《猶太教綜述》猶太教是世界三大“一神”信仰中最早而且最古老的宗教，也是猶太民族的生活方式及信仰

猶太教綜述

猶太教是世界三大“一神”信仰中最早而且最古老的宗教，也是猶太民族的生活方式及信仰。猶太教的主要誡命與教義，來自托拉，即圣經(jīng)的前五卷書。

猶太教最重要的教義，在于只有一位神，即無形并且永恒的上帝。他愿所有的人，行公義，好憐憫，因?yàn)樯系郯凑账男蜗笤烊?，所以人都?yīng)該有尊嚴(yán)且受到尊敬地對(duì)待。

猶太人以學(xué)習(xí)及祈禱來侍奉上帝，同時(shí)遵行摩西五經(jīng)上所指引的誡命。對(duì)于圣約的堅(jiān)信，猶太人認(rèn)為這就是上帝對(duì)他們的呼召，也是他們對(duì)世人的見證、他們的使命。但猶太教并不主張其他民族為了被救贖而必須接受她的宗教信仰和敬拜方式；這世界會(huì)因?yàn)樗械亩軐徟?，而不是因它所信的教條而受審判；所有公義的民族皆分享將要到來的和平世界。因此，猶太教并不是一個(gè)積極傳教的宗教。猶太教堂所接受的改信者，必須遵照猶太教當(dāng)局的規(guī)定，因?yàn)橐粋€(gè)人改信猶太教并不只是簡(jiǎn)單的自我認(rèn)定的事情。

重要的猶太教經(jīng)典就是圣經(jīng)，由托拉（Torah）、先知書（Prophets）和圣著（Writings）三部分構(gòu)成。

傳統(tǒng)的猶太人遵行飲食誡命，這些誡命記載于利未紀(jì)，這些誡命包含奶與肉不可以同食，人道的宰殺動(dòng)物，并嚴(yán)禁吃血、吃豬肉、無鱗的魚類及其他被禁止的食物。雖然這些飲食誡命在衛(wèi)生上有益，但是最主要的動(dòng)機(jī)是在個(gè)人生活上期待能自我控制、節(jié)制及道德的訓(xùn)練。一個(gè)人即使在最惡劣的環(huán)境下，都希望能遵行這些托辣的誡命。對(duì)于飲食誡命，如同其他的猶太法律及風(fēng)俗，在當(dāng)今猶太教的三大派系（正統(tǒng)牌、保守派及改革派）中，遵守程度與方法仍存在著些許的差異。

一、猶太教簡(jiǎn)史

猶太教（?????），舊稱挑筋教、藍(lán)帽回回，是在公元前2000年中東地區(qū)的游牧民族希伯來人中產(chǎn)生的。猶太教的成年禮在十二歲（女）與十三歲（男）。

猶太教崇拜單一的主神耶和華，是希伯來人內(nèi)部的民族宗教。猶太教認(rèn)為《塔木德》是僅次于《圣經(jīng)》的經(jīng)籍，從猶太教中派生出了兩個(gè)世界最大的宗教——基督宗教和伊斯蘭教。當(dāng)亞歷山大大帝征服希伯來人的猶太原居地后，希伯來人也易名為猶太人并散落到希臘帝國(guó)各處，公元前3世紀(jì)，希臘化的埃及托勒密王朝君主托勒密二世，召集70多位懂希臘語的猶太人，集中整理猶太教文獻(xiàn)并譯成希臘語，即目前基督教使用的希臘語圣經(jīng)中的舊約全書部份，所謂七十士譯本。再后來猶太國(guó)被羅馬帝國(guó)徹底摧毀，猶太教位于耶路撒冷的圣殿被拆毀，只留下一段殘破的西墻（哭墻），猶太人散落到歐亞各地。

公元6世紀(jì)時(shí)，部份猶太學(xué)者將七十士譯本圣經(jīng)整理，剔除其不是源于希伯來文或阿拉姆文本的部份，將整理好的部份重新譯回希伯來文，成為猶太教的圣經(jīng)。當(dāng)然這個(gè)說法只是關(guān)于希伯來語圣經(jīng)成書的一種說法。這個(gè)說法與基督宗教和猶太教中常見的關(guān)于希伯來圣經(jīng)的來源的說法不一致。

歷史上，猶太人曾面對(duì)多次毀滅性的災(zāi)難和逼害。猶太人由于兩千多年一直分散在世界各地，語言、文字已經(jīng)分化，只是靠著統(tǒng)一的宗教維系其單一的民族性。由于猶太教徒認(rèn)為救世主尚未來臨，不承認(rèn)耶穌基督是救世主，這是一直受到基督教世界歧視和迫害的一個(gè)原因。但天主教教宗若望?保祿二世在近年，已承認(rèn)曾對(duì)抗猶太教徒，造成了他們承受苦難的歷史。

他們向往自己民族的輝煌歷史。19世紀(jì)，猶太復(fù)國(guó)主義（錫安主義）思潮興起，各地猶太人以買地等手段陸續(xù)回到巴勒斯坦，建立以色列國(guó)家。由于在遵守方式和程度的差異，現(xiàn)今的猶太教主要有三大派系，分別是正統(tǒng)派、保守派及改革派。

一些宗教學(xué)者將猶太教、基督教和伊斯蘭教通稱為亞伯拉罕諸教，因?yàn)槿叻钆f約中的亞伯拉罕為他們的先知。

二、猶太教歷史源流。

1、歷史綜述。

約公元前20～前18世紀(jì)，阿拉伯半島東北部的一些游牧部落跨越幼發(fā)拉底河進(jìn)入迦南（今巴勒斯坦南部）定居，稱希伯來人。后發(fā)展為以色列的12個(gè)部落，因逃荒而遷居埃及。據(jù)傳約公元前11世紀(jì)，以色列人在摩西率領(lǐng)下逃離埃及，在西奈山與上帝立約，將希伯來人的傳統(tǒng)宗教發(fā)展為具有統(tǒng)一信條和禮儀的民族宗教。而后以色列人進(jìn)入迦南，約公元前993年建立以色列王國(guó)，在京城耶路撒冷建造圣殿。公元前933年，王國(guó)分裂為南部猶太和北部以色列兩國(guó)。公元前722年，以色列國(guó)亡于亞述帝國(guó)，10個(gè)部落被放逐后在歷史上銷聲匿跡。猶太國(guó)臣服外邦，在這一時(shí)期，一批先知起自民間，在嚴(yán)重的民族危機(jī)和社會(huì)矛盾面前，極力強(qiáng)調(diào)對(duì)唯一真神的崇拜，抨擊注重外在儀式的祭司宗教，提出內(nèi)在信仰和道德戒律，形成猶太教為先知傳統(tǒng)。公元前586年，巴比倫帝國(guó)攻陷耶路撒冷，焚毀圣殿，猶太人成為巴比倫之囚。在數(shù)十年流放生活中，他們的信仰集中于追憶和緬懷歷史，反省上帝的誡命和律法。公元前538年，波斯帝國(guó)征服巴比倫，猶太人獲釋，返回耶路撒冷重建圣殿。

根據(jù)《圣經(jīng)》的描寫，希伯來人的祖先原來居住在巴比倫王國(guó)的烏爾附近，是一個(gè)游牧部落，可能和當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)民族發(fā)生矛盾，向西遷徙到巴勒斯坦。后來又遷徙到埃及，成為古代埃及的附庸和奴隸民族，在摩西的帶領(lǐng)下，逃出埃及，回到巴勒斯坦建立國(guó)家。希伯來人的國(guó)家被巴比倫王國(guó)消滅后，所有人被拘押到巴比倫（巴比倫之囚），在這一時(shí)期猶太教才逐漸形成統(tǒng)一的教義，直到波斯帝國(guó)消滅巴比倫后，希伯來人才被放回巴勒斯坦。因此猶太教的教義吸收了巴比倫宗教中的單一神觀念，神以七天創(chuàng)造世界和大洪水的傳說；吸收了埃及宗教中關(guān)于復(fù)活和最后審判的理論；吸收了當(dāng)時(shí)波斯國(guó)教瑣羅亞斯德教中天使和魔鬼的觀念，逐漸形成猶太教的理論基礎(chǔ)。

至公元70年，羅馬帝國(guó)攻占耶路撒冷，圣殿再度焚毀，猶太人流散各地，處于羅馬帝國(guó)和波斯帝國(guó)統(tǒng)治之下。為適應(yīng)各地不同的現(xiàn)實(shí)生活，猶太教內(nèi)部需要對(duì)自古流傳的律法經(jīng)典重新解釋。原來集中于圣殿的祭司獻(xiàn)祭儀式已無法舉行。各地出現(xiàn)的會(huì)堂，逐漸成為猶太人宗教生活的重心。精通律法的文士成為會(huì)堂的宗教導(dǎo)師，稱拉比（師傅）。猶太教也因此稱為拉比猶太教。拉比猶太教強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理、宗教禮儀和研習(xí)律法，尤為注重口傳律法。至2世紀(jì)末，猶太?哈納西執(zhí)掌巴勒斯坦猶太公會(huì)時(shí)期，將歷來的口傳律法條文匯編成《口傳律法典》（密西拿），于3世紀(jì)初流傳，5世紀(jì)擴(kuò)充為口傳律法匯編《塔木德》。由此演繹的一整套敬神作人的準(zhǔn)則，成為猶太教社團(tuán)一切行為的依據(jù)，不僅限于宗教，也包括法律和社會(huì)生活。伊斯蘭教興起后，各地猶太教社團(tuán)有所復(fù)興，巴比倫取代巴勒斯坦成為猶太教中心。8世紀(jì)初，巴比倫學(xué)派的律法詮釋被猶太人公認(rèn)為強(qiáng)制性律法。巴比倫拉比學(xué)院不僅培訓(xùn)拉比，并成為立法機(jī)構(gòu)，實(shí)際控制各地的猶太教社團(tuán)。推行共同的律法傳統(tǒng)及生活方式。10世紀(jì)末，猶太社團(tuán)中形成變革潮流，部分人訴諸理性，發(fā)展了中世紀(jì)猶太教神學(xué)和哲學(xué)。代表人物摩西?邁蒙尼德編寫一部條理分明的律法概要，以使信徒擺脫繁瑣條文的束縛，適應(yīng)新的社會(huì)生活。他將猶太教信仰歸納為13條，后被普遍接受，具有信條性質(zhì)。另一些人則通過神秘信仰直接尋求宗教體驗(yàn)。形成中世紀(jì)猶太教神秘主義思潮，總稱喀巴拉（傳統(tǒng)）。

在中世紀(jì)，歐洲各國(guó)的猶太人被視為劣等民族,在宗教上受迫害、政治上沒有任何政治權(quán)利和自由、在經(jīng)濟(jì)上受到種種限制。與他們的身體局限于“隔都”的高墻之內(nèi)相適應(yīng)，他們的精神和靈魂也只有沉醉傳統(tǒng)的《塔耳慕得》學(xué)問的框架中。那時(shí)，猶太人居住的隔都猶如“國(guó)中之國(guó)”，而猶太人則成了所在國(guó)人民心目中的“外國(guó)人”。然而，隨著1789年法國(guó)大革命的勝利，猶太人的狀況卻發(fā)生了根本的變化。歐洲各國(guó)的猶太人先后獲得了公民權(quán)，享有了和其他民族一樣的平等地位，這使他們擁有了做人的自由和尊嚴(yán)。多少個(gè)世紀(jì)以來夢(mèng)寐以求的愿望終于在此時(shí)得到了實(shí)現(xiàn)，這是令他們最振奮、最揚(yáng)眉吐氣的時(shí)刻。這就是猶太史上所稱的解放。解放把猶太人一下子置入一個(gè)前所未有的新的背景之下。使猶太人開始了一個(gè)嶄新的時(shí)代。正是在這個(gè)意義上，著名的猶太學(xué)者族恩茨才說，猶太人中世紀(jì)的結(jié)束是以法國(guó)大革命為標(biāo)志的。

至18世紀(jì)，東歐猶太下層民眾中敬虔派興起，稱哈西德（虔誠(chéng)者）運(yùn)動(dòng)。哈西德派反對(duì)過分專注懺悔，他們置律法于次要地位，僅承認(rèn)拉比為信徒靈性指導(dǎo)。在信仰上依據(jù)喀巴拉著述，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心神秘體驗(yàn)，主張?jiān)诓粩嗟仄矶\中泯滅自我，使靈魂與神直接相通；要求完全信賴神的純善旨意，期待彌賽亞即將降臨解救猶太人脫離苦難。與此同時(shí)，理性主義思潮在歐洲猶太人中興起，稱哈斯卡拉（啟蒙），即猶太人的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)并不反對(duì)猶太教，但否認(rèn)傳統(tǒng)生活方式及拉比權(quán)威，主張改革專重講授口傳律法的傳統(tǒng)教育，提倡尊崇科學(xué)，吸收世俗文化，使社團(tuán)生活現(xiàn)代化。該運(yùn)動(dòng)得到歐洲猶太商人支持并獲得發(fā)展，嗣后演變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)民族主義的猶太復(fù)國(guó)主義。

18世紀(jì)的歐洲是一個(gè)理性主宰的時(shí)代，包括宗教在內(nèi)的一切意識(shí)形態(tài)都要依據(jù)理性法庭的審判決定何去何從。猶太教當(dāng)然也免不了這樣的命運(yùn)。同時(shí)，解放以后的猶太人首當(dāng)其沖面臨的是如何調(diào)整自己，使自己適應(yīng)宗主國(guó)的社會(huì)、文化環(huán)境的問題。在這樣的背景下，一場(chǎng)相對(duì)于歐洲來說是遲到了的猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)（哈斯卡拉）終于發(fā)生了。德意志帝國(guó)的摩西?門德爾松擔(dān)當(dāng)了啟蒙的先驅(qū)。門德爾松開辟的啟蒙運(yùn)動(dòng)所追求的目標(biāo)有兩個(gè)，一是“沖破隔都的禁錮,把猶太人改造成真正的歐洲人；另一方面，他又希望猶太人繼續(xù)保持自己的民族特性”。然而這是一個(gè)不易兼得的兩難。正是適應(yīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)的需要,德意志帝國(guó)猶太教內(nèi)部率先實(shí)行了宗教改革。

改革的直接后果是猶太教的分裂。原來統(tǒng)一的傳統(tǒng)猶太教逐漸分化出改革派、保守派，以及正統(tǒng)派；在20世紀(jì)的美國(guó)還從保守派中分化出了重建派。這些不同的宗教派別把猶太人劃分成不同的陣營(yíng)，從而導(dǎo)致了猶太人的分裂。這種局面一直持續(xù)到現(xiàn)在。

正統(tǒng)派的最大特點(diǎn)是堅(jiān)持“天不變道亦不變”的原則，拒絕猶太教的變革。他們認(rèn)為，上帝是永恒的，《托辣》是西乃神啟，因此，其中的法律一條也不能改變，否則就是異端。他們還相信將來彌賽亞的降臨會(huì)恢復(fù)猶太國(guó)家，重建圣殿并恢復(fù)獻(xiàn)祭禮拜。大致上說，正統(tǒng)派又可分出極端正統(tǒng)派、新正統(tǒng)派和哈西德派。

（1）、極端正統(tǒng)派的還停留在中世紀(jì)，只堅(jiān)持傳統(tǒng)猶太教的信仰，嚴(yán)格遵守教規(guī)和習(xí)俗，反對(duì)現(xiàn)科學(xué)文化和任何現(xiàn)代事物，不承認(rèn)以色列國(guó)（有的盡管居住在那里），不與其他間派合作。

（2）、新正統(tǒng)派或現(xiàn)代正統(tǒng)派承認(rèn)《圣經(jīng)》和《塔耳慕得》的權(quán)威，遵守猶太教的圣日、節(jié)日、習(xí)俗以及傳統(tǒng)道德，但具有一定的靈活性。在會(huì)堂內(nèi)做禮拜時(shí)，使用希伯來文祈禱，不用風(fēng)琴伴奏，實(shí)行男女分坐。他們相信并參與科學(xué)文化活動(dòng)，謀求和其他就派的和平共處和合作，支持以色列國(guó)并參加猶太復(fù)國(guó)主義組織。

（3）、哈西德派（虔敬派）是18世紀(jì)中葉誕生在東歐的神秘主義派別。他們貶低理性和知識(shí)，強(qiáng)調(diào)人的情感，目的是通過虔誠(chéng)的祈禱達(dá)到和上帝的靈交。其祈禱形式直接指向上帝，形式簡(jiǎn)單，隨時(shí)隨地，無需會(huì)堂。他們還提倡在祈求時(shí)伴以歌舞和其它能夠激發(fā)人的感情的動(dòng)作?，F(xiàn)在，正統(tǒng)派在美國(guó)是少數(shù)派，約占600萬猶太人口的6%，但在許多歐洲國(guó)家例如法國(guó)和英國(guó)仍然有相當(dāng)大的影響力。

改革派猶太教的主導(dǎo)思想是帶有明顯理性主義因素的發(fā)展觀，即認(rèn)為猶太教和所有的意識(shí)形態(tài)一樣，必須隨著時(shí)代的變化而變化，應(yīng)該在發(fā)展過程中擯棄那些過時(shí)的、不合理性的成分，以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。改革派把猶太教定義為完全和科學(xué)、理性和諧共存的倫理一神教，奉行在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)和平、公正和各民族和諧統(tǒng)一的大同主義。他們?cè)诟母镏袕U棄了不少中世紀(jì)習(xí)俗。例如，在會(huì)堂做禮拜時(shí)男女混坐，不用希伯來語而用所在國(guó)語言讀經(jīng)布道（現(xiàn)在多為希伯來語和當(dāng)?shù)卣Z言并用），使用合唱隊(duì)并引入管風(fēng)琴伴奏。同時(shí)，實(shí)行男女平等原則，婦女有做經(jīng)師（Rabbi）的權(quán)利（自1972年開始任命女性經(jīng)師）。1960年以前的古典改革派把大同主義和復(fù)國(guó)主義對(duì)立起來，強(qiáng)烈反對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義。后古典的改革派改變了立場(chǎng)，成為支持復(fù)國(guó)主義和以色列國(guó)的建設(shè)的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)以前，改革派的中心在德國(guó)，戰(zhàn)后則轉(zhuǎn)移到了北美?，F(xiàn)在，改革派在北美猶太人中約占42%，是成長(zhǎng)最快，力量最壯大的猶太教派。

保守派猶太教是介于正統(tǒng)派和改革派之間的溫和派。它的前身是德國(guó)的猶太教歷史學(xué)派。19世紀(jì)宗教改革期間，一些德國(guó)猶太人認(rèn)為正統(tǒng)派過分強(qiáng)調(diào)了的傳統(tǒng)，忽視了現(xiàn)實(shí)生活的需要；而改革派又過分注重現(xiàn)實(shí)，沒有給予傳統(tǒng)以應(yīng)有的地位；因而各自走向了極端。于是他們采取調(diào)和折中的態(tài)度，主張?jiān)谶^去和現(xiàn)在之間建立起活生生的聯(lián)系。歷史學(xué)派認(rèn)為，猶太教的成文《托拉》源于西乃神啟，而口傳的《托拉》則是猶太人對(duì)前一種神啟的擴(kuò)展和延伸，是人類理性和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。成文法是超時(shí)間的，神圣不變的，而口傳法則處于時(shí)間的流變之中，可以根據(jù)時(shí)代的需要做修正和變更。但是，變更的權(quán)利不在于個(gè)別的經(jīng)師，而是學(xué)者的一致同意和猶太社區(qū)全體成員的普遍接受。對(duì)于猶太復(fù)國(guó)主義，他們持贊成、支持態(tài)度。這個(gè)學(xué)派在20世紀(jì)之交在美國(guó)發(fā)展成為保守派猶太教，而且曾經(jīng)一度成為最大的教派?，F(xiàn)在，保守派在美國(guó)占猶太人總數(shù)的40%。就保守派堅(jiān)持猶太教法律和儀禮的重要性而言，它接近于正統(tǒng)派，而就其贊同法律的可變性、靈活性而言，它又很難和改革派劃清界線。保守派會(huì)堂的用語為希伯來語，禮拜時(shí)實(shí)行男女分坐，婦女逐漸取得了和男子平等的地位，1985年開始任命女性經(jīng)師。

重建派是從美國(guó)保守派中分化出來的年輕猶太教派。這個(gè)教派的創(chuàng)始人摩迪凱?開普蘭認(rèn)為，超自然主義的正統(tǒng)派、改革派和保守派都不能適應(yīng)現(xiàn)代性和當(dāng)代猶太生活的需要，因此必須對(duì)之重建，將其改造成為自然主義的、民主型的宗教。他心目中的猶太教是一種進(jìn)化的文明，上帝、《托拉》和猶太人是構(gòu)成它的三大平等的要素。然而，上帝不是超自然的人格神，而是內(nèi)在于宇宙萬物中的“導(dǎo)致拯救的力”，《托拉》是猶太人經(jīng)驗(yàn)的記錄，其中的律令乃是猶太人的風(fēng)俗習(xí)慣。而“拯救”不是來世的永生，而是現(xiàn)世的道德滿足。重建派在儀禮上接近保守派，而在理論觀點(diǎn)上甚至比改革派還要激進(jìn)。這個(gè)派別主張自由地解釋傳統(tǒng)，以會(huì)堂為猶太生活的中心，主張宗教生活的民主化，鼓勵(lì)和支持以色列國(guó)的建設(shè)。重建派是猶太教中最小的派別，約占北美猶太人的2%，它對(duì)猶太人影響主要在意識(shí)形態(tài)方面。

2、起源和形成。

眾所周知，中東的幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域是人類文明的最早發(fā)祥地之一。在那里，早在公元前2300年，美索不達(dá)米亞文化就達(dá)到了相當(dāng)發(fā)達(dá)的程度。大約3800年前，當(dāng)美索不達(dá)米亞文明已經(jīng)趨于衰敗時(shí)，一位名叫亞伯蘭（Abram）的人從兩河流域南部的烏爾（Ur）經(jīng)巴比倫（Babylon）、馬利（Mari）、哈蘭（Haran）遷徙到被稱作迦南（Canaan）的地方（即現(xiàn)在的巴勒斯坦地方），幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后定居在別是巴（Beersheba）。

據(jù)《圣經(jīng)》的描述，亞伯蘭的這次遷徙乃是受上帝指使的：“耶和華對(duì)亞伯蘭說，你要離開本地、本族、父家，往我要道指示你的地去。我必叫你成為大國(guó)。我必賜福給你，叫你的名為大，你也叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。”（《創(chuàng)世記》12：1－3）。在亞伯蘭99歲時(shí)，耶和華又與他立約，令其子孫繁多，并賜迦南地為他們永久的基業(yè)（《創(chuàng)世記》17：2－22）。此后，亞伯蘭更名亞伯拉罕（Abaraham）。 亞伯拉罕生子以撒（Isaac），以撒生子雅各（Jacob）。他們就是通常所說的猶太人的列祖（Patriarchs），也是猶太教的最早奠基人。

亞伯拉罕的故鄉(xiāng)美索不達(dá)米亞古時(shí)候信奉薩比教，以日月星辰為崇拜對(duì)象，其中太陽是最主要的神祗。傳說亞伯拉罕曾與故鄉(xiāng)的人們發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，宣稱比太陽更偉大的造物主才值得人們敬拜。為此，他遭到了眾人的反對(duì)，而且還被國(guó)王關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。后來，國(guó)王唯恐亞伯拉罕的觀點(diǎn)蠱惑民心，敗壞多神教，遂沒收了他的財(cái)產(chǎn)，將他放逐哈蘭。從哈蘭移居迦南后，亞伯拉罕就徹底放棄了多神教，以唯一的神El為崇拜對(duì)象。El是閃語（Semitic）中表示最高神的一般性名稱。El（上帝）有不同的稱謂，如El Shaddai（全能神，現(xiàn)在有人認(rèn)為應(yīng)譯為山之神）、El Elyon（最高的神），El Roi（能見之神）、El Bethel（圣所中的神）、El Olam（永恒之神），等等。在這幾個(gè)上帝的稱謂中，“El Shaddai”最為重要，因?yàn)樗徽J(rèn)為是亞伯拉罕家族所使用的對(duì)上帝的稱謂，就是那位在《圣經(jīng)?創(chuàng)世記》中指示亞伯拉罕，與之立約，并賜福給他的上帝的名字。所以，后世的以色列人就以 El Shaddai 為亞伯拉罕、以撒和雅各三始祖信奉的上帝。

值得指出的是，最早猶太教中，上帝的諸多名稱并不意味著多神。在猶太人的始祖以及后來的猶太教信徒那里，它們只是唯一神的不同稱謂罷了。這表明，猶太民族從她的第一個(gè)祖先開始就崇拜一神，信奉一神教。如果說從多神教到一神教是人類文明史上的一大進(jìn)步，那么，這個(gè)進(jìn)步應(yīng)該歸功于猶太人的祖先。

雅各生有12個(gè)兒子，他們的子孫演化為12 個(gè)部落，并稱為“以色列人”。 約公元前1720年，以色列人為逃避饑荒從迦南來到埃及，開始了長(zhǎng)達(dá)約430年之久的寄人籬下、受人奴役的苦難史。公元前14世紀(jì)，一個(gè)杰出的猶太人應(yīng)運(yùn)而生，他就是摩西（Moses）。摩西和他的以色列同胞不堪忍受埃及法老和統(tǒng)治者的奴役，決心離開埃及，回到他們的祖先曾經(jīng)居住過的迦南，重新開始自由的生活。約公元前1290年，摩西率領(lǐng)他的同胞成功地逃脫了法老軍隊(duì)的追擊，出埃及，越紅海，到達(dá)西乃曠野，給以色列人帶來了新生，揭開了猶太歷史的新篇章。摩西是以色列人公認(rèn)的偉大領(lǐng)袖和民族英雄。

以色列人出埃及后并沒有直接去往“應(yīng)許之地”迦南，而是在西乃半島輾轉(zhuǎn)逗留了40年。在這期間，最重要的事件莫過于摩西在西乃山接受上帝賜予的法律。關(guān)于摩西在西乃山接受上帝的啟示這一事件，現(xiàn)代學(xué)者們認(rèn)為，《圣經(jīng)》中有三種記述。第一是《出埃及記》20：1－17，第二是《申命記》5：6－21，第三是《出埃及記》34：10－26。盡管三種記述不盡相同，但都表明一個(gè)事實(shí)，作為猶太教基礎(chǔ)的法律是經(jīng)過摩西確立起來的，摩西是猶太教的實(shí)際創(chuàng)始人。

據(jù)《出埃及記》20：1－17，上帝在火中降臨西乃山，親口曉諭摩西和以色列民眾，為他們立下了十條基本誡律和其他諸種法律。這十條基本誡律是：我是耶和華，你們的上帝；不可制造并崇拜偶像；不可妄稱上帝的名；要守安息日；要孝敬父母；不可謀殺；不可奸淫；不可偷盜；不可做假證；不可貪戀別人的房屋、妻子、仆婢、牛驢和財(cái)物。這就是著名的摩西十誡。其他的法律包括內(nèi)容廣泛的律例典章，例如，如何對(duì)待奴婢，怎樣處罰各種偷盜，什么罪當(dāng)處死刑，以色列人當(dāng)過的節(jié)日，等等（詳見《出埃及記》18－23）。后來，上帝先后兩次將摩西召到西乃山頂，讓他每次在山上住留40天，然后賜給他兩塊刻有十誡的石版。摩西下山后按照上帝的吩咐，制造約柜，置石版于其中, 將其供奉在按照上帝的旨意建造的會(huì)幕里面。從此以后，以色列人心目中的上帝就和他們同在，指引著他們?cè)跁缫岸冗^了40年的艱苦歲月，然后又佑助他們打敗了當(dāng)時(shí)在迦南地的七個(gè)部族，使他們進(jìn)入“流著奶和蜜”的“應(yīng)許之地”，建立了以色列王國(guó)。

以色列人在西乃山接受上帝啟示的法律，同時(shí)也是他們和上帝之間的契約關(guān)系的重新確認(rèn)。早在亞伯拉罕時(shí)代，希伯來人就相信他們和上帝之間立了契約，即亞伯拉罕尊上帝為唯一的神，上帝反過來令他子孫繁多，成為大國(guó)之父；賜迦南地為他們永久的基業(yè)；并揚(yáng)他的名，使其后人得福（參見《創(chuàng)世記》12：2，17，22）。但是，隨著時(shí)間的推移，尤其是在埃及遭受了400多年的奴役，以色列人的“契約”觀念已經(jīng)淡漠。逃出埃及后，以色列人需要適應(yīng)沙漠地帶艱苦的生存條件，并準(zhǔn)備進(jìn)軍迦南，這時(shí)，他們最需要的是民族的凝聚力，和對(duì)于未來的堅(jiān)定信念。在這關(guān)鍵時(shí)刻，上帝賜予以色列人法律，因而使他們與上帝的永久的契約以立法的形式得以確立?！妒ソ?jīng)》說：我是耶和華，你們先父的上帝，即亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝（《出埃及記》3：14－15）；“如今你們?nèi)魧?shí)在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因?yàn)槿囟际俏业?。你們要?dú)w我作祭司的國(guó)度，為圣潔的國(guó)民?！保ㄍ?，19：5－6）以色列人的回答是：“耶和華所吩咐的，我們都必遵行。”（同上, 24：3）契約一經(jīng)確認(rèn)，以色列人作為上帝選民的特殊地位亦隨之確定。從此，以色列人自覺為上帝的特選子民，和上帝保持一種特別的關(guān)系，這種選民意識(shí)連同上帝啟示的法律就成了維系猶太民族的獨(dú)特的強(qiáng)有力的紐帶。

如果說亞伯拉罕的一神崇拜為猶太教奠定了基礎(chǔ)，那么，500年后摩西在西乃山領(lǐng)受上帝賜予的法律，并確認(rèn)以色列人和上帝之間的牢不可破的契約關(guān)系，則標(biāo)志著猶太教的正式形成。從此，以色列人有了成文的法律。這是一個(gè)系統(tǒng)的信仰體系和價(jià)值體系，是這個(gè)民族的精神支柱和行為的指南?？梢钥闯?，猶太教和猶太人是不可分割的兩個(gè)方面。猶太人創(chuàng)立了猶太教，同時(shí)，猶太教又塑造猶太人的個(gè)性和民族性，造就了作為猶太教的實(shí)踐主體的猶太人。在這個(gè)意義上說，猶太人不管作為個(gè)體還是群體，都是猶太教的產(chǎn)物。

3、早期發(fā)展。

摩西沒有完成去“應(yīng)許之地”立國(guó)的大業(yè)。他在去世前把權(quán)利傳給約書亞（Joshua），由后者帶領(lǐng)以色列人去征戰(zhàn)迦南。經(jīng)過無數(shù)次大大小小的戰(zhàn)役，以色列人獲得了大致為現(xiàn)在的以色列和約旦的地盤，具有了可靠的根據(jù)地。在約書亞死后的200年間，以色列人和周邊民族的戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷。后來，軍事首領(lǐng)掃羅（Saul）被先知撒母爾選中為王（公元前1028－1013），建立了君主制國(guó)家。掃羅之后，大衛(wèi)（David）繼任國(guó)王。大衛(wèi)定都耶路撒冷（大衛(wèi)城），在位40年（公元前1013－973），進(jìn)一步統(tǒng)一和壯大了自己的神權(quán)國(guó)家。大衛(wèi)的兒子所羅門（Solomon）是一代名君。他對(duì)猶太教的最大貢獻(xiàn)是在耶路撒冷建造了巍峨壯觀的圣殿，史稱第一圣殿。圣殿是存放約柜的地方，也是以色列人舉行獻(xiàn)祭等神圣典禮的場(chǎng)所。所羅門死后，統(tǒng)一的以色列王國(guó)一分為二。南方為猶大國(guó)，注意由猶大和便雅憫兩支以色列人組成。北方為以色列國(guó)，由以色列其他10個(gè)部落構(gòu)成。公元前721年，亞述人攻克以色列，其人民被掠往亞述，后逐漸同化、消失。南方的猶大于公元前586年被巴比倫人滅亡，民眾被迫流亡巴比倫50年，史稱“巴比倫之囚”。公元前539年，波斯王居魯士戰(zhàn)敗巴比倫帝國(guó)，發(fā)敕令讓猶太人重返家園?；氐焦蕠?guó)的猶太人重建了圣殿，史稱第二圣殿。

在波斯帝國(guó)統(tǒng)治迦南的200多年中，猶太人享有較大程度的自治，生活富足，安居樂業(yè)。到了公元前333年，亞歷山大大帝率領(lǐng)希臘大軍掃平迦南，取代了波斯在這里的統(tǒng)治地位，并由此進(jìn)入埃及。在希臘統(tǒng)治時(shí)期，猶太教曾經(jīng)一度和希臘文化共存，然而公元前198年以后，亞歷山大的后繼者們則強(qiáng)迫猶太人放棄猶太教，接受希臘文化。猶太人不堪忍受希臘人對(duì)他們的政治壓迫和宗教迫害，奮起反抗。著名猶太民族英雄馬伽比（Macabees）率眾武裝暴動(dòng)，并于公元前161年和142年兩度戰(zhàn)勝敵人，獲得政治自由。不過，這段和平歲月沒有持續(xù)多久。公元前63年，龐培（Pompey）的羅馬大軍進(jìn)入了巴勒斯坦，取代了希臘人在這里的統(tǒng)治。不久，親羅馬帝國(guó)的猶太人希律（Herod）控制了巴勒斯坦的大部，并成為傀儡政權(quán)的王。希律王死后，他的三個(gè)兒子瓜分了這個(gè)地區(qū)，以后內(nèi)亂不斷，民眾也開始大量外逃，流亡到世界各地。公元70年，羅馬軍隊(duì)放火把宏偉莊嚴(yán)的猶太教第二圣殿夷為平地，猶太教的獻(xiàn)祭和與之相關(guān)的儀禮制度從此一勞永逸地消失了。在此后的1300多年中，猶太人不僅沒有政治上的獨(dú)立和自由，而且被迫流亡世界各地，成了“沒有祖國(guó)的人”。1948年，返回家園的猶太猶太復(fù)國(guó)主義者建立了新的以色列國(guó)，這種局面才宣告結(jié)束。

4、古代教派。

法利賽（Pharisees）為“分別出來、分離”的意思。聲稱以斯拉是第一個(gè)法利賽人。宗教上，是猶太教的保守派，前身即馬加比時(shí)代的哈西點(diǎn)人。今日猶太教均原于此派。

撒都該（Sadducess）是一個(gè)深受希臘羅馬文化影響的猶太教派，乃是為新主義的黨派。在宗教上，他們趨向懷疑派，只接受律法書為正典，否認(rèn)先知或古人的遺傳有什么權(quán)威，對(duì)摩西律法，有保有自由解釋的權(quán)柄。

愛色尼（Essenes）在新約中未提及，首見于馬加比朝約拿坦年間，可能于亞蘭文“圣潔”而來。為是一種修道性質(zhì)的隱士會(huì)社。偏向神秘哲學(xué)，也為彌賽亞觀念推進(jìn)教義。

三、經(jīng)典和教規(guī)。

1、經(jīng)典

猶太教中有三部典籍：第一部是《圣經(jīng)?舊約》（又稱《塔納赫》），所有猶太人都要絕對(duì)忠誠(chéng)地信奉它；《圣經(jīng)?舊約》的前五卷書稱為《妥拉》（又稱《律法書》、《摩西五經(jīng)》），是其中最重要的著作。第二部是《塔木德》，它對(duì)《妥拉》及猶太教經(jīng)文中的“613條誡律”逐一做出了詳盡解釋。第三部是《米德拉什》。除

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