奧義書章節(jié)譯解

奧義書

圣恩A.C.巴克提維丹塔·斯瓦米·帕布帕德

導(dǎo) 言——韋達經(jīng)的教導(dǎo)

下面是一九六九年十月六日，師尊A·C·巴克提維丹塔·斯瓦米·帕布帕德在英國倫敦康維堂發(fā)表的講話。

女士們、先生們：今天的講題是韋達經(jīng)的教導(dǎo)，什么是韋達經(jīng)呢？韋達Veda一字的梵文字根有很多不同的解釋，但最終的目的只有一個。韋達的意思是"知識"。你所接受的任何知識都是韋達，因為韋達經(jīng)的教導(dǎo)是根本的知識。在條件限制下，我們的知識有很多缺點，被條件限制了的靈魂，有別于解脫了的靈魂，被條件限制了的靈魂有四項缺點：第一，他必定會犯錯誤。舉例說，在印度，圣雄甘地被奉為一位很偉大的人物，但他屢屢犯錯，甚至在生命的最后階段，助手告誡他說："甘地先生，請不要參加在新德里舉行的會議，聽說那里會有危險。"但他不聽，執(zhí)意要去，結(jié)果被殺。就算偉大的人物如圣雄甘地、肯尼迪總統(tǒng)以及許多其他的人都會犯錯。人總是犯錯，這便是被條件限制了的靈魂的一項缺點。另一項缺點：會被迷惑。迷惑的意思是接受假象（麻亞）Maya，"麻亞"的意思是"那不是的"。每個人都接受了身體為自己。如果我問你是誰，你會答道："我是約翰先生，我是一個有錢人，我是這樣，我是那樣。"所有這些都是對身體的認同，但你并不是這個身體，這便是迷惑。

第三項缺點是欺騙的傾向。每一個人都有欺騙別人的傾向，雖然一個人是第一號傻瓜，他還以為自己很聰明，雖然上面已經(jīng)指出人會被迷惑，會犯錯誤，他還是要這樣推理："我想就是這樣，就是這樣。"可是，他連自己的境況也未知曉，雖然他缺陷很多，但卻大談道理，談?wù)軐W(xué)，寫哲學(xué)，這便是他的毛病，便是欺騙。

最后，我們的感官并不完美。我們以自己的一雙眼睛為傲，很多人會質(zhì)問："你能夠讓我看看神嗎？"可是，你有可以看見神的眼睛嗎？如果你沒有這樣的眼睛，你便永遠看不到神。如果這房間現(xiàn)在沒有光，你連自己的手也看不見，你有什么能力看？因此，我們不能夠以這些不完美的感官，期望得到知識。在條件限制了的生存底下，我們有著所有這些缺陷。我們便不能給與任何人完美的知識，我們自己本身也并不完美，因此，我們便需原原本本地接受韋達經(jīng)。

你或許會說韋達經(jīng)屬于印度教，但印度教是一個外來的名字，我們并不是印度教徒，我們真正的身份同于四社會階層和四靈性晉階。Vanasrama，指韋達經(jīng)的追隨者，那些接受人類社會中四個階層Varna和四個靈性晉階Asrama的人，便稱為Vanasrama，《博伽梵歌》指出：這樣的分階四處可見，因為這是神創(chuàng)立的。社會的階層構(gòu)成是婆羅門，剎帝利、毗舍和戍陀。婆羅門是指那些智慧特高的人，那些認識什么是梵的人；同樣，剎帝利是次聰明階層的人，跟著便是毗舍，商農(nóng)階層，最后便是戍陀或勞動階層的人。這些自然的分階四處都是，因為這是韋達原則。我們要把韋達原則認作真理箴言一般地接受，因為韋達原則是不會錯的。我們便只有接受。例如，在印度，人認為牛糞是純潔的，然而牛糞是動物的糞便，韋達經(jīng)訓(xùn)示是如果你碰到糞便，你便要立刻沐浴；但在韋達經(jīng)的另一段卻說牛糞是純潔的，如果你將牛糞涂在一處不純潔的地方。那地方便變得純潔。依據(jù)一般常理，我們會駁說這顯明是矛盾的。事實上，從常理來看，這真是前后矛盾；但卻并沒有錯，這是事實。在加爾各答，一位非常卓越的科學(xué)家兼醫(yī)生分析過牛糞，發(fā)現(xiàn)牛糞里面全是防腐消毒劑。

在印度，如果有人說："你一定要這樣做。"對方會問："這是什么意思？這是不是韋達經(jīng)的訓(xùn)令，我一定要依照你的話去做嗎？"韋達訓(xùn)令沒有推敲猜想的余地。但是最后，如果你細心觀察研究，你會發(fā)覺這些訓(xùn)令全都正確無誤。

韋達經(jīng)并不是從人類的知識匯編而成，韋達知識是從靈性世界，圣主奎師那那處來的。韋達經(jīng)的另一個名字是神訓(xùn)經(jīng)Sruti，"神訓(xùn)"是指那些聆聽得來的知識，不是實驗得來的知識。神訓(xùn)經(jīng)好像母親一樣，我們從母親那里得到很多知識，舉例說，如果你想知道你的爸爸是誰？誰能告訴你？你的母親。如果你的母親說："這是你爸爸。"你便要接受。用實驗方法去找出究竟他是否是你的父親是不可能的。同樣，如果你想知道一些超乎你的經(jīng)驗，超乎你能實驗的知識，超乎你感官活動以外的事情，你便要接受韋達經(jīng)。并沒有實驗這回事，事情已經(jīng)實驗過了，已經(jīng)斷定了。舉例說：母親的見證，便要接受為真理，再沒有其它的途徑了。

人接受韋達經(jīng)為母親，稱布茹阿瑪為祖父，因為他是第一個接受韋達知識教導(dǎo)的人。創(chuàng)造之初，第一個生物體是布茹阿瑪，他接受韋達知識，將這知識傳授給那爾阿達和他的門徒、兒子等，這些弟子又再傳給他們的弟子。這樣，韋達知識便通過使徒系列傳下來?！恫┵よ蟾琛芬沧C實了，韋達知識是要這樣去了解的。如果你埋首于實驗對證的途徑，你也會達到同樣的理論，但是為了節(jié)省時間，你應(yīng)該接受。如果你想知道誰是父親，而你又接受母親為權(quán)威，那么她所說的任何話你便應(yīng)該毫無異議地接受。證明可分三類：pratyaksa，anumana及sabda。pratyaksa的意思是直接，因為我們的感官不完美，所以直接的證明并不很好，我們每天都看見太陽，太陽看像小碟子一樣，但實際上它比很多恒星還要大，這樣的視力又有什么價值？因此我們要看書，這樣便能夠了解太陽，因此直接經(jīng)驗是不完美的。跟著便是歸納的知識："可能是這樣。"--來個假設(shè)。舉例如：達爾文的理論說可能是這樣，可能是那樣，但這并不是科學(xué)，只是提議，這也是不完美的。但是，如果我們從權(quán)威性的來源接受知識，知識便完整，如果你從電臺有關(guān)部門那里收到一份節(jié)目表，你不會拒絕，只會接受；也不得要做實驗，因為這是從權(quán)威性來源得來的。

韋達知識稱為Sabda-pramana，另外一個名字是神訓(xùn)經(jīng)sruti，神訓(xùn)的意思是一種必須聆聽才能得到的知識。韋達經(jīng)訓(xùn)令：我們要了解超然知識，他要從權(quán)威方面聆聽。超然知識是超越這個世界以外的知識，這宇宙之內(nèi)的是物質(zhì)知識，這宇宙之外的是超然知識。我們達到宇宙的盡頭也辦不到，又怎樣能夠到達靈性世界呢？因此單憑自己，要取得完美的知識是不可能的。

靈性天空是有的，那另一自然超越展示及不展示的物質(zhì)自然。你又怎樣知曉有一個天空，其上的星宿和居民都是永恒的呢？所有這些知識都是實際存在的，你又怎樣去做實驗?zāi)?？這是不可能的。因此你要接受韋達經(jīng)的幫助，這便是韋達知識。在我們奎師那知覺運動里，我們從最高的權(quán)威--奎師那那里接受知識，所有各階層的人都接受奎師那為最高的權(quán)威。我現(xiàn)在首先要講的是兩類超然主義者：一類稱為非人格神主義者，假象宗Mayavadi，他們一般稱為維丹達（終極韋達）人士，由商羯羅領(lǐng)導(dǎo)；另一類超然主義者稱為外士那瓦Vaisnava，如臘瑪努杰師Ramanujacarya，摩達瓦師Madhvacarya維施努斯瓦米Visnusvami等。商羯羅的使徒傳系及外士那瓦的使徒傳系都接受奎師那為至尊人格首神。商羯羅常被認為是一位傳播非人性梵的非人格神主義者，但實際上他是一位人格神主義者。只是掩飾了身份。他在《博伽梵歌》的評論里寫道；"那茹阿亞納Narayana--至尊人格首神--超越這個宇宙展示之外。"跟著他又證實說："那至尊人格首神--那茹阿亞納就是奎師那，他以迪瓦姬和瓦蘇弟瓦的兒子降臨。"他特別指出他父親及母親的名字，因此所有的超然主義者都接受奎師那為至尊人格首神。這是毫無疑問的。我們奎師那知覺的知識直接來自奎師那講述的《博伽梵歌》Bhagavad-gita。我們出版發(fā)行的是《博伽梵歌》原意，因為我們原原本本地接受奎師那的教誨，不加個人的見解。這便是韋達知識，因為韋達知識是純潔的，我們便接受了?？鼛熌撬f的任何話我們都接受，這便是奎師那知覺。這會節(jié)省很多時間，如果你接受正確的權(quán)威或知識來源，你便會節(jié)省很多時間。舉例說，在物質(zhì)世界里有兩種接受知識的方法--歸納法和演繹法。從演繹法你接受人是會死的，你父親說人是會死的，你姊姊說人是會死的，每個人都說人是會死的--你并不先做實驗也便接受這為事實。如果你想研究人究竟是不是會死的，你便要研究每一個人。你想或許會有不死的人，只是你還未有見過而已，這樣下去，你的研究便永不會終止。這個程序在梵文稱為aroha--上行的方法。如果你想憑藉個人的努力，運用不完美的感官，你永不會達到正確的結(jié)論，那是不可能的。

在《布茹阿瑪贊》（Brahma-samhita）里有這樣的比喻：試試坐在心意速度行走的飛機上，我們物質(zhì)的飛機每小時可以行走二千里，心意的速度究竟有多快呢？你坐在家里只要想著萬里以外的印度，印度立即便在你眼前。你的心意已經(jīng)到那里了，心意的速度便是這樣快。跟著便說："如果你以心意的速度行走幾萬年，你會發(fā)覺靈性天空是無盡的。"這樣，就算接近他也不可能，因此，韋達訓(xùn)令：人須要一位真正的靈性導(dǎo)師--guru。而靈性導(dǎo)師要有什么資格呢？他是一位已經(jīng)正確地從欽授的途徑聆聽過韋達訊息的人，否則他便不是真正的靈性導(dǎo)師。他必須實際地堅處于婆羅門中，這便是其中的兩個品質(zhì)。韋達原則授權(quán)予這奎師那知覺運動?？鼛熌窃凇恫┵よ蟾琛氛f："研究韋達經(jīng)的最終目的是要找尋奎師那"《布茹阿瑪贊》也有載："奎師那--高文達--有著無數(shù)的形像，但他們都是同樣的一個。"奎師那的形像跟我們充滿缺陷的形像不一樣，他的形像是絕對完美的。我們的形像有開始，他的形像沒有開始，他是ananta，他眾多的形像也沒有終結(jié)。我的形像在這里，不是在我的寓所里。你坐在那里，不是在你的寓所里，但奎師那同一時間可以在任何地方；他坐在高珞珈溫達文Goloka Vrndavana，同時他又遍透一切，無所不在。他是最老的，最原始的人物，但是每當(dāng)你看見一幅奎師那照片，你會發(fā)現(xiàn)他是一個十多二十歲的年青人。你或許在博伽梵歌里看過奎師那擔(dān)當(dāng)戰(zhàn)車夫的圖片，那時他已經(jīng)超過一百歲，有很多曾孫了，但他看起來還是像一個小孩子一樣。奎師那--至尊人格首神--永遠不會變老，那是他至尊的力量。如果你想藉著研讀韋達文字來找奎師那，你必定會受挫，這或許會有可能，但卻很困難?？墒?，從他的奉獻者那里，認識他卻很容易，他的奉獻者能夠把他送到你的跟前，那便是奎師那奉獻者的力量。

原來的韋達經(jīng)只有一本，也沒有需要去研讀。古時的人都很聰明，記憶力很好，只要從靈性導(dǎo)師那里聆聽過一次，他立刻便能夠掌握要旨。五千年以前，維亞薩將韋達經(jīng)用文字寫下來給這個年代（卡利年代）的人。他預(yù)言后世人會很短命、記憶很差、智慧也不很高，"因此，讓我把這韋達知識教導(dǎo)用文字寫下來。"他將韋達經(jīng)一分為四："梨俱RK，婆摩Sama，阿達婆Atharva以及耶尤 Yajur。他將這些不同的經(jīng)典交給門徒掌管。他還想吸智慧較低的婦人、戍陀及再生族之友。他考慮到那些婦女階層，勞動階層及再生族之友（再生族之友是指那些誕生在地位崇高的家庭，卻沒有真正資格的人；一個誕生在婆羅門家庭但是沒有當(dāng)婆羅門資格的人稱為再生族之友）。為了這些人，他編選了《瑪哈巴茹阿特》Mahabharata--印度的歷史，還有十八部宇宙古史Purana。這些宇宙古史，《瑪哈巴茹阿特》，四部韋達經(jīng)與及奧義諸經(jīng)都是韋達文獻。奧義諸書是韋達經(jīng)的一部份，維亞薩并將全數(shù)的韋達經(jīng)為學(xué)者及哲學(xué)家撮要而編成終極韋達vedanta-sutra，這是韋達經(jīng)的斷句。維亞薩在他靈性導(dǎo)師那爾阿達Narada的指導(dǎo)下親自撰寫了終極韋達，但他仍然不滿意。這是一段漫長的故事，在圣典《博伽瓦譚》里有所敘述。維亞薩在撰作了宇宙古史、奧義諸書和甚至終極韋達后還不滿意。他的靈運動導(dǎo)師那爾阿達便教導(dǎo)他："你應(yīng)解釋終極韋達。""終極韋達"的意思是最后的知識，而最后的知識便是奎師那。奎師那指出所有的韋達經(jīng)都指示要去認識奎師那?？鼛熌钦f："我是終極韋達的撰作者，我是韋達經(jīng)的認識者。因此，最終極的目的便是奎師那，這一點在所有外士那瓦學(xué)派對終極韋達哲學(xué)的理論里都解釋了。我們高迪亞·外士那瓦人士有我們對終極韋達皙學(xué)的評論--由巴拉德瓦·維狄布善那所作的高文達·巴斯耶。同樣，臘瑪努杰師有他的評述，摩達瓦師有他的評述。商羯羅的并不是唯一的評述。此外維亞薩他自己也寫了完整的終極韋達評述：圣典《博伽瓦譚》。圣典《博伽瓦譚》也以終極韋達經(jīng)的第一句段開始：宇宙的創(chuàng)造、維系及毀滅因由。Janmady asya yatah這句說話在圣典《博伽瓦譚》有詳細的解釋。終極韋達經(jīng)指出什么是梵，絕對真理："萬事萬物都從那處流生出來，那兒便是絕對的真理。"這只是一個撮要，在圣典《博伽瓦譚》里有詳細的解釋。如果一切事都流生自絕對真理，絕對真理的本性又是怎樣的呢？這也是圣典《博伽瓦譚》中解釋了。絕對真理必定是有知覺的，它自發(fā)光芒。我們從別人那里接受知識來發(fā)展我們的知覺及知識。但是對他來說，他是自明的，整個韋達知識的撮要是終極韋達，而終極韋達的作者又親自在圣典《博伽瓦譚》里再加以解釋。最后，我們要求那些真正追尋韋達知識的人士從圣典《博伽瓦譚》和圣典《博伽梵歌》，認識所有韋達知識的注解。

祈 禱

om purnam adah purnam idam

purnat purnam udacyate

purnasya purnam adaya

purnam evavasisyate

om--完美的整體，purnam--完美又完整，adah--那些；purnam--完美又完整；idam--這個現(xiàn)象世界；purnat--完美；purnam--完整的整體；udacyate--產(chǎn)生；purnasya--完美的整體；purnam--既完美又完整；adaya--流衍；purnam--均衡；eva--即使；avasisyate--依然。

譯文

人格首神既完美又完全。因為他既完美又完全，一切流衍自他的都是完美的整體，圓滿地具備應(yīng)有的一切，就如這個現(xiàn)象世界。任何產(chǎn)生自完整的整體，本身也完整，因為他是完整的整體，所以縱有這樣多完整的單元自他流衍，他依然既完整又均衡。

要旨

完整的整體，或至高無上的絕對真理，是完整的人格首神。覺悟非人格梵或超靈，只是對絕對整體不完整的覺悟。至尊人格首神是永恒、全知、極樂的完美形象。覺悟非人格梵是透悟他永恒的一面，覺悟超靈是透悟他永恒和知識這兩方面；但覺悟至尊人格首神才是超然特征的最透悟即永恒、全知、極樂。只有認識絕對真理人格性的一面，即是認識至尊人格首神，才能透悟絕對其理的完整形象，因此完全的整體并不是沒有形象的。假如他沒有形象，或者他在某方面少于自己的創(chuàng)造，他便不能是完全的。完全的整體必定包含我們經(jīng)驗以內(nèi)及以外的一切，否則他便不可能是完全的。

完全的整體--具有人格的首神--有著無限的能量，所有這些能量都像他一樣完整。所以，這個現(xiàn)象世界（或物質(zhì)世界）本身也完整。這個物質(zhì)世界是短暫的展示，有二十四種元素，宇宙的維系及存在，有賴這些元素在完善安排下生產(chǎn)出來的完整事物。在無限的安排下，這個宇宙之內(nèi)并不需要別的單元刻意維持。這個宇宙以自己的時間尺度操作，由完全整體的能量訂定，時間一到，這個短暫的展示便會被完全整體的完整安排毀滅。

完整的眾單元（即生物體），得到一切方便去覺悟完全的整體。由于對完整整體的不完整知識，生物體便經(jīng)驗到所有各類的不完整。人形生命是生物體知覺的圓滿展示，是經(jīng)過八百四十萬種生命形態(tài)輪回演進后才得到。如果生物體不以這賦有完全知覺的人體生命，去覺悟他在完整整體中的完整性，他便失去了覺悟自己完整的機會，再次被物質(zhì)自然定律置于輪回的圈子里。

因為我們并不知道對我們生存的維系，有完整的安排；便努力利用自然的資源，去創(chuàng)造一個追求感官享樂的所謂"完全的生活"。生物不能吻合完全的整體，而享受追求感官享樂的生活。所以，這些使人以為感官享樂是完全的生活的誤引，稱為假象。例如手，跟整體（身體）連在一起的時候才算完整。手從身體割下來后，看來可能還像手，但事實上卻完全沒有了手的功能。生物體是完整整體的所屬個體，一旦脫離了完整的整體，在"完全的生活"的假象底下，那么，便永不感到滿足。

人體生命的完整性只有在從事于對完整整體的服務(wù)時才會覺悟到。這個世界里的任何服務(wù)，無論是社會的、政治的、團體的、國際的或甚至星際的，在沒有吻合于完整的整體之前，始終不會圓滿，一旦所有事物都吻合于完整整體，依附整體的所屬個體（生物體），自身也便變得圓滿。

曼陀羅一

isavasyam idam sarvam

yat kinca jagatyam jagat

tena tyaktena bhunjitha

ma grdhah kasya svid dhanam

isa--由主；avasyam--控制；idam--這；sarvam--所有；yat kinca--任何；jagatyam--在宇宙之他；tyaktena--配額的一份；bhunjithah--你應(yīng)該接受；ma--不要；grdhah--試圖去得到；kasyasvid--其他人的；dhanam--財富。

譯文

宇宙之內(nèi)，一切有生氣的及沒有生氣的，都由主控制，由主擁有。因此，人只應(yīng)該接受他需要的那一份，接受分配給他的那一份，再不應(yīng)該接受其它東西，要知道一切是屬至尊主的。

要旨

韋達知識由主自己開始，通過完美的使徒傳系傳授下來，絕無謬誤。韋達知識接受于超然的來源，而主親自講述韋達知識的第一個字。主講述的話稱為apauruseya，意指這些話并不經(jīng)俗世任何人傳授?；钤谖镔|(zhì)世界里的生物體有四樣缺點：（一）肯定會犯錯；（二）肯定為假象所惑；（三）有欺騙人的傾向；（四）為有缺陷的感官所限。這樣，俗人便不能完整地傳遞遍存萬有的知識。韋達經(jīng)不是由俗人傳遞的。最初，韋達知識由超然的來源傳訊到第一個創(chuàng)造出來的生物體--布茹阿瑪?shù)男闹?，布茹阿瑪再把這知識傳授給兒子和門徒，就這樣，世世代代的接續(xù)下來。

主既然是完美無瑕的，他便不可能受制于物質(zhì)自然定律；生物體和非生物兩者卻受制于自然定律，歸根到底，也是受到主的能量控制。這部《至尊奧義書》是耶柔韋達Yajur Veda的一部分，包涵有關(guān)宇宙之內(nèi)萬物擁有權(quán)的知識。

《博伽梵歌》（7.45）證實了這點，其中論及高等能量和低等能量。自然元素--土、火、水、空氣、以太、心意、智性、假我--全都屬于主較低的或物質(zhì)的能量，而生物體，或者有機能量則是主的高等能量。這兩種能量都從主處流衍出來，到最后，他是一切存在事物的控制者。這宇宙里沒有一件事物不是這兩種能量的歸類。因此，一切事物都為至尊者所有。

至尊者--至尊人格首神，是一位完美無暇的人。他有完全的智慧，運用他的各種能量調(diào)整一切。至尊者好比火，一切有機的及無機的事物好比火的熱和光，就好像火以光和熱的形式分發(fā)能量一樣，主也以各種途徑展示他的能量。因此他是一切事物的終極控制者、維系者和指揮者。他具備一切能量，又是一切事物的知悉者和眾生的施惠者。一切不可思議的富裕；權(quán)力、財富、名聲、美貌、知識及棄絕都充盈于他。

因此，人該聰明一點，要知道除了主以外，便沒有任何人是任何事物的主人。人應(yīng)該只接受那些主配額給他的東西。舉例說，母牛供應(yīng)牛奶，但她并不喝奶；她只吃草及五谷，她的牛奶注定要供給人類飲用。這便是主的安排，我們應(yīng)該滿足于他仁慈地給予我們的東西，應(yīng)該常常想著我們擁有東西實際上是屬于誰的。

例如：房子是用泥土、木頭、碎石、鐵、石灰及其它的物質(zhì)東西蓋成的，從《至尊奧義書》的觀點衡量，應(yīng)該知道我們不能夠制造其中任何物質(zhì)。我們只能夠把這些物質(zhì)堆砌起來，用勞力變更它們的形狀。工人不能夠因為曾經(jīng)出力制造一樣?xùn)|西，便宣稱是那件物件的擁有者。

現(xiàn)代社會里，勞動者和資本家之間常有很大的糾紛。這些糾紛已經(jīng)升級至國際化，整個世界都被危及，人們互相敵視，像貓狗一樣嘶叫?！吨磷饖W義書》不能夠?qū)ω埞诽岢鲋腋?，卻能夠通過真正的阿查爾亞（圣潔的老師）去傳授首神對人的訊息。人類應(yīng)該從《至尊奧義書》，接受《韋達經(jīng)》的智慧，不為物質(zhì)的擁有爭執(zhí)。由于主的仁慈，人獲得主恩賜給他的一切權(quán)益（其實全部是主的財產(chǎn)），便應(yīng)該感到滿足。假如他們不承認至尊人格首神的擁有權(quán)，那么他們自稱擁有的所有財產(chǎn)都是偷來的，他們得受自然定律的處分。東西方國家手上都有核彈，他們?nèi)绻怀姓J神的擁有權(quán)，最后，他們肯定會給核彈毀滅。因此，為了拯救自己，為了替世界帶來和平，雙方都要追隨《至尊奧義書》的教導(dǎo)。

人生的意義不是為了像貓狗一般地爭吵，而是要明白地了解人體生命的目的及重要性。韋達文學(xué)是為人類，而不是為貓狗撰作。貓狗可以殺戮其他動物作為食糧，卻不招致罪惡，但是，假如人為了滿足他不能控制的味覺感官，殺戮動物，他便要背負破壞自然定律的罪愆，便要接受懲罰。

人類的生活標準對動物來說并不適用。老虎并不吃米、麥或喝牛奶，因為老虎的指定食用是動物的肉。有很多動物，吃草類的或吃肉類的，都不違反由主的意志制訂的自然定律；野獸、雀鳥、爬蟲及其他低等生物依隨自然定律，它們并沒有罪過這問題。韋達訓(xùn)示更不是為它們而設(shè)，只是人體生命是有責(zé)任的。

以為成為素食者以后，便能夠避免違犯自然定律，是錯誤的觀念。植物也有生命，自然定律是一物為另一物的飼料，因此人不應(yīng)該以嚴格的素食者自居而驕傲，重點是承認至高無上的主。動物沒有發(fā)展的知覺來承認主，但是，人卻有足夠的智慧，從韋達文獻取得教訓(xùn)，知悉自然定律怎樣操作，從這些知識中獲得稗益。人如果不理會韋達文獻的教導(dǎo)，他的一生便充滿危險。因此，人必須承認至尊主的權(quán)威，他必定要做主的奉獻者，將一切獻于主，只進食供奉過主以后的祭馀食物，這會使他正當(dāng)?shù)芈男腥松氖姑?。主在《博伽梵歌》里，直接宣言他接受一個純潔奉獻者手上的素菜（《博伽梵歌》9．26）。這樣，人不僅要成為嚴格的素食者，而且還要作主的奉獻者，向主獻出所有的食物，只吃用祭馀，一能以如此知覺行動的奉獻者，便能夠履行人類的責(zé)任。那些并不將食物獻給主的人實際是吃進罪惡，使自己蒙受這些罪惡帶來的各樣苦惱（《博伽梵歌》3．13）

罪惡的根源是故意不服從自然定律，不理會主的擁有權(quán)。不服從自然定律，即不服從主的意旨，會摧毀人的一生。如果一個人頭腦清醒，認識自然定律不被不必要的依附或嫌惡影響，他便必定會為主所認許，便會有資格回歸首神，重返永恒的家園。

曼陀羅二

kurvann eveha karmani

jijivisec chatam samah

evam tvayi nanyatheto sti

na karma lipyate nare

kurvan--同時地做著；eva--這樣地；iha--在這一生里面；karmani--工作；jijviset--一個人想要生活；satam--百；samah--年；evam--這樣地活著；tvayi--向你；na--不；anyatha--其它的方法；itah--這條途徑；asti--那里有；na--不；karma--工作；lipyate--能夠捆縛；nare--向一個人。

譯文

人如果不斷地這樣工作，便可以渴求活上數(shù)百年，因為這類工作不會把他捆縛于因果定律。人在這途徑上，再沒有別的選擇了。

要旨

沒有人想死，每個人都想活得越長越好。這種傾向不但可以從個人，還可從團體、社會及國家方面看到。形形式式的生物體為了生活，艱苦掙扎，韋達經(jīng)說這是很自然的，生物體本性永恒，但由于捆縛在物質(zhì)存在中，他周而復(fù)始一次又一次地改變身體，這過程稱為靈魂的轉(zhuǎn)生。這轉(zhuǎn)生是由于因果的捆縛。生物體為了生活，便得工作，這是物質(zhì)自然的定律。如果他不按照他那一生被賦定的責(zé)任，便違反自然定律，在生與死的輪回中，作繭自縛。

除了人體生命的形式，其他的生命形式也要生死輪回。當(dāng)生物體達到人體的生命時，他便得到一個脫離因果定律的機會?！恫┵よ蟾琛泛芮宄厥黾皹I(yè)報（因果），無業(yè)報和違訓(xùn)業(yè)報三者。按照履行的責(zé)任（如在訓(xùn)示經(jīng)典里所提及的）而作的行為稱為業(yè)報（因果）；使人免于生死輪回的行為稱為無業(yè)報；至于誤用自己的自由，引領(lǐng)至較低生命領(lǐng)域的行為則稱為違訓(xùn)業(yè)報。在這三種行為中，聰明人會選擇那使人免于因果束縛的一種。普通人想干一些好的工作，以得到承認，在人世間或在天堂上過較高等的生活，但是較高超的人則想完全免于工作的活動和反應(yīng)。智者知道好與壞的工作都同樣會把人捆縛于物質(zhì)生存的苦惱之中。他們追求那些能夠使自己免于好與壞兩種反應(yīng)的工作?！吨磷饖W義書》闡明這樣的工作。

《至尊奧義書》的教導(dǎo)在《博伽梵歌》（有時稱為梵歌奧義書，即所有奧義諸經(jīng)的精華）具有更詳盡的解釋。至尊人格首神在《博伽梵歌》里說：人沒有執(zhí)行在韋達文學(xué)里所述及的履定責(zé)任。便不能達到無業(yè)報的境界（《博伽梵歌》 3.9）。韋達經(jīng)調(diào)節(jié)人類工作的精力，人便逐漸地覺悟到至者的權(quán)威。只要覺悟至尊性格首神的權(quán)威，才能達到真正知識的境界。在這凈化了的階段，善良、激情和愚昧這三個自然型態(tài)，便再起不了作用，人便能夠做無業(yè)報的工作。這樣的工作不會將人捆縛于生與死的輪回。

實際上，除了對主作出奉獻服務(wù)以外，再沒有其他的事情要做了。雖然在生命較低的階段，生物體不能夠立即從事奉獻服務(wù)，也不能夠完全停止會帶來活動反應(yīng)的工作。受條件限制的靈魂習(xí)慣于為了感官享樂，為了自利（直接的或延伸的）而工作。常人為自己的感官享樂工作，當(dāng)這享樂的原則延伸至包括他的社會、國家或普世人類的時候，便采用了各種不同的主義，如利他主義，民族主義、人道主義等頗具吸引的名字。所有這些"主義"的確是頗具吸引的捆縛性的工作，但《至尊奧義書》里的韋達訓(xùn)示指出：人如果要為以上任何的"主義"、生活，他便應(yīng)該以至尊主作為這些主義的中心。只要人以至尊主為中心的概念作業(yè)，那么就算他成為一個有家室的人，或任何主義的追隨者，也是沒有害的。

《博伽梵歌》（2．40）十分推崇以至尊主為中心的活動，為至尊主做了少許也可以將人從最大的危險中挽救出來。生命的最大危險是再次墮進生與死的輪回。倘若不知何故，人錯過了人體生命的靈修機會，再次墮進輪回的圈子里，這是最不幸的事；雖然由于感官的缺陷，愚人不能洞悉這一切。所以《至尊奧義書》勸喻我們以至尊主為中心，好好利用我們的精力。抱著這種精神，我們便可以期望活許多許多年；不然的話，人的長壽就跟樹一樣，樹木也是生物體，可以活上幾百年，甚至幾千年?？墒牵駱湟粯踊畹媚敲淳?、像風(fēng)箱的呼吸、像豬狗似的生育、或像駱駝一樣地吃喝，又有什么意思呢！以至尊主為中心的生活，即使過得簡樸，也比遠離至尊主的所謂利他主義或什么主義的欺騙生活更有價值。

當(dāng)某些活動如利他性的活動，以《至尊奧義書》的精神執(zhí)行時，便成為業(yè)報瑜伽的一種。《博伽梵歌》（18·5-9）推薦這樣的活動，因為這能夠保證履行者免于墮進生死過程的危機

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