修道可以結(jié)婚嗎 論道人之婚姻感情！

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1道人者，山野世外之人也，本應(yīng)獨(dú)處一室，孤獨(dú)終老而修真養(yǎng)性。然現(xiàn)實之中卻遠(yuǎn)非如此耳。道人有出家在家之分、出家者，全真道人；在家者，正一道人，而今國內(nèi)約數(shù)萬之眾是以出家為生，無談婚嫁。然此類之人只是道人中之寥寥人數(shù)，縱使全真之人，亦有南宗北派、出家在家之別，甚至清代中葉以后，江南全真道人，大多融入俗世，在家修真，行符箓事，多與正一無異。

再加以世間之正一道人、火居道人、道教居士、信士、江湖術(shù)士、民間道門傳人等諸如此類之不在籍之散居道人，大約有數(shù)千萬之眾、其人雖然無出家住廟之習(xí)俗、但亦有道教神仙之信仰及修行、故此類在家修道之人，亦曰道人亦需面對婚姻感情之抉擇。

全真派道士按最初規(guī)定皆為出家道士，有四點(diǎn)基本要求：第一，獨(dú)身；第二，素食；第三，平時著道裝；第四，束發(fā)面須，住宮觀。

正一派道士按傳統(tǒng)皆為在家道士，他們可以結(jié)婚生兒育女，過家庭生活；平時可以食葷；除上殿誦經(jīng)、做法事必須獨(dú)居素食之外，平時可以穿俗裝，不留胡須，發(fā)式隨俗，俗稱，火居道士。

然所以為憾者，余觀大半在家道人，其婚姻感情諸多不順，不是半途而崩離便是彼此而克終，無有幸福之感更乏琴瑟之歡實為哀憐。究其原因，是何故也？原本道人之命多孤且多煞，因此姻緣感情亦多不順，此乃天意天定，亦乃先天之?dāng)?shù)，若不明其中奧妙，而加以化解扭轉(zhuǎn)，故而釀造不幸亦乃意料中事。然凡事有先天后天之分，有陰陽升降之互。先天之不足者可以后天而彌補(bǔ)。命運(yùn)之多舛者，可以修真而穩(wěn)定。姻緣之多災(zāi)厄者，亦需后天修持以扭轉(zhuǎn)乾坤，再造命運(yùn)。

而后天之修持，何以能挽救其頹廢之姻緣運(yùn)勢？主要在于雙方之同修同德，陰陽之彼此感應(yīng)，日久自然可以感恪天地、神靈護(hù)佑、祖師加持、鬼神欽敬、生死亦可以回轉(zhuǎn)，更何況區(qū)區(qū)之命運(yùn)而不濟(jì)也。如此之行持、在家奉道、修真不懈、自然逆轉(zhuǎn)其衰弊。若只憑一方之修行，而另一方作惡造業(yè)、亦是收效甚微、福德全無。夫妻修行猶如家資之累財，若一方積累一方敗壞，最終非但難以致富，甚者禍至家破。故而修行感應(yīng)，扭轉(zhuǎn)命運(yùn)乃雙方之共事，而非一方之情愿可以為之。

所以行道之人勿論男女乾坤，其擇夫與妻，擇偶及侶需要萬分謹(jǐn)慎，不可盲目而行。故而修道之人，最佳者可以選擇同修同道，真正信奉道德，修持性命之人，如此為最佳抉擇，若能遵道不怠，在家亦可以成就大道，永作蓬萊之云侶。然而世間雖然修道者多，而真正明白正法者少，登天堂者寥寥，下地獄者皆是。嘆真道難行，同修難遇，亦為常理之事，故可遇而不可求，緣至自得。

若真同修難遇，亦當(dāng)選擇何人而可行之？神仙縱然難遇，善信偶然可期故而善信之人，雖然一時沒有聽聞道法，不知修行途徑，但是因其根基深厚可以循循誘導(dǎo)，稍加闡明真道，便可頓悟玄門，亦不失為道門之種子且可為度化之功德，雖仙侶茫然無期，必稽善信者而濟(jì)。然而何謂之善信？

2善者、善良之謂也，有德行之根基；信者、慧根之具也，載大道之良才。具備此兩者必為神仙之根苗，修真之后生。故而可以度化亦可以栽培，可以授道亦可以同修，勿論乾坤能夠遇之，亦不失為福德造化。女子以善為本，以德為根，若是善德具備，必能通達(dá)慧根，覺悟成真。男子以信為靈，以慧為基，若是信慧雙全，亦是仙家種子，登真可期。所以乾道坤生其擇侶之要，務(wù)必需要謹(jǐn)慎，不可含糊行事?？v然善信具備，亦乃大旨之?dāng)?shù)，若以細(xì)節(jié)而論，還需注意良多。方才可以通達(dá)完美之緣、圓滿之局。譬如行運(yùn)之滯至、干支之生克。亦需講究。

故而列出以下數(shù)點(diǎn)，可供諸君明鑒。

一者道人所談感情必須理性大于感性，先觀其人可否為侶，以共生存。再發(fā)感情之心，親情之殷，而以理性責(zé)任擔(dān)當(dāng)家庭。不可與世俗同流，先以感性依戀曖昧，而后知其不可取合再加擯棄，如此則較凡夫俗子無異，惹得鬼神笑話、神靈厭棄、非是修道之人所為。

二者必須知命理之姻緣時節(jié)，何時婚配、何時現(xiàn)出端倪，而適時相合，一蹴而成。若自己不知五行命理，可以求教身邊道友高人加以點(diǎn)化，時至神知。故而君子必須知命而行，不知命者草草莽撞，逆天而行，未至姻緣之時，便傷諸多感情非但良緣不得，造出種種因果，實乃分外黯然若無修真濟(jì)世之大功，來生必要償還哀哉可嘆。

三者縱使知其姻緣時節(jié)，把握良機(jī)亦需觀察屬相，生克休咎，以斷彼此能否相和長久，故而命理五行、干支六甲、其中生克制化，陰陽互為影響，若雙方命理之不合相沖相忌，縱使短暫結(jié)合，亦必傷害終生，非但不成，貽害精神，故而明人君子，不可不察，所以感情不可感性草率，必須理性具備，以確鑿之根性而湮沒無端之率性。

四者女子有旺夫克夫之相，其實男子亦然，所以相由心生，觀其貌而可知其道德修行亦可以知其成敗命運(yùn)。所以縱然遇之良緣亦要觀察其人，是旺者克者，或者平庸之輩。然而旺克之間，不在于美丑之表全在涵養(yǎng)氣度。世之女人，濃妝艷抹、妖嬈無比、魅力萬分、楚楚勾魂，看似西施貂蟬然而細(xì)細(xì)觀之，其人面薄唇瘦，神目不定，當(dāng)知其為薄命之人，心如蛇蝎、克夫之相、如此之人，入家敗家，入國破國，明人君子唯恐避之不及，何堪竊以自據(jù)。

然亦有一類婦人，雖然相貌平平，但是敦厚樸素、心善性定、忠孝具備、德行深厚此等之女人，必然后福無窮。所以不能概貌取人，嬌色定奪。必要觀其言、視其行、察其色、堪其氣、感其德而后方知其人。言行謹(jǐn)慎，為必智人，說事論非，自取薄命。行止淡然、君子之表、舉動輕浮、一生難成。色神沉穩(wěn)、尊貴之命、眉目飄浮、多情殞身。氣度涵厚、名列圣賢、心胸狹隘、終下地獄。

故而言行舉止四者，可以大致知其人矣。

3

或有問者是否世之克夫之相之女，不可嫁人，無人要之乎？或者生而就不可更改乎？非也，克夫之女若不知修行，亦必嫁于奸貪作惡之人，以為同類相求，最終引火自焚。若能得聞善根，精進(jìn)修行，相貌亦可隨時變更，福澤殷厚。昔日長春祖師未成道前，生就騰蛇鎖口之相，本應(yīng)餓死之局，然修真成道，卻為二龍戲珠，得金元二國皇帝供奉，世間尊貴，仙班有名，德洽流傳千秋萬古，是為一時美談。故而世之諸人，塵寰男女，何必憂慮，一切全在自身之造化。

綜上所述，略為審定。然修道之人，結(jié)合之后所謂神仙伴侶，亦需要講究萬分，不可俗世同流，上污神靈，下殆已身。夫婦交媾之事要避天地神靈之忌，不可以輕慢行事，昔日許真君于《玉匣記》中早有闡述，此乃一忌者；二者夫婦之間，必知房中之道，交合之要，不可縱欲無度，毫無節(jié)制，損身殞命，縱使明知陰陽采補(bǔ)之術(shù)，亦要全然配合不可傷其一方，不然失卻道德遭受天譴。而乾道之精氣，坤道之血?dú)?，乃修真之本，養(yǎng)生之要，不可以大傷敗耗。所以惜精吝氣，以作丹基。俟以受孕之后，完成人倫大事則以后交媾，必不可再耽傷精氣，務(wù)必通曉其道，交之不泄，涵養(yǎng)精氣，淡泊神情，大隱紅塵，澄心定慮，早日修真筑基，煉化元神，培養(yǎng)仙根。它日家事完畢，全然交付，夫婦早斷俗念，世間再無牽絆。再擇機(jī)修行大關(guān)，出神升遷。以赴蓬萊瑤池之約。夫婦有緣，可互授道以度化，若無根基，父子亦礙以傳教，大道之要，自古縝密，若非符契天緣事，豈肯與君細(xì)分說。

然而既為道人，不廢人事，亦需要身行正道，切不可行邪魔法，作傷天事。世間有等魔子道人，喧稱得房中術(shù)，行男女事，以此而欺瞞引誘無知婦人或懵懂少女、實則是傷天害理，借道行淫，必下地獄。道門之中，早期有房中之談，然自北魏寇謙之天師及魏武帝伊始則因其術(shù)流毒甚深，與世不利為諸奸惡之人利用，以行卑劣事故而廢棄之，不再流行。以后歷代在家道人，雖然繼承通曉此術(shù)，然亦不敢明目張膽，廣為宣揚(yáng)。只可以為夫婦之間施行，以為養(yǎng)生修煉之用。若對外大肆行淫，敗壞天道，人倫且違背，何堪稱大道。故有此等言行之人，不為惡鬼即為畜生，世間之迷惘婦人及學(xué)道諸人，不可不察明。

言盡于此，不必再述天機(jī)秘事豈堪多言。余雖早歲問道，然而放蕩形骸久已，不知天道大事，耽誤良多。近日得以親近玄門高人，略明機(jī)要然而不敢自私，竊以告諸同道，是為記。

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