耆那教哲學(xué)

耆那教哲學(xué)

耆那教是產(chǎn)生和流傳于南亞次大陸的宗教之一。耆那原意為"勝利者"。在漢譯佛典中稱為"尼乾外道"、"無系外道"、"裸形外道"或"宿作因論"等。該教自稱是印度最古老的宗教，相傳有24祖師。第24祖是略早于釋迦牟尼的筏馱摩那（約前540～前468）。他對(duì)耆那教進(jìn)行了改革，使教義系統(tǒng)化，耆那教徒尊稱他為大雄。筏馱摩那生于古印度吠舍離一個(gè)王族的家族，30歲出家，苦修12年成道,出游講道30年,72歲死于白婆。在他生活的年代,印度出現(xiàn)了許多哲學(xué)流派或沙門思潮,反對(duì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位的婆羅門正統(tǒng)思想。耆那教是這些沙門思潮之一，它反對(duì)婆羅門正統(tǒng)思想主張的吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上。
耆那教基本教義為業(yè)報(bào)輪回、靈魂解脫、非暴力及苦行主義等。主張宇宙構(gòu)成的要素為靈魂（jiva）與非靈魂（ajiva），后者有運(yùn)動(dòng)條件（dharma）、靜止條件（adharma）、虛空、物質(zhì)四類，與靈魂合為五種實(shí)在體。物質(zhì)由原子所構(gòu)成，具有下降性，而靈魂具有上升性，二者皆是一切知，但物質(zhì)藉著業(yè)力而附著于業(yè)的周圍，形成業(yè)身，此即苦的輪回原因；若欲脫離輪回，須嚴(yán)守不殺生、不妄語(yǔ)、不偷盜、不邪淫、不持有等苦行生活（五戒中，尤重不殺生，故信徒多為從事商業(yè)者）。由是，即能制御（samv ara）善、惡業(yè)，并盡除舊業(yè)，發(fā)現(xiàn)靈魂本性而到達(dá)止滅，獲得解脫，此即所謂的涅盤。此外，本教所提倡的相對(duì)主義（sya^dva^da，或稱不確定主義），亦頗受注目；該學(xué)說的基本觀點(diǎn)在于認(rèn)為一切事物有多面性。

耆那教提出七諦說,即:命、非命、漏入、系縛、制御、寂靜和解脫；認(rèn)為宇宙萬物是由靈魂即命和非靈魂即非命所組成，靈魂包括能動(dòng)的和不動(dòng)的兩大類。能動(dòng)的靈魂根據(jù)感覺器官的多少分為六種，不動(dòng)的靈魂存在于地，水、風(fēng)、火四大原素中，因此一切動(dòng)植物和非生物體內(nèi)均有靈魂存在，不能任意殺害。非靈魂也包括兩大類,一類是定形的物質(zhì),由原子和原子復(fù)合體組成；另一類是不定形的物質(zhì)，由時(shí)間、空間、法(運(yùn)動(dòng)的條件)和非法（靜止的條件）組成。耆那教的哲學(xué)在談到物質(zhì)世界時(shí)還詳細(xì)闡述了原子論，認(rèn)為原子是不可分的、無始無終、無限、永恒，具有味、香、色和兩種觸（粗與細(xì)，冷與熱）的屬性；原子的結(jié)合常常是由兩個(gè)不同性質(zhì)或?qū)α⒌脑咏M成，又由更多的乃至無數(shù)的不同原子構(gòu)成大的復(fù)合體；原子復(fù)合體除具有原子屬性外，還有物理屬性，如排斥和吸引、大小、形狀等；原子因空間、法和非法而產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，物理世界的變化導(dǎo)源于原子在運(yùn)動(dòng)過程中的分解和聚合。耆那教的原子論雖然裹以宗教唯心論的外衣，但在構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界的范圍內(nèi)實(shí)質(zhì)上是一種樸素的唯物論。耆那教認(rèn)為人的行為即業(yè)也是一種特殊的、細(xì)微不可見的物質(zhì)，它附著于靈魂，形成一種障礙，稱為"漏人"，使本來清凈、圓滿的靈魂受到"系縛"，要想解脫就必須"制御"。制御的方法為修"五戒"，即不殺生、不欺誑、不偷盜、不奸淫、不蓄私財(cái)；持"三寶"，即正智、正信、正行，以及實(shí)行苦行。只有這樣才能排除舊業(yè)，使新業(yè)不生，達(dá)到"寂靜"，使靈魂呈現(xiàn)出原有的光輝,從而擺脫輪回,獲得解脫。耆那教在與外教的辯論中曾發(fā)展了印度的邏輯學(xué)，提出"七支論法"，也稱為"或然論"。
耆那教在公元1世紀(jì)前后分裂為天衣派和白衣派，4～13世紀(jì)曾在印度廣泛傳播,在20世紀(jì)又進(jìn)行了改革。耆那教的經(jīng)典在公元4世紀(jì)末編集成書，共有7部 45種，即支（11支經(jīng)）、 付支（12付支經(jīng)）、雜記、裁斷經(jīng)（6種）、難提經(jīng)、阿努伽陀羅經(jīng)、根半經(jīng)（4種）。耆那教的主要哲學(xué)著作是白衣派論師優(yōu)摩娑衣的《入諦義經(jīng)》。

根據(jù)耆那教文獻(xiàn)《圣行經(jīng)》記載，大雄逝世時(shí)已有教徒五十二萬余人。至西元前三世紀(jì)，耆那教與佛教均受孔雀王朝阿育王的支持與保護(hù)。西元前后，由于新興城市與貿(mào)易中心的出現(xiàn)，耆那教徒也隨之遷移分散。又由于教徒對(duì)教祖的遺訓(xùn)解釋不同（主要分歧在于禮儀教規(guī)），而逐漸分裂為白衣派（Sveta^mbara）、空衣派（Digambara，或稱天衣派、裸體派）。白衣派穿著象征廉潔的白衣，主張男女平等，宗教儀式限定在耆那教寺廟舉行；空衣派主張以虛空為衣，平素裸體修行，教規(guī)甚為嚴(yán)格。佛典稱之為‘裸形外道’。

四至十三世紀(jì)間，該教廣泛流行于南亞次大陸。十三世紀(jì)以后，由于伊斯蘭教傳入印度，耆那教勢(shì)力漸衰。十七世紀(jì)以后，受啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，耆那教又揭起改革的旗幟，改革者主張以人道主義、博愛等觀點(diǎn)解釋耆那教的古老教義。在二十世紀(jì)七十年代末期，耆那教信徒約有三百萬人，多為商人、手工業(yè)、金融業(yè)、自由業(yè)者等，先后建立數(shù)十個(gè)組織，并修建廟宇、道院、文化研究機(jī)構(gòu)及學(xué)校，出版宣傳教義的書刊等。又，耆那教徒每年每月都有例行的齋期及繁多的節(jié)日活動(dòng)，如大雄誕生節(jié)、贖罪節(jié)等。漢譯《中阿含》卷五十五〈持齋經(jīng)〉記有其尼犍齋的作法。

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