又曰：汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈代汝迷？汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見？

神會再禮百余拜，求謝過愆。服勤給侍，不離左右。

一日，師告眾曰：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？

神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。

師曰：向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒。

祖師滅后，會入京洛，大弘曹溪頓教。著顯宗記，盛行于世，是謂荷澤禪師。

一僧問師曰：黃梅意旨，甚么人得？

師云：會佛法人得。

僧云：和尚還得否？

師云：我不會佛法。

師一日欲濯所授之衣，而無美泉。因至寺后五里許，見山林郁茂，瑞氣盤旋。師振錫卓地，泉應手而出，積以為池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來禮拜，云方辯，是西蜀人。昨于南天竺國，見達摩大師，囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏，及僧伽梨，見傳六代，于韶州曹溪，汝去瞻禮。方辯遠來，愿見我?guī)焸鱽硪吕彙?/span>

師乃出示。次問上人攻何事業(yè)？曰：善塑。師正色曰：汝試塑看。辯罔措。過數(shù)日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：汝只解塑性，不解佛性。師舒手摩方辯頂，曰：永為人天福田。師仍以衣酬之。辯取衣分為三：一披塑像，一自留，一用棕裹瘞地中。誓曰：后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。宋嘉佑八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈禱輒應。

有僧舉臥輪禪師偈云：
臥輪有伎倆，能斷百思想。
對境心不起，菩提日日長。

師聞之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系縛。因示一偈曰：
惠能沒伎倆，不斷百思想。
對境心數(shù)起，菩提作么長。

頓漸品第八

時，祖師居曹溪寶林；神秀大師在荊南玉泉寺。于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀；故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。師謂眾曰：法本一宗，人有南北。法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。

然秀之徒眾，往往謾南宗祖師不識一字，有何所長？秀曰：他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯于此，可往曹溪參決。

一日，命門人志誠曰：汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法。若有所聞，盡心記取，還為吾說。志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。時，祖師告眾曰：今有盜法之人，潛在此會。志誠即出禮拜，具陳其事。師曰：汝從玉泉來，應是細作。對曰：不是。師曰：何得不是？對曰：未說即是，說了不是。

師曰：汝師若為示眾？

對曰：常指誨大眾，住心觀凈，長坐不臥。

師曰：住心觀凈，是病非禪。長坐拘身，于理何益？聽吾偈曰：
生來坐不臥，死去臥不坐。
一具臭骨頭，何為立功課。

志誠再拜曰：弟子在秀大師處學道九年，不得契悟。今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。

師曰：吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看

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