古希臘神話與宗教

古希臘神話與宗教

一、克里特與邁錫尼

從歷史淵源上來看，西方文明最初的發(fā)源地可以追溯到位于愛琴海南端入口處的克里特島。文化學(xué)家和歷史學(xué)家們通常把克里特文明以及后來出現(xiàn)的邁錫尼文明一起統(tǒng)稱為愛琴文明。

克里特的居民熱衷于航海業(yè)和商業(yè)。燦爛輝煌的克里特文明本身是埃及、西亞、小亞細亞以及來自北方的游牧民族等多種文化相互交融、氤氳化生的結(jié)果。愛琴文明至少存在了1300多年的時間。到了公元前15世紀左右，一場突如其來的災(zāi)難使得燦爛的米諾斯王國迅速衰亡。

就在克里特文明衰落的同時（或者稍早一些時候），在希臘本土上出現(xiàn)了另一個新興的文明形態(tài)——邁錫尼文明。邁錫尼文明是由一支來自北方的印歐語系游牧民族——阿卡亞人所建，實際上是北方游牧文化與克里特文明相融合的結(jié)果。而那些自稱為阿卡亞人的游牧征服者，就是最初的希臘人。

到了公元前12世紀末期，一種來自北方的更野蠻的印歐語系游牧入侵者多利亞人沖入了希臘半島，摧毀了邁錫尼文明，并且使愛琴海地區(qū)陷入了長達三個多世紀的“黑暗時代”。在經(jīng)歷了300多年的“陣痛”之后，從公元前8世紀開始，一個嶄新的希臘城邦文明崛起于愛琴海世界。

二、希臘神話傳說的源流

早在希臘入侵者到來之前，愛琴海上克里特文明就已經(jīng)有了自己的流傳甚廣的神話傳說，這些神話傳說有的隨著克里特文明的毀滅而消失了，另一些則在邁錫尼時期與阿卡亞人的神話傳說相融合。有的神話內(nèi)容，顯然是與埃及和地中海世界的生活方式和風(fēng)格有著千絲萬縷的聯(lián)系。

在公元前二千紀初葉或中葉，當野蠻的印歐語游牧者從亞歐大陸進入希臘半島時，他們帶到希臘來的僅僅是一些非常簡單而零散的神祇。到了邁錫尼時期，克里特的優(yōu)雅精巧和撲朔迷離的神話開始被粗獷勇武的英雄傳說所取代，這些英雄傳說是對阿卡亞入侵者的豐功偉績的一種夸張式的渲染和回憶，同時也于其中揉雜了地中海地區(qū)（包括小亞細亞、西亞、埃及和克里特）流傳已久的神話傳說。

荷馬史詩中所歌頌的正是阿卡亞人的那些以征服和宴飲而著稱的神與英雄。與被征服者的神話不同，奧林匹斯神話的主要內(nèi)容不是生產(chǎn)而是戰(zhàn)爭，不是勞作而是享樂，它是征服者的神話。

在邁錫尼時期和稍晚的“黑暗時代”的希臘神話傳說中，地中海世界的神話和北方印歐語世界的神話、出沒于波濤洶涌的海洋之上的神靈和出沒于茂密幽深的叢林之間的神靈、半人半獸的古老神怪和與人同形同性的新神，均被納入到一個統(tǒng)一的神系之中。許多具有相近特點的神靈被合并為一個神，但是卻仍然保留著不同的別名。

三、赫西俄德的《神譜》

在“黑暗時代”的末期，將逐漸黯淡的克里特、邁錫尼神話傳說傳給希臘人的主要是赫西俄德的《神譜》和荷馬的兩部史詩。他們通過一種開創(chuàng)性的編纂整理工作，把一個系統(tǒng)化了的美麗無比的希臘神話世界呈現(xiàn)在走出“黑暗時代”的希臘人面前。

在赫西俄德和荷馬所展現(xiàn)的神話因素中，神既是人的理想，同時又與人生活在一起。希臘人在追溯自己的家族譜系時也相應(yīng)地整理出一套神的譜系，因為希臘人相信作為自己祖先的英雄們必定有一個神的起源。在希臘人眼里，神與神的后裔是神，而神與人的后裔則是英雄，這些英雄往往又被當作王者的始祖。按照這種家族起源的解釋方式，自然而然地從英雄譜系上溯到諸神的譜系。

從文化學(xué)的角度來看，赫西俄德的《神譜》具有兩方面的重要意義：第一，它通過神系的生殖原則反映了一種樸素的宇宙起源論和自然演化觀；第二，它蘊涵著一種以自我否定為動力的社會進化思想。

四、神譜

卡俄斯（混沌）

塔耳塔羅斯（地獄）

該亞（大地女神）

厄羅斯（愛神）

紐克斯（墨夜）

厄瑞波斯（黑暗）

堤豐俄斯

厄喀德那

喀邁拉

刻耳柏諾斯

勒耳那

涅墨亞

斯芬克斯

該亞

烏蘭諾斯（天宇）

蓬托斯（海洋）

復(fù)仇女神

巨靈

涅柔斯

多里斯

忒提斯

珀琉斯（大海女神，希臘英雄）

阿喀琉斯（希臘英雄）

埃忒耳

赫莫拉

塔那圖斯（光明，白晝）

許普諾斯（死神，睡神）

原始神系

繆斯（文藝女神（宙斯與謨涅摩緒涅生）

美慧三女神 （宙斯與歐律諾墨生）

時序女神

命運三女神 （宙斯與忒彌斯生）

正義女神（達克或阿斯特賴亞）

赫拉克勒斯（希臘英雄，宙斯與人間女子阿爾克墨涅生）

阿波羅（太陽神）

阿爾忒彌斯（狩獵女神）

阿瑞斯（戰(zhàn)神）

赫淮斯托斯（鍛造之神）

雅典娜（智慧女神）

阿佛洛狄忒（美神）

赫耳墨斯（神的使者）

狄奧尼索斯（酒神）

俄刻阿諾斯 忒彌斯

波賽東（海神）

得墨忒耳（農(nóng)神）

普路同（冥王）

赫斯提亞（灶神）

赫拉（天后和婚姻女神）

宙斯（雷電之神）

許佩里翁

忒亞

克利俄斯

歐律比亞

伊阿佩托斯

克呂墨涅

科俄斯

福柏

瑞亞

克洛諾斯

百臂巨人和獨目巨人

普羅米修斯

阿特拉斯

厄庇墨透斯

提坦神族

巨人族

五、城邦時代的宗教生活與文化精神

在希臘，各城邦均有自己所崇拜的特殊神靈和英雄，同時又對全希臘共同信奉的一些神靈和英雄頂禮膜拜。較有影響的泛希臘宗教中心至少有三個，即德爾菲的阿波羅神廟（希臘人求神諭的最重要的圣地）、伯羅奔尼撒的奧林匹亞（通過全希臘的奧林匹亞競技會來敬拜宙斯）和厄琉西斯的祭典儀式（對農(nóng)業(yè)女神得墨忒耳的神秘崇拜）。這些泛希臘中心的宗教活動和集會超越了城邦的界限，成為把整個希臘聯(lián)系在一起的重要紐帶。

希臘宗教尤其是奧林匹斯宗教，保持了明顯的獨立性傾向和地方性色彩。除了參加奧林匹亞競技會和其他體育競賽活動之外，另一個帶有民間性質(zhì)的泛希臘宗教活動就是酒神節(jié)的狂歡秘祭。對酒神狄奧尼索斯的祭祀儀式幾乎流行于希臘的所有城邦。從這種情感宣泄的凈化與升華中，產(chǎn)生了古希臘最美麗的藝術(shù)形式——悲劇和喜劇。盡管在希臘本土以及“大希臘”的各個殖民邦流行著各種不同的民間信仰，但是以奧林匹斯諸神為崇拜對象的希臘多神教仍然構(gòu)成了希臘文化的主要內(nèi)容和重要基礎(chǔ)。希臘的史詩和悲劇講述著神和英雄的故事，希臘的雕塑以神和英雄為主要形象，希臘建筑的最輝煌的杰作是帕特濃神廟、德爾菲神廟、狄奧尼索斯劇場以及其他舉行宗教慶典活動的公共建筑，即使是在贊美愛情的抒情詩歌中（如薩福與平達等人的作品），也充滿了神與英雄的名字。至于希臘的哲學(xué)和科學(xué)，最初同樣是在希臘多神教的母體中孕育成熟的。

在希臘宗教和希臘文化中，自然崇拜和感覺主義構(gòu)成了最基本特征。肉體與精神的原始和諧，使整個希臘文化呈現(xiàn)出一種田園詩般純凈悠揚的意境。

一、概述

馬克思曾深刻指出：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤，這是希臘藝術(shù)的素材?！?/span>神話成為希臘美術(shù)最重要的特征。宗教與藝術(shù)同為上層建筑，都是人類深窺的情感啟示。在宗教儀式中，通過藝術(shù)形象激發(fā)起人內(nèi)心強烈的宗教情感和渲染莊嚴神秘的宗教氣氛。希臘神話賦予宗教與藝術(shù)豐富的內(nèi)涵，神話和宗教為藝術(shù)家提供了寬闊的想象和創(chuàng)作空間?？傊ＥD神話、宗教和藝術(shù)三者的有機結(jié)合讓人回味無窮。

古希臘人對人類文化藝術(shù)的發(fā)展做出了巨大的貢獻。他們文化中的神話、宗教、藝術(shù)與其他各國文化相比獨具特色。遠古時期，西亞移民、土著居民與希臘人的祖先阿該亞人經(jīng)過千年融合形成了希臘三大民族。希臘統(tǒng)一之前，各民族擁有各自的神靈體系，經(jīng)過漫長的融合過程，特別是具有豐富想象力的希臘詩人荷馬用神話把這一堆龐大的東、西方民族的神靈，按照氏族的形式編織成神話故事，并確定了希臘人的主要崇拜對象是奧林匹斯天神。

最初宇宙是混沌的，后來從混沌中產(chǎn)生地母該亞，該亞生了天神烏拉諾斯；烏拉諾斯和該亞結(jié)合，生下12個提坦巨神。在諸提坦巨神中，普羅米修斯是創(chuàng)造人類的大神。提坦神族的統(tǒng)治被宙斯推翻，宙斯成為宇宙的主宰。以后，他建立了以他為首的奧林匹斯山（在北希臘）諸神的統(tǒng)治。奧林匹斯山有12主神：眾神之父宙斯（雷電之神）、宙斯之妻赫拉（婚姻女神）、海神波賽東、智慧神雅典娜、太陽神阿波羅、冥王哈得斯、愛與美之神阿芙羅狄忒、戰(zhàn)神阿瑞斯、火神赫淮斯托斯、亡靈的接待者赫爾墨斯、農(nóng)業(yè)女神得墨忒爾、灶神赫斯提亞。

最早的希臘宗教是一種自然崇拜。荷馬是希臘人的宗教導(dǎo)師。早期的希臘宗教并不具備引導(dǎo)人們培養(yǎng)良好舉止和性格的影響。

《荷馬史詩》是一部關(guān)于戰(zhàn)爭與英雄的歷史，也是希臘宗教經(jīng)典，荷馬是希臘人的宗教導(dǎo)師。那時，希伯來人還只能通過父輩描述來了解他們的上帝，而荷馬史詩卻早已把眾神栩栩如生地展現(xiàn)在希臘人面前。但是，與希伯來宗教一樣，希臘宗教的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的過程，逐漸由較淺陋低級的宗教發(fā)展為更高級，更高尚的信仰。早在荷馬之前，希臘人就已有了自己的宗教。

荷馬史詩之前的宗教是一種原始宗教。如所有原始人一般，那時的希臘人認為樹木、泉水、巖石、山峰及鳥獸都具有神秘的力量，稱之為精靈。他們認為，每個精靈，無論好壞，都需要人贈送禮物，尤其是食物，才能博得其好感，不使他們發(fā)怒。希臘人宰殺綿羊讓血流到地上以取悅大地的精靈；焚燒羊腿使其香味飄到空中以取悅天空的精靈。后來這些精靈變成了男神與女神，隨之興起了新的宗教崇拜。

希臘人進入愛琴世界后，他們的宗教繼續(xù)發(fā)展。在這里，他們發(fā)現(xiàn)愛琴人最崇拜的是大地的精靈——即地母或大母神，她使土地生長谷物與果實，使人們生存。這位女神被引入他們的宗教，同時包括其它的神，這就與希伯來人吸收他們在巴勒斯坦發(fā)現(xiàn)的迦南太陽神相似。

早期希臘宗教中的神祇往往具有動物形象。荷馬史詩中也出現(xiàn)過這類說法。如赫拉有一張“母牛臉”，雅典娜臉如“貓頭鷹一般”，阿基琉斯的老師人頭馬神喀戎則是馬身人首。這些自然精靈具有人類形象與品質(zhì)，只是他們擁有無窮法力而永生不滅。

二、古希臘宗教的產(chǎn)生和多神崇拜

有位名叫赫西奧德的人則寫出《神譜》解釋了這些神靈系統(tǒng)是怎樣產(chǎn)生的。荷馬和赫西奧德的貢獻為全希臘宗教的正式形成提供了思想依據(jù)。希臘神話不僅是寓言、啟示、原始理性，還包涵了歷史、自然、道德、社會、宗教等因素。在神話里奧林匹斯諸神身上人性超過神性，他們和人類一樣，有各自的性格、癖好、優(yōu)點、缺點、理智和情欲。就連眾神之王的宙斯，也很少有天國的威嚴，而更像一個性格狡黠、愛到處沾花惹草的登徒子。

希臘的宗教不是由傳教士、預(yù)言家或圣人創(chuàng)造的，而是靠詩人、藝術(shù)家用神話為主要內(nèi)容發(fā)展起來的結(jié)果。神話故事中的神靈觀念成為希臘宗教的核心，并為希臘宗教確定了一個系統(tǒng)的神靈觀念信仰體系。希臘宗教主要以奧林匹斯教和狄奧尼索斯、俄耳甫斯教為主要派別，其中又以奧林匹斯教為主。希臘宗教的起源、崇拜對象、宗教儀式具有多樣性，其在三大民族融合中就混雜了多種成分，歷史學(xué)家希羅多德自稱可以為每位希臘神找到他的外來名字。神話中的狩獵女神阿耳特彌斯與愛神阿佛洛狄德都源于東方宗教。神話中的人面獸身的女妖斯芬克斯與埃及的獅身人面像極為相似。希臘地理環(huán)境優(yōu)越，三面臨海，發(fā)達的航海技術(shù)使他們與各國建立了商業(yè)往來。開放性的商品經(jīng)濟使古希臘人思想開放，接納許多外來文化成就，善于取人之長，為己所用；古希臘大小200多個城邦各自建立起信仰的神，宗教、神廟、祭司都不過問城邦政治，只從事宗教活動。神話諸神，不受城邦黨派政權(quán)的保護，他們也不以某神為斗爭。最能體現(xiàn)希臘宗教特色的活動場所是宗教圣地、神廟、祭壇、神托所和豎立在神廟中的神像。希臘人把圣地往往選在能顯露神的氣息的地方，如風(fēng)景優(yōu)美的奇峰異石，郁郁蔥蔥的林地，還有某種樹林作為象征世代延續(xù)的特殊標志。

古希臘的多神崇拜

古希臘宗教仍屬多神教，從家庭，部落到地區(qū)，城邦乃至泛希臘不同層次的崇拜應(yīng)有盡有。在希臘的神殿之中，有舊神，新神，大神，小神，天神，冥神，外來神等。大神數(shù)十，小神成百上千，再加上山精樹怪，不計其數(shù)。

這些神的名字都和遠古時代人們身體，精神，經(jīng)濟，民俗等各方面的需要有關(guān)。除了代表舊神界的各位巨人之神，如提坦諸神，巨靈，烏刺諾斯，克洛諾斯和瑞亞之外，希臘人最信奉的是以宙斯為首的新一代天神，因其神宮建于奧林匹斯山上，故通稱奧林匹斯眾神或奧林匹斯教。

奧林匹斯眾神由十二主神組成：宙斯與赫拉，波塞冬與德墨忒耳，阿波羅與阿耳忒彌斯，赫淮斯托斯與雅典娜，阿瑞斯與阿芙洛狄忒，赫耳墨斯與赫斯提亞。宙斯象征著希臘民族的統(tǒng)一，正義和法律，雅典娜象征著智慧和城邦文明，阿波羅象征著光明和音樂，阿瑞斯象征著勇敢和戰(zhàn)斗，阿芙洛狄忒象征著美貌，德墨忒耳象征著豐裕，波塞冬象征著航海平安，赫耳墨斯象征著商業(yè)繁榮，赫淮斯托象征著手工技藝，赫拉象征著合法婚姻……這些因素綜合起來，就是希臘正統(tǒng)宗教所反映的希臘人的社會政治思想。

三、古希臘的宗教形式和藝術(shù)作品

其實圣地也是由遠古時期的自然場所逐漸發(fā)展到文明時期的人造建筑物——神廟。一些重要的人格化神就有了自己獨立的神廟，并以自己的名字命名神廟。神托所是為神靈發(fā)布諭言與占卦及祭祀活動的場所，祭司直接以神靈附身，道出神諭或占卦，然后作解釋。神話與這些場所有密切聯(lián)系，公共宗教活動以慶典的形式集中在節(jié)日進行，并通過城邦歷法進一步固定下來。某些有代表性的節(jié)日具有全民性，如泛雅典娜節(jié)、奧林匹克比賽等，年復(fù)一年的慶典和活動增強了希臘宗教的統(tǒng)一性，調(diào)節(jié)著古希臘社會生活的節(jié)奏。神話、宗教本身帶有一些永恒性的問題，通過藝術(shù)形式將其傳給后代。在神話、宗教觀念的影響下，藝術(shù)家們展開想象的翅膀，塑造了以表現(xiàn)神靈世界為題材的大量生動的藝術(shù)形象，特別是建筑與雕塑藝術(shù)達到登峰造極的程度，今世人驚嘆不已，難以忘懷。古希臘的美術(shù)分為荷馬時期、古風(fēng)時期、古典時期和希臘化時期。這里介紹赫西奧德的《神譜》中三位神靈的故事以及相應(yīng)的宗教形式和藝術(shù)作品。

1、關(guān)于宙斯：

古希臘的創(chuàng)世之神是地母該亞和天神烏拉諾斯，他們生育了包括瑞亞和克洛諾斯在內(nèi)的12個子女。瑞亞被迫嫁給了已作了主神的克洛諾斯為妻，為他生下五個出色的兒女。每個孩子一出世，克洛諾斯便將之吞食，因為他從父母那里得知，盡管他很強大，但注定要為自己的一個兒子所推翻。其妻瑞亞為此事悲痛不已。諸神和人類之父宙斯將要出世，瑞亞懇求自己的父母，在她生下最小的兒子——宙斯時，把他送到克里特島上的一個富裕的村社藏起來。之后，瑞亞把一塊大石頭裹在襁褓中，送給強大的克洛諾斯。他接過襁褓，吞進腹中……那以后，這位王子的氣力和體格迅速增長。克洛諾斯被大地女神的巧妙提議所蒙騙，重新?lián)狃B(yǎng)這個兒子。……他首先吐出了那塊最后吞下的石頭。宙斯將這塊石頭安放在道路寬廣的大地上，給凡人作為信物和奇跡。宙斯釋放了他父親的兄弟們，他解開了他們身上可怕的繩索。他們不忘感謝宙斯，贈給他閃電和霹靂；而此前，龐大的地神曾把它們藏過。宙斯依靠它們統(tǒng)治著神靈和凡人。在希臘人觀念中他是有靈性的天神和人類的統(tǒng)治者，通過祭儀能討得他的歡心，如果觸怒了他，將招到殺身之禍，電打雷劈。在宙斯顯靈，就是經(jīng)常打雷的地方建立起祭壇圣地。希臘化時期最大、最華麗的祭壇——宙斯祭壇，原來坐落在希臘佩爾加蒙城內(nèi)，佩爾加蒙城是公元前三——一世紀希臘化世界著名的政治、經(jīng)濟和文化中心之一，是歐墨涅斯二世統(tǒng)治時期修建來頌揚擊敗高盧人的勝利。它的基座高5.24米，它完全沒有內(nèi)部空間，平面呈凹字形。圍繞基座一周的近似圓雕的高浮雕飾帶《眾神與巨人作戰(zhàn)》，全部浮雕由115塊大型大理石組成，藝術(shù)家追求強烈的戲劇效果。描寫了神話所說的，大地女神的兒子巨人們因為反抗奧林比亞眾神與巨人的形象，戰(zhàn)斗激烈兇猛，笨拙的巨人被眾神打倒，他們痛苦，狂亂地向上看著。群像之間密切穿插，強調(diào)了運動中的頻繁扭曲，以及面部的細膩感情變化。為了強化效果，浮雕的人物似乎要涌向祭壇臺階，他們仿佛毫不顧及自己應(yīng)該站的位置。那些動人心魄的場面使整個祭壇不同凡響。

2、關(guān)于雅典娜：

諸神之王宙斯首先娶墨提斯為妻，她是神靈和凡人中最聰明的人。在她將要生產(chǎn)女神雅典娜時，根據(jù)烏拉諾斯和瑞亞的忠告，宙斯花言巧語地騙過了墨提斯將她吞進自己的肚里。因為他害怕她生出比自己還要厲害的孩子。但是，眾神之父在妥里通河岸上從自己的頭腦里生出了這個女兒。雅典娜在那地方接受了神盾，有了它，她的力量便超過了住在奧林匹斯山的一切神靈。宙斯生下雅典娜時，她便手持神盾、全身武器披掛。在神話中她不僅是一位少女形象的女戰(zhàn)神，還發(fā)明了苗子、鼓、陶器、犁、耙、牛軛、馬勒、馬車、船。作為城堡和城邦的保護神，雅典娜在希臘化的世界中得到廣泛崇拜。許多城邦都建有她的神廟，她的祭所往往設(shè)在有重要守衛(wèi)意義的城堡里。雅典是崇拜雅典娜的中心，雅典人為他們的保護神雅典娜建造一座宏大的殿堂——雅典衛(wèi)城的巴特農(nóng)神廟。巴特農(nóng)神廟是希臘古典時期神殿的代表作。殿身全部用潔白的大理石砌成，外形簡樸而和諧。長約70米，寬約40來，46根多利亞式圓形拱柱，高10.43米，頂著人字形的厚重的檐廊。藝術(shù)家們細心處理了圓柱的外形，使得中部略粗，頂端漸細，圓柱就像具有彈性一樣，輕松地支撐著厚重的檐廊。在殿堂正中安放著用黃金和象牙雕成的雅典娜神像。神像連基座在內(nèi)高達12.8米。她神態(tài)肅穆、頭戴盔冠，左手持大盾，右手托一尊勝利之神，象征雅典在希波戰(zhàn)爭中的勝利。雕塑主要分布在東、西三角額墻、神廟外，東西南北四面的回檐飾板以及廟內(nèi)環(huán)繞一周的飾帶上。西三角額墻是《雅典娜和波塞東爭當雅典保護神》，這東三角額墻表現(xiàn)的是《雅典娜的誕生》，殿內(nèi)側(cè)有環(huán)繞一周的飾帶浮雕，總長160米，內(nèi)容是雅典人每四年一次向自己城市的保護神獻禮的行列。整條飾帶浮雕有500人像、100 匹馬及其他三五成群，前呼后擁，形成連續(xù)不斷的運動性構(gòu)圖，氣勢非凡，一派節(jié)日氣氛。巴特農(nóng)神廟堪稱世界美術(shù)史上的奇觀。

3、關(guān)于波塞冬：

波塞冬是一位權(quán)能和威力僅次與宙斯的海神。宙斯、波塞冬和哈得斯在推翻了他們的父親克洛諾斯的統(tǒng)治以后，劃分天空，海洋和冥府為各自統(tǒng)治的領(lǐng)地，而大地則為眾神共同的場所。宙斯主掌天空，哈得斯主掌冥府，波塞冬則成為海洋之王。手持三叉戟，驅(qū)著金鬃銅蹄白馬駕駛的黃金戰(zhàn)車巡弋海域。1928年人們在優(yōu)卑亞島附近的海底找到了這尊青銅像原作。他兩腳分立，雙臂舒展，一手好像執(zhí)著三叉戟作投擲的樣子，一手指著投擲的方向。這尊“開放型”圓雕完美的解決了重心問題，顯示出波塞冬藐視一切，大義凜然的威嚴氣概。

奧爾弗斯教

一般譯為俄耳甫斯教。神秘主義的俄耳甫斯崇拜是圍繞解放神狄俄尼索斯-扎格列歐斯展開的，其中狄俄尼索斯-扎格列歐斯被視為世界的最高統(tǒng)治者、世界的靈魂。扎格列歐斯反對提坦們的戰(zhàn)斗，扎格列歐斯之死及其復(fù)活等事件，都被俄耳甫斯秘密教儀視為一種象征，是人的生命在自然與精神世界中歷險的象征。俄耳甫斯教認為，人類具有雙重本性，善與惡并存于人性中：宙斯從罪惡提坦們的骨灰中創(chuàng)造出了人類，但提坦們吃了狄俄尼索斯的部分身體，所以他們也含有了狄俄尼索斯的精神因素，亦即永恒不朽的神性和道德上不會墮落的成分。因此狄俄尼索斯便是人類存在之激情與冒險的象征，這是罪惡與祖?zhèn)鞯臍垰⒌慕Y(jié)果。這些神秘儀式的目的便是釋放這些罪惡，并洗凈靈魂上的污垢。

因為提坦們分解切割了狄俄尼索斯的肢體，人類由此推論出，在無窮無盡的宇宙形態(tài)與自我顯現(xiàn)的多種形式中，有著神圣的本質(zhì)或要素，本質(zhì)與形式是相互關(guān)聯(lián)的。因此，俄耳甫斯教義的基本真理是通過如下一種信念得以表述的：哈德斯、宙斯、赫利俄斯及狄俄尼索斯是“一個”。

四、古希臘宗教的特點

古希臘的宗教在其發(fā)展過程中，逐漸形成了一些特點，這些特點可以概括為如下幾點。

其一，多神崇拜。由于古希臘宗教淵源極其廣泛，加之城邦林立且政體與經(jīng)濟形態(tài)各異，難于統(tǒng)一等因素的影響，故神的來源廣、數(shù)量多，神的故事豐富而駁雜，神的系統(tǒng)不一而足。雖有全希臘崇拜的一些神，如神王宙斯等，但人們對其崇拜并未達到絕對地步，致使這些神從來也沒有達到如同古埃及的三位太陽神，古代兩河流域的馬爾都克與亞述神曾經(jīng)擁有的至高無上的國神地位，更談不上享有耶和華、安拉那種唯我獨尊的殊榮。古希臘因此成為泛神論的國土。一神教始終沒能形成。與多神教相一致，古希臘的神廟幾乎隨處可見，崇拜中心很多，宗教節(jié)日的數(shù)目更達到令人吃驚的地步。在希臘世界里，僅阿爾忒彌斯神廟就有80處之多。這大概與神的來源說法不同，故事豐富及崇拜者各異有關(guān)，有些神，比如周四，竟有大約50個別號。在各地形成的眾多崇拜中心，最著名的要數(shù)多多那的宙斯廟、德爾斐和提洛島的阿波羅神廟、地峽泰納龍角的波塞冬廟、埃皮達夫羅斯的神醫(yī)圣所與埃萊夫西斯的密儀中心。

其二，古希臘神人同形同性的特點非常明顯，這可從其絢麗多彩的神話傳說中得到反映。希臘的神實際上就是現(xiàn)實中的人的提高，有些神本身就是由人轉(zhuǎn)化而來的。神與人相比，其主要差別就在于人有一定的壽數(shù)，神則長生不老且更強有力，優(yōu)缺點更突出而已。希臘的神具有人的形體、思想、性格和行為。神同人一樣具有七情六欲，具有爭強好勝的虛榮心、嫉妒心、報復(fù)心，會表現(xiàn)出各自得勇敢、膽怯、厚道、奸詐、大方、小氣、高雅、粗俗、卑鄙等行為。神也會犯錯誤甚至犯罪。如神王宙斯的所作所為，就令人不能不認為他實在是一個典型的暴君和淫棍。由于神人同形同性，故神界的王國也同人間的城邦一樣矛盾重重，充滿危機。

其三，古希臘宗教活動頻繁，但祭祀儀式相當簡單樸素，一般僅需祭酒、祭獻一些谷物、果品、油脂、花環(huán)或其他裝飾物之類。但這對一些大型宗教活動的隆重與熱烈絲毫無損。

第四，古希臘神廟雖然眾多，宗教事務(wù)繁雜，卻沒有形成特殊的祭司階層。凡屬公民范疇的男女老少，均可通過推選充當祭司，其任期短者僅一個月，但多為終生制。在古希臘，祭司純屬榮譽職務(wù)，沒有實權(quán)，其工作是奉神守廟，無異于一種變相的奴隸。其原因主要是，多神崇拜使祭司難于統(tǒng)一思想與步調(diào)，希臘的民主政治與貴族共和國在一定程度上影響了祭司形成一個特殊的利益階層以及祭司工作無利可圖而不被人看重等。

五、古希臘宗教對文化發(fā)展的影響

上述宗教特點對文化發(fā)展所產(chǎn)生的影響有以下幾個方面。

首先，由于泛神論或多神崇拜對人的思想行為的束縛比起一神教來要輕，因此古希臘人的思想信仰缺乏同一性，他們的思想也比古代東方個文明地區(qū)的人們活躍得多。這與古希臘貴族共和國和民主政治的興盛不無關(guān)系。可以說，古希臘眾多的宗教節(jié)日特別是前述著名的具有泛希臘性質(zhì)的節(jié)慶賀賽會，為希臘各族各邦提供了溝通思想、交流情感的場所和機會，這對古希臘政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟的發(fā)展和文化的繁榮都是有利的。

其次，古希臘奉行多神教，沒有一個特殊的祭司階層的控制和干預(yù)，沒有必須遵守的統(tǒng)一的宗教信條的束縛，加之民主法制建設(shè)較好，致使人們擁有相當程度的思想自由和政治權(quán)利，哲學(xué)和自然科學(xué)因此同宗教較早分離。希臘宗教沒有東方宗教那樣森嚴、神秘和恐怖的感覺，也沒有地方那樣嚴厲的保守的僧侶階層去竭力壟斷教義的解釋權(quán)和控制人們的思想，甚至迫害所謂“異端”。藝術(shù)家可以充分發(fā)揮自己的想象力和滿足自我表現(xiàn)的欲望，而決不會受到祭司或寺院的干涉和迫害。馬克思就曾說：“埃及神話決不能成為希臘藝術(shù)的土壤和母胎。”古代藝術(shù)家們在觀察生活或創(chuàng)作構(gòu)思的時候，不必根據(jù)神的啟示或權(quán)威的獨斷，而是從現(xiàn)實生活出發(fā)，用自己的眼睛觀察世界，因此創(chuàng)造出了輝煌的文化成果。

第三，希臘人的宗教思想和生活習(xí)俗對文化的發(fā)展有重大影響。他們認為神靈是最完美的人的體現(xiàn)，神不但具有人的形象，而且具有人的感情和經(jīng)歷。這就和君主專制國家“人的神化”不同，他們把皇帝提高到神的境界神則是至高無上的宇宙主宰。而希臘人則認為神和人并沒有不可逾越的界限。這種對神的看法，隨著民主政治的法哲人日益加強，他們信仰神靈的同時，更相信人的自身智慧和力量，重視現(xiàn)實世界，神話不過是現(xiàn)實生活的反映。因此希臘的許多神像都是典型的、完美的人的形象。許多文學(xué)作品，都取材于神話，表現(xiàn)歷史和現(xiàn)實。這就使希臘文學(xué)藝術(shù)家走上了表現(xiàn)以人為中心的現(xiàn)實主義道路。希臘宗教意識是東方宗教與基督教精神之間的過渡環(huán)節(jié)。東方宗教意識是一種被當作缺乏自我意識的宗教意識，基督教精神則是自我意識的宗教精神，而希臘宗教意識表現(xiàn)出了神性與人性的結(jié)合，由此形成了希臘特有的多神精神體系及其基礎(chǔ)上所形成的理想藝術(shù)。著名學(xué)者威廉??？怂?/span>給我們描繪了希臘宗教的獨特性和使諸神人格化的傾問：“諸神和人們的塵世利益之間的密切關(guān)系給希臘的宗教打上了清楚的烙印，它使諸神下凡，具有人的模樣和情欲，因此，崇拜者在需要的時候，只要伸出手去就能觸摸到幫助他的神。”

這樣，古希臘的宗教就大大有利于文化的發(fā)展，并且常常決定了文化的特殊形式。

在文學(xué)領(lǐng)域，希臘神話是古希臘文學(xué)、藝術(shù)作品取之不盡的題材。馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤?！?/span>作為古希臘文學(xué)最高成就之一的《荷馬史詩》，雖然描寫的是“英雄們”即人的故事，但卻賦予了他們淵源深厚的神根，史詩中的英雄多為神與神、神與人交媾而生。比如大英雄阿伽門農(nóng)，其父是邁錫尼之王阿特柔斯，而阿特柔斯則為珀羅普斯之子，珀羅普斯又是小亞呂底亞之王塔坦羅斯之子，而塔坦羅斯的父親便是宙斯，正因如此，人們總是按照宙斯的形象來描述阿伽門農(nóng)。又如雅典國家的締造者忒修斯，他是埃勾斯之子，而埃勾斯則是刻克洛普斯古阿提卡地神與該亞之子）的兒子等等，由于有了神的參與和文學(xué)特有的想象力，真實、質(zhì)樸的史詩便鮮活了起來，離奇多彩、妙趣橫生又引人入勝。于是《荷馬史詩》成了全希臘的瑰寶，被譽為千古絕唱。

戲劇也起源于神話傳說。房龍說：“在歡度葡萄酒節(jié)時，滿臉掛著酒糟的種葡萄人，坐在大車上和老鄉(xiāng)插科打諢，于是就誕生了喜劇。祭禮酒神時，主祭人還有另外一些人，扮演了酒神受難及復(fù)活的情況，于是就產(chǎn)生了悲劇。”

在這時，神與葡萄、葡萄酒與人、人與悲喜劇是環(huán)環(huán)相扣，密不可分的。我們不但從希臘的經(jīng)濟和社會生活中感受到這種關(guān)系，更從每年一度的戲劇節(jié)—— 狄奧尼西亞這一名稱上看出。在幼里披底斯的《酒神》中，我們還可以領(lǐng)略到那動人的祭禮場面，正是在充滿著對神的感激，對來年好收成的奢望中，正是在充滿著狂熱的激情和虔誠的祈禱聲中，戲劇誕生了。在杰出的劇作中，我們看到了如《被囚的普羅米修斯》、《俄底浦斯王》、《美狄亞》等一系列以神為題材的腳本。在劇本，神常常成了主角，主人公始終未能戰(zhàn)勝天神——命運的化身，從而造成悲劇性的結(jié)局，但神軀殼里的實體卻是作者的靈魂，表達了作者對命運的積極反抗精神。

古希臘在建筑方面也達到很高水平，對后世西方產(chǎn)生深刻的影響。古希臘的建筑藝術(shù)主要體現(xiàn)在神廟建筑上，其特點是神殿周圍環(huán)以圓形柱廊。公元前七世紀后期，希臘先后形成兩種圓柱形式，即多利亞式和愛奧尼亞式，而“愛奧尼亞式”的創(chuàng)造者就是一個被德爾菲神諭所稱為自己兒子的人——愛奧?？磥?，古希臘的建筑柱式還富有神味呢。在古希臘，人們對于建造神廟是頗為熱情的，這甚至使石匠在城邦的產(chǎn)生和繁榮時期“成了一個主要勞動部門”。正是這種熱情和虔誠，才使希臘的建筑藝術(shù)在神廟的建筑上達到了頂峰，它那精雕細作的施工、富麗堂皇的裝飾以及那空靈毓秀、明朗和諧的構(gòu)思都給人們留下了深刻的印象。與此相比，居民建筑倒被冷落了，難怪當時的一位作家在描述雅典的市區(qū)時會這樣寫道：它“滿是塵土而且十分缺水，由于古老而亂七八糟，大多數(shù)房屋破破爛爛，只有少數(shù)好的”。

希臘的雕刻藝術(shù)與宗教也有關(guān)系。最使希臘人引以自豪的是人體雕刻，這是一種飽含著復(fù)雜思維的藝術(shù)語言，

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