原創(chuàng)在中國古代，“阿姨”可是不能亂叫的，甚至，還跟神仙扯上了關(guān)系

一對閨蜜約好逛街，其中一位帶來了自己的兒子，她的閨蜜就彎腰笑瞇瞇對小朋友說：“叫姐姐?！睕]有哪位女性愿意輸在稱呼上，尤其不愿意被人稱為“阿姨”。其實，這不是沒有原因的。因為這個稱呼可以說已經(jīng)太普及了，似乎只要是成年女性，都可以用。

其實，在古時這個稱呼是有特指的。

高考必背的《琵琶行》就有一句“弟走從軍阿姨死”，有種說法是說：這是晚輩對任何年長女性的稱呼，那就和現(xiàn)在的意思差不多了。那時社會關(guān)系更多只限于宗族，女子的社交范圍更窄，而且，稱呼上長幼尊卑是不能錯的，這里的“阿姨”是指母親的姊妹。

這種稱呼追根溯源，竟然還能和神仙扯上關(guān)系。

據(jù)說，大禹一心忙著治水，一不小心就成了大齡青年，他心里也愁啊，這天他來到涂山時，忍不住就發(fā)出了一些感慨，感覺自己有可能這輩子就孤零零一人了。就在大禹犯愁之時，旁邊就有一個九尾狐看到了，也聽到了大禹“恨娶”的心聲，于是，她就唱著情歌，向大禹表白，愿和他結(jié)為夫妻。涂山一帶至今流傳著當(dāng)年她唱過的歌：

綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。 這是《吳越春秋》中的一則故事。

其實，再早些的《山海經(jīng)》中也有關(guān)于九尾狐的記載，只是那時的九尾狐還沒變成人形依然是獸，還是一種會學(xué)嬰兒叫、吃人的怪獸，叫聲跟“阿姨”的讀音差不多。后來，很多神魔小說中提到的狐貍精，出處就應(yīng)該來自這里。又有傳說，大禹在涂山娶了兩姐妹，姐姐生了后來夏朝國君夏啟，那她的這個妹妹就是夏啟的“阿姨”了。

在很長的一段時間內(nèi)，只有“阿姨”的稱呼卻不見“姨母”。它的正式出現(xiàn)應(yīng)該是在南北朝前后，在《南史·齊晉安王子懋傳》中有段文字：“若使阿姨因此和勝，愿諸佛令華（花）竟齋不萎”這里的“阿姨”是指蕭子懋的庶母。此后，阿姨一直都是“姨母”的專有稱呼，某些地方“姨母”專指母親的妹妹，母親的姊姊則稱“姨娘”，依據(jù)各地風(fēng)俗有別。

時間再到武則天當(dāng)政的唐朝時期，別的皇帝都去泰山封禪，這可是國家級的最高規(guī)格的儀式，武則天卻沒有這么做。有人分析她可能心里有點(diǎn)虛，畢竟，她的這個皇位是搶來的，或者她覺得自己是女性。當(dāng)然，若是武則天那么在意男女性別，她也許就止步于皇位了，武則天不封泰山封嵩山，就是因為嵩山也是一座名副其實的寶山。

公元696年，王貞王沖父子造反，武氏發(fā)兵前先讓人去嵩山祭奠，這時她就發(fā)現(xiàn)了夏啟和其母親涂山氏的神廟，在少室山還有他“阿姨”的神廟，又稱為“少姨廟”。于是，武則天將涂山氏封為“玉京太后”，而夏啟的“阿姨”就被封為“金闕夫人”，自此，“阿姨”便成為了一個被官方認(rèn)證的神仙，應(yīng)該受到百姓的敬奉，享受人間香火。

歷代皇帝似乎都有封神的習(xí)慣，民間拜祭的后土娘娘就是宋朝給封的，這個儀式意味著“阿姨”這一稱呼已經(jīng)被官方認(rèn)證了。到了元代，在元好問的《姨母隴西君諱日作三首》中，就有：“竹馬青衫小小郎，阿姨懷袖阿娘香。”當(dāng)然，這里的“阿姨”，都是指母親的親生妹妹，有血緣關(guān)系的那種。

一直到了民國時期，“阿姨”所用范圍基本上只指母親的親姐妹。進(jìn)入上個世紀(jì)中葉后，這個稱呼的指代就發(fā)生了改變。有些地方將岳母也稱為阿姨，再后來，只要是年齡和自己媽媽差不多的女性，都一律稱為阿姨，自此，“阿姨”就成了一種泛指，尤其是去菜市場時，這種稱呼最為常見。

當(dāng)然，語言總是會隨著社會的進(jìn)展而發(fā)生變化，現(xiàn)在大家會接觸到大量的陌生人，最簡單的方式就是以年齡來決定稱呼，而稱呼一個女性“阿姨”，既能體現(xiàn)出一種客氣，又不會讓對方有身份或者年齡上的難堪。這就好比網(wǎng)絡(luò)購物時，“親”來“親”去，雙方只會以為這樣可以拉近距離，并不會生出其它不好的想法。

只要大家都能接受，這種用語的變化就不能說它不好，不過，若是刻意強(qiáng)調(diào)自己年輕，只許他人喚自己“姐姐”、“小姐姐”，而不能叫“阿姨”，那就是個人行為了。其實，不必過于糾結(jié)稱呼，也許再過些年，又會出來新的叫法呢。在網(wǎng)絡(luò)世界里，已經(jīng)有各種新奇的稱呼了，很多小孩為了創(chuàng)新，甚至，還弄出了“火星語言”。

時代就是這樣，在發(fā)展中賦予了語言新的意思，同時，也在慢慢的淘汰它們。如今，東西方文化融合，很多小孩不叫媽媽，喊“媽咪”，沒準(zhǔn)以后“阿姨”也可能被類似的詞所替代。所以，與其擔(dān)心它的變化，還不如敞開心態(tài)接受這種變化，語言永遠(yuǎn)是和用語的環(huán)境相伴生，失去了環(huán)境支撐的語言，也等于失了它的生命力。

這就如很多古老的詞匯，現(xiàn)今的我們只能在古書中看見，只能在那種語境中去品味它的意思了。

參考資料：

【《琵琶行》、《吳越春秋》、《山海經(jīng)》】

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