道教經(jīng)集|《陰符經(jīng)三皇玉訣》

陰符經(jīng)三皇玉訣(原題軒轅黃帝)經(jīng)名：陰符經(jīng)三皇玉訣。原題軒轅黃帝制。三卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞真部玉訣類。

陰符經(jīng)三皇玉訣序

軒轅黃帝制

朕詔文武百官同理國(guó)事，有護(hù)國(guó)岐師出班奏，表有奇怪鳥獸，銅頭鐵額，坐高三丈，兩翅如刀，飛騰遮蔽日月皆昏，在地吞石揚(yáng)沙，江河枯乾，又傷害人民性命甚多，天下無(wú)治。遂詔文武百官車駕親出，觀天下人民痛傷，視見蚩尤果有怪鳥難治。朕前去至一大山，夜見紅光紫霧，白氣青霞圍繞不散。再詔文武盡視皆見。岐師奏言：此山有名虛天壇第一洞天，上臨玉清元始之宮。朕親駕到山，有一石洞，不知深淺，差勇猛壯士名重山，身長(zhǎng)三丈五尺，使入洞內(nèi)，用燭火前去，經(jīng)三日三夜方出。重山奏言：中有大石匣，金甲神人八員守定，各執(zhí)斧銊，仗劍喝云：不得到此。重山奏畢，朕發(fā)心燒香，上奏三清，愿臣有分開取石匣，不避兇吉，要知天地秘密天機(jī)之事。焚香告禮三清，朕遂同入洞。亦有紅光繞定，不見金甲神人，朕於石匣見一卷經(jīng)，號(hào)曰《元始天尊混元三皇玉訣陰符經(jīng)》即將經(jīng)出洞，焚香拜禮，上謝三清。開看見字不常，盡是天文篆書，三百余字分，為三卷，上卷天皇，中卷地皇，下卷人皇。上卷按神仙抱一之道，中卷按富國(guó)安民之法，下卷按強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)。與天地陰陽(yáng)萬(wàn)物為祖宗，治國(guó)齊家持身不死之道皆從。此經(jīng)乃青陽(yáng)秀炁自然結(jié)成文，每字方圓一丈。朕復(fù)回皇都，再集文武百官，議此經(jīng)事之理。盡言不知此義理，不曾聞此經(jīng)出處。朕遂行宣文天下，名山洞府恐有玄妙高士并世賢人，深曉經(jīng)義之事，曾收此經(jīng)者，便許奏呈解義，如通此《陰符》經(jīng)義者，朕賞金賜命。天下盡無(wú)此經(jīng)，豈通道理？朕遍訪名山洞府修道之士，盡拜為師，求長(zhǎng)生之路，要解此經(jīng)之義，絕無(wú)人知義理，盡是旁門小法。自此四十余年，入道身衰，皓發(fā)如銀，道也難成。朕聞崆峒山有一高圣先生廣成子，妙道深玄，朕車駕親詣，自心屈弱，膝行肘步，禮拜侍立，告求廣成子先生指教：臣自石室中得《陰符經(jīng)》一卷，不曉義理，在世盡不通曉此經(jīng)。今遇先生，感天不忘，要通此經(jīng)之妙道。廣成子先生言：此經(jīng)者，是上天所秘，在世洞天隱此經(jīng)一卷，鎮(zhèn)天下妖魔龍神精怪，當(dāng)與世上有德行之人。遇此經(jīng)者，修長(zhǎng)生之路，復(fù)升天道，永世流傳天下信道有緣之人。此經(jīng)要知義理，天下莫能知。見今峨媚山有一高圣天真皇人，深曉經(jīng)義理。廣成子同去侍見天真皇人，朕問(wèn)此《陰符經(jīng)》天皇、地皇、人皇、陰陽(yáng)造化，治國(guó)、治家、治身、長(zhǎng)生不死，復(fù)升於天界，如何修道？朕聞高圣廣成子先生說(shuō)，高圣天真皇人答。朕當(dāng)時(shí)深曉陰陽(yáng)造化成道之理心朕道成升天之日，恐后人信道修真者，憑何經(jīng)文，朕乃留此經(jīng)徧行於世，復(fù)隱此經(jīng)一卷於崆峒山，又留九宮入卦，分陰陽(yáng)五行，奪造化，動(dòng)天機(jī)，入室登壇，九宮局式，璇璣立斗，時(shí)分候節(jié)氣，金木生殺，擇真至寶，取時(shí)造化，內(nèi)煉輕清化神純陽(yáng)之體，返金靈之虎變，赫火龍?zhí)?，騰炎天之上，入圣朝元之道，集成文序。又分造化陰陽(yáng)，日月為象，天地為父母，八卦為子孫，太一行乾坎艮震巽離坤兌，天發(fā)殺機(jī)，移星易宿，九宮之圖。如后人獲遇此經(jīng)者不得輕泄不信之人，若傳下愚之人者，墮九玄七祖入輸回，永不得出期，后殃及子孫也。

黃帝問(wèn)曰：陰符者，何也？廣成子曰：此陰符二字，上可通天，下可察地，中可化生萬(wàn)物，為人最尊。陰者，暗也；符者，合也。古之圣人，內(nèi)動(dòng)之機(jī)，可以明天地造化之根，至道推移之源、性命之本。生死之機(jī)，知者可究合天地之機(jī)，操運(yùn)長(zhǎng)生之體。故曰陰符也。

黃帝曰：上有神仙抱一之道者，何也？天真皇人曰：夫神仙抱一之道者，上天所秘，世人不可得之。神仙抱一者，乃是太一含真之炁。太一者，乃是北極太淵之源，乃虛無(wú)煉神之道，上天所秘，世人不可得知。子在人間，安曉此語(yǔ)？一者，天炁也。人將太一真炁與我真炁相濟(jì)，更要知天時(shí)受，天氣接人氣，人氣接天氣，與天氣相接而不死也。人若包含太和真炁，久而煉之，乃為大丹純陽(yáng)也。陽(yáng)者天道，故神炁合道，乃為神仙抱一之道也。

黃帝曰：中有富國(guó)安民者，何也？廣成子曰：富國(guó)安民者，乃煉炁之道也。凡人將真精煉成神胎，名曰胎仙。故聚而成形，散而成炁，故與道相通。道者養(yǎng)炁，養(yǎng)炁者，保神合於大道。故曰真炁相濟(jì)，久而用火緞煉成丹。若能全精炁，煉作純陽(yáng)，故乃成丹換形，萬(wàn)神皆安，國(guó)中有寶，故曰富國(guó)安民也。

黃帝曰：下有強(qiáng)兵戰(zhàn)勝者，何也？天真皇人曰：強(qiáng)兵戰(zhàn)勝者，乃真炁戰(zhàn)退陰氣也。煉體純陽(yáng)，金筋玉骨，鶴體松形，謂之純陽(yáng)，故得不死，以身為國(guó)，以心為君，以精為民，以形為爐。首者，鼎也。精滿於腦，故用火煅煉成丹。因精體見火?；鹫?，陽(yáng)炁；息者，風(fēng)也。以風(fēng)吹火，久煉形神俱妙。故曰：煉神之道，存心於內(nèi)，真炁自然沖和不死。故曰：煉百關(guān)精髓，純陽(yáng)也。九竅炁定下關(guān)，精炁不泄者勝也。

黃帝曰：天皇者，何也？廣成子曰：天皇者，先天之前，五劫開化，混沌之始也。天皇一炁，圣化萬(wàn)象，主天圣玉虛圣境，明皇之祖炁也。

黃帝曰：地皇者，何也？天真皇人曰：地皇者，天皇一炁下降於地，地炁受之，二炁相合，主生化金光之炁，乃是洞神真境，真皇之祖炁也。

黃帝曰：人皇者，何也？廣成子曰：人皇者，在天地之間，虛無(wú)至理，為天皇一炁，地皇一炁，太空虛中相合化，金木五星為中宮，合乾坤八卦保護(hù)化神，乃仙境主中元，人皇之祖炁也。

黃帝曰；觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣，何也？天真皇人曰：觀天者，乃丹陽(yáng)之炁，純陽(yáng)之物，精氣運(yùn)而不絕，升沉往還，周時(shí)復(fù)始，包含萬(wàn)象，乃青陽(yáng)之炁。天地者，陰陽(yáng)之精，天氣下降，地氣復(fù)升，升而復(fù)降，人在其中而不知其理。天之陽(yáng)精為日，地之陰精為月。日月運(yùn)而不休，寒暑煎而無(wú)息。凡人不知身內(nèi)亦有天地之炁，天氣升降有時(shí)。人知者，觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。

黃帝曰：何謂不知？廣成子曰：頭以象天，清陽(yáng)之本，足以象地，濁陰之源。人能內(nèi)含天地之道，與天地齊年。人身中有真陽(yáng)之炁，藏於陰精之內(nèi)。精炁者，真炁之母；真炁者，精炁之子。常將子母相守，故不死。復(fù)歸其源為人，不知時(shí)日。天樞之上，天元一炁主之；天樞之下，地元一炁主之；天樞之中，陰陽(yáng)真源主之。人用天時(shí)，混元正一之炁上下無(wú)窮，與天地齊年。乃觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。

黃帝曰：人用者，何也？天真皇人曰：圣人存精養(yǎng)氣以保形神，人不知者，貪欲亡精，用心失神，勞形散氣，更不能使其神氣合道，不知天地之升沉，日月之運(yùn)轉(zhuǎn)，故死也。以其分受日月之炁，若能觀此天地，與我同耳。為人不知天地之理、陰陽(yáng)之旨，若合地天之體則至矣。此乃人之用也。

黃帝曰：天有五賊，見之者昌。何也？廣成子曰：天受一炁，內(nèi)含五星之正炁，而稟清濁之源；地受一炁，故生二儀，復(fù)升於天，造化以成三元。布列四時(shí)，中有五炁推運(yùn)，共成五行。五賊者，則五行之正炁也。人能賊天地之炁，奪陰陽(yáng)之造化，混三元之返覆，復(fù)四門之往來(lái)，一炁皆同，故成道也，乃五賊也。

黃帝曰：天有五賊，如何用也？天真皇人曰：五賊者，是五炁也。長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物生殺之機(jī)權(quán)造化之本，始天以五炁聚而成形，散而為風(fēng)，子能知道之源者藏於身中分而滿於體內(nèi)，精氣與天炁相濟(jì)，久而煉成丹，是五行之正炁也。天炁下降，地炁受之而不相離，人在其中，五炁之內(nèi)，若能賊之，故不死也。吾今二十萬(wàn)二千歲矣，皆因知五賊造化返復(fù)之理也。吾今傳受五賊之理，子與吾皆同，子若不知五賊之理，故有死矣。若能從吾之言，賊天地五星之炁，則不死也。乃五賊之理也。

黃帝曰：五賊在心，施行於天，何也？廣成子曰：人身中亦有五行之正炁，五行正炁者，五臟之氣也；五臟之氣者，五賊也。水得其一者，人腎屬於水。未生之前，道為之本，先生左腎，象北方大淵之源，造化之本，為青陽(yáng)之炁，號(hào)曰青龍，屬木。次生右腎，屬金，內(nèi)有真精，主五行之正炁，號(hào)曰白虎，乃是白元君一炁。二腎內(nèi)生白脈二條，上涌朝元，通靈陽(yáng)之宮，復(fù)降下通於巽。坤中有五炁聚四時(shí)合於乾，艮出天甲入戊己之內(nèi)，乃道生神之始。人按天時(shí)相接天地之炁，頭圓象天，足方象地，中理五炁，聚而入於絳宮，達(dá)於筋骨，升而朝於鼎內(nèi)，復(fù)降涌泉，入於中黃之宮，混合萬(wàn)神，故青陽(yáng)至首群陰皆散，更用五行正炁，內(nèi)濟(jì)共一鼎煉成丹，故不死矣，乃施行於天也。

黃帝曰：宇宙在乎手，何也？天真皇人曰：宇宙者，天地，陰陽(yáng)萬(wàn)物之本，受陰陽(yáng)而成形。陰者地炁，陽(yáng)者天炁。天炁下降，地炁受之，地炁上騰，天炁接之。天炁地炁相交，陰陽(yáng)感契，萬(wàn)神生化成象。上古圣人把握天地陰陽(yáng)造化之元機(jī)，機(jī)者在於用，知者得而守也。守者，道也，而不死也。故曰宇宙在乎手也。

黃帝曰：宇宙在乎手者，如何用也？廣成子曰：天地交合，宇宙不散內(nèi)，造化生神，立陰陽(yáng)神機(jī)，則成大道。大道者，無(wú)為也。無(wú)為則命不亂，命不亂則神不移，神不移則精不散，精不散則氣不絕，更以道氣通行而固身，若運(yùn)於精火相隨，緞煉成金丹者，乃自然也。吾知宇宙之機(jī)運(yùn)，而連連行之，合於天地之作，勿令放也，久而神自朝元，故不死矣。乃宇宙在乎手者也。

黃帝曰：萬(wàn)化生乎身者，何謂也？天真皇人曰：萬(wàn)化者，神也，精不散而神不離。神室者，萬(wàn)神聚會(huì)之鄉(xiāng)，在昆侖之中。五炁聚於內(nèi)，人能將真精炁結(jié)成神胎，朝於鼎上，故曰至圣。萬(wàn)神皆聚而為一，凡人移精失炁而不能保神，是不知生身之法。生身之法，陰陽(yáng)之道，故曰：萬(wàn)化生乎身也。

黃帝曰：何者生身之法也？廣成子曰：從一炁所生，而不知一炁之造化，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。人受一炁，化成三炁，神氣精此，乃生身之法也。

黃帝曰：一者，何也？天真皇人曰：一者，天地之根，陰陽(yáng)之祖，萬(wàn)物之首，乃生神也。子能知真一之炁，而萬(wàn)物自生則不死，故曰一也。

黃帝曰：天性，人也；人心，機(jī)也。何也？廣成子曰：天以斗運(yùn)為機(jī)，人以心為機(jī)。心者，神也。神機(jī)合道，乃鬼神不測(cè)。人未生之時(shí)，先受一炁為命，然后父母二炁相合，故乃成形。胎元生神，故為性之源。人能澄心，如天地動(dòng)機(jī)，故同天地。乃因性靜，心機(jī)合道。故曰：天性，人也。人心，機(jī)也。

黃帝曰：人心，機(jī)者，如何用也？天真皇人曰：人心者，機(jī)本也。人能存心守神而不忘機(jī)用。心者百神之元也，安心者養(yǎng)性也，是以圣人安其心而抱元含真。含真者，安性也。以心為性，以炁為命，炁絕則命亡，皆亂於性也，失其氣故死矣。若人如天炁澄清，故不失於性也。性不失則炁不散，炁不散則命不亡，命不亡則形不滅也。天地者，性命之本也。故曰：天性，人也；人心，機(jī)也。

黃帝曰：立天之道，以定人也，何也？廣成子曰：天道者，清陽(yáng)之炁也，故以純陽(yáng)為本。人能含造化純陽(yáng)之體，如天地之陽(yáng)而不棄也。人受一正之炁，體養(yǎng)萬(wàn)神純陽(yáng)之理，故曰：立天之道，以定人也。

黃帝曰：立天之道，如何用也？天真皇人曰：天道者，人之本也。父母者，人之始也。人能留形於本而不失於始，調(diào)神合道，故曰：立天之道也。

黃帝曰：如何留形不失於始也？廣成子曰：人不憂愁思慮而不失其本，去疾病勞苦而不失於始也。失其本者，自亡其命；失其始者、形還下土。若人能心靜無(wú)欲而存神，炁不失其始者，知理也。

黃帝曰：天發(fā)殺機(jī)，移星易宿，何也？廣成子曰：天之母者太易，內(nèi)藏陰陽(yáng)二炁，日月也。日月未分，圣化生神，神名太一之首。日月又分為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)分其五太。五太者，五帝。五帝又分八卦，八卦朝於中，圣化為九宮，乃是太一之神宮。立其五斗，內(nèi)有中斗，日月星奇，北斗受機(jī)，斡運(yùn)陰陽(yáng)。陰為機(jī)者死，陽(yáng)為機(jī)者生，陰陽(yáng)合機(jī)為之道。，太一將生殺之機(jī)，周游八卦，移星易宿。返陰為陽(yáng)，乃長(zhǎng)生；返陽(yáng)為陰，殺者死也。天之四時(shí)造化，八卦循環(huán)，人身中亦有，為人不知。為陰而殺乃死，展轉(zhuǎn)輪回，失其人身。人能致修者，道也。故曰：天發(fā)殺機(jī)，移星易宿也。

黃帝曰：何謂不失人身，殺機(jī)不死者，何也？天真皇人曰：太一鎮(zhèn)在九宮，出入有時(shí)。召太陽(yáng)君回入陽(yáng)殿，四時(shí)移換，八卦朝元，萬(wàn)神都聚，殺陰返陽(yáng)，排列星辰，歸其金闕之內(nèi)，圣境太清，正陽(yáng)白元君也。若人知此天發(fā)殺機(jī)，能將太一真炁，隨機(jī)應(yīng)化，返八卦純陽(yáng)，復(fù)歸乾坤之祖炁，使合混沌九天生神之章，乃為天道，永得長(zhǎng)生，依此造化為真人也。故曰：天發(fā)殺機(jī)，移星易宿也。

黃帝曰：地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸，何也？廣成子曰：沖和一炁，發(fā)者動(dòng)也，故天運(yùn)不絕。殺機(jī)者，變化也。龍者，天炁也，風(fēng)也。蛇者，地炁也，火也。人能運(yùn)精炁，上下往來(lái)，奪之造化，故玄機(jī)若去。六欲動(dòng)於機(jī)權(quán)，如天地之體，人在其中。有真陽(yáng)之精炁，名曰蛇，上通天元之炁，呼吸而上下，相應(yīng)地動(dòng)之機(jī)，起而離陸。故曰；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸也。

黃帝曰：人身中知何用？天真皇人曰：臍下一寸三分者，氣海也。中有真精一合，按於地土中，有二經(jīng)通於腦。腦中有府，名靈陽(yáng)之府，有二穴，左曰太極之穴，右曰沖靈之穴，上通天炁，下至海源，故曰呼吸。天炁下降，地炁上騰，二炁相接，則養(yǎng)真精，名曰龍。青陽(yáng)之本，下者為蛇，則元炁也。二炁相交成藥，久煉成丹，故不死也。乃陽(yáng)神超於身外，乃人身中，地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸也。

黃帝曰：人發(fā)殺機(jī)，天地返覆，何也？廣成子曰：人發(fā)殺機(jī)者，去六欲七情，靜則靜於情意，動(dòng)則動(dòng)於神機(jī)，內(nèi)用神炁，上下相合。守於神者，陽(yáng)氣也。頭圓象天，足方象地。天地返覆，乃陰陽(yáng)升降；人之返覆，呼吸徹於蒂耳。一吸天炁下降，一呼地炁上升，吸者天炁，呼者地炁。我之真炁相接也，人能下運(yùn)地炁至天上。故曰：人發(fā)殺機(jī)，天地返覆也。

黃帝曰：天人合發(fā)，萬(wàn)變定基，何也？天真皇人曰：天生萬(wàn)物，人為萬(wàn)生一物之首也。故天地相合而長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，人能用精炁相合而萬(wàn)神皆喜，天地故不棄而相逐，神在其中。神者，乃天道也，而好清，若濁而神散，不合天道。上古圣人，固精養(yǎng)神，存炁養(yǎng)精，合於天道，乃為真人。天有一炁，地有二儀，中有三光，四時(shí)共備，五行相列，六合相生，七政為機(jī)，八卦乃同，九宮布滿天地。五斗璇璣，人亦有之。人能受天地一炁，相和諸神，配合兩儀，大丹乃成。一炁上下，無(wú)窮四時(shí)；中有一炁，播於中土；五行顛倒內(nèi)，六陽(yáng)上朝金闕，七真常居體內(nèi)，八卦共起元宮；三光混混，白雪飄飄；七政功成，黃芽?jī)?nèi)長(zhǎng)，九宮貫串萬(wàn)象，乃合天道。故曰：天人合發(fā)，萬(wàn)變定基也。

黃帝曰：性有巧拙，可以伏藏，何也？廣成子曰：天性不可亂，神炁若亂，故不知所以神。伏藏者，性如朗月，自然通道。巧者內(nèi)使天機(jī)，外事不可入，故伏智藏神也，乃同天道。拙者為人不知自有神炁合道，縱心信意生情，一任散失神炁，不明天地造化，亂認(rèn)陰陽(yáng)，故有死也。乃性有巧拙也。

黃帝曰：性有巧拙，如何伏藏用也？天真皇人曰：性者，神也，不可動(dòng)也。故神定炁和，元炁降。伏者不貪嗜慕欲，藏者藏於神光，炁入絳宮，萬(wàn)神聚會(huì)之鄉(xiāng)，伏藏而不動(dòng)，萬(wàn)神不散。故曰：伏藏神定造化，久煉成道，乃性巧不拙也。

黃帝曰：九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜，何也？廣成子曰：九竅者，心有九竅，內(nèi)藏九氣：上者三清之炁，中者三皇之炁，下者本元之炁，乃精炁神也。出入有時(shí)，混而為一，外通耳、目、口、鼻，陰中也；三要者，神氣與精相合，玄牝玉戶，上通於天，下通於地，中通三皇之祖炁，乃三要之道也。動(dòng)靜耳、目、口、鼻也，目觀則心動(dòng)，耳聽則神移，口談則氣散，鼻馥則精髓化為陰濁之水。若故令靜而不動(dòng)，則心中二竅左曰玄，右曰牝，下入氣海，上通泥丸，此真炁相通，故使神氣動(dòng)機(jī)，玉戶自閉。穿脊勝，過(guò)三關(guān)，而朝北極，陽(yáng)宮動(dòng)而保養(yǎng)真神。上古圣人云：動(dòng)則動(dòng)於神機(jī)，靜則靜於心意。精氣神，是三要也。故曰：九竅之邪，在乎三要也。

黃帝曰：火生於木，禍發(fā)必克，何也？天真皇人曰：木去其火則不灰，人去其惡性則不死。木中有火，火發(fā)必焚，其真炁乃成，煙焰即上升而歸天，火緞木為灰爐而歸土。凡人性惡為火，火出則神散，神散則氣離，氣離財(cái)身死，真陽(yáng)之炁歸於天，濁陰之質(zhì)歸於土。謂火從木生，即以水救之即不灰；人起火性，以柔而救之即身不壞。人之火發(fā)，而萬(wàn)神皆散，故死也。人能制火，禍不能克，乃成大道。故曰：火生於木，禍發(fā)必克也。

黃帝曰：奸生於國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰，何也？廣成子曰：國(guó)中有奸，久而破國(guó)，身中有邪，久而亡身。國(guó)去其奸則邦寧，人去其情即身安。去奸者，六欲七情，三尸也，人能制奸邪者，成其大道也。故曰：奸生於國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰也。

黃帝曰：如何得安身也？天真皇人曰：萬(wàn)物盜太虛真炁，人腹中有蠱，盜萬(wàn)物之炁，而名虰蠱。虰蠱者，化為佞聶。佞蟲者，賊我之魂魄，亡我之神氣，散我之精血，死我之形也。人能知陰陽(yáng)造化，起真火煉陰邪之奸，故殺虰蟲，不令為害，故得身安，返成大道也。

黃帝曰：知之修煉，謂之圣人，何也？廣成子曰：上古圣人用神機(jī)測(cè)天地陰陽(yáng)，升降有時(shí)，要知火候之?dāng)?shù)，下火依時(shí)，戊己宮內(nèi)，本始生神之母也。知者復(fù)歸其母，勿令放失，更受天炁為青陽(yáng)之首，合地炁真陰之母。我之神氣，精在其中；五炁皆全，心靜無(wú)欲；用火緞煉，煉成純陽(yáng)；造化成道，魄返陽(yáng)魂；情陰盡滅，松形玉骨；百關(guān)無(wú)漏，上達(dá)於天界，乃為真人也。故曰：知之修煉，謂之圣人也。

陰符經(jīng)三皇玉訣卷上竟

陰符經(jīng)三皇玉訣卷中

黃帝曰：天生天殺，道之理也。天真皇人曰：天生者，人歸元道，正發(fā)復(fù)升，生也。內(nèi)合天作，至道生真；遁隱在世，其人能測(cè)；圣機(jī)內(nèi)明，外通天地，故知者不死也。天殺者，為人不信天道，任意損失精神炁，故害物不過(guò)天數(shù)而死，殺也。故曰：天生天殺，道之理也。

黃帝曰：天生天殺，如何用也？廣成子曰；為人修道，不知天時(shí)，歸根復(fù)始，錯(cuò)認(rèn)根源，故死也。若人知天時(shí)真炁，歸根復(fù)命，要知造化者，乃有虛無(wú)真源，陰陽(yáng)合一，為五行正炁也。乾坤相勝，要知進(jìn)退，乃無(wú)生死。夫人道為本，若不知生殺者，是謂補(bǔ)不足而損有余，道之理也。故曰：天生天殺也。黃帝曰：天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安。何也？天真皇人曰：天以一炁而長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。天地炁散，萬(wàn)物盜之；萬(wàn)物炁散，人以盜之。人知盜萬(wàn)物之真炁養(yǎng)形，更知升降順天時(shí)，接天炁，奪之造化，長(zhǎng)生不死，乃人盜萬(wàn)物之天炁，故成道也。人不曉造化者，為萬(wàn)物復(fù)盜人之炁，即因五谷而生，即因五谷而死，乃人被萬(wàn)物復(fù)盜之而死也。

黃帝曰：人盜萬(wàn)物，如何不死？廣成子曰：人受沖和之炁而生，故不死也。既稟受，有情欲而死也。若能存一炁，故保神。天以一炁而生萬(wàn)物，更與陰陽(yáng)相和、五谷共備，人乃實(shí)腹強(qiáng)骨，不失精炁神，故不死也。三盜既宜者，人能盜天地萬(wàn)物之炁以通神明，與天地相宜，三才以安。人之精神與天地同而好清靜，是以圣人恬淡虛無(wú)，真氣存元，精神內(nèi)守，豈得死也？故食飽者，而傷於精血，太勞者而散於神炁，心起情欲者，萬(wàn)物豈得不盜之也？故止飲食而身自輕，止思慮而神自靈，止嗜欲而神自清，故乃得道也，何勞外求？故曰：三盜既宜，三才即安也。

黃帝曰：故曰：食其時(shí)，百骸理。何也？天真皇人曰：上古圣人，食天炁而有時(shí)，自然百骸調(diào)暢。引太和真炁注於身田，即五臟清涼，六腑調(diào)泰，關(guān)節(jié)自通，精神以安也。食時(shí)奪其造化，乃成大道也。故曰：食其時(shí)，百骸理也。

黃帝曰：元炁通百關(guān)，如何用也？廣成子曰：天炁柔弱，穿筋透骨，養(yǎng)神安精，皆使關(guān)節(jié)通流，豈不知理炁者人之本始也，本始者天炁也？故百姓日用而不知。炁之升降，陰陽(yáng)往還有時(shí)，受之一炁，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，若靈芝逢冬不死。如人得道不死，乃元炁通，百脈關(guān)也。

黃帝曰：動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安。何也？天真皇人曰：神機(jī)內(nèi)用，千變?nèi)f化，自然成道。故機(jī)者，開其天關(guān)，玉戶自閉。而火發(fā)天關(guān)，煉髓純陽(yáng)，乃火相從，久煉而成丹，故曰機(jī)也。萬(wàn)化者，炁結(jié)成神，朝歸於金關(guān)，自然安神，安身久而不死也。機(jī)者，密也。人運(yùn)機(jī)而化身無(wú)窮，內(nèi)外通，神道合。故曰：動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安也。

黃帝曰：人知其神而神，不知不神而所以神。何也？廣成子曰：人知外象有吉兇之兆，即禱而信求其應(yīng)，不知自己身中有神，外可通天地，內(nèi)可修煉成道，顯自己陽(yáng)神通圣，何勞外求？因精生炁，精者炁之母，神者炁之子，此為三寶，煉成真人，乃謂神仙。故曰所以神也。

黃帝曰：日月有數(shù)，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其道機(jī)何也？天真皇人曰：日月者，陰陽(yáng)至精也。故運(yùn)而致數(shù)，周游天下，寒暑相兼。六十日一周，四周為一備，克天地之意也，定於日月，周游於道，故曰出入日月，在於數(shù)中。數(shù)者一也，一者氣也，氣結(jié)而成神，神明自出。神明者，陽(yáng)精也，無(wú)不鑒而無(wú)不照也。是以圣人窮日月之交合，神明出焉，知天地之造化，奪陰陽(yáng)之機(jī)權(quán)，故生神也。而出幽入冥，故數(shù)在一而成人也。而道者，無(wú)為也。機(jī)者，心機(jī)也。善能發(fā)陰陽(yáng)之造化，入於無(wú)窮之?dāng)?shù)，此道無(wú)為之正也。機(jī)者，發(fā)也。圣人得之機(jī)權(quán)，九陽(yáng)六陰，合其一者，日月有數(shù)，大小有定也。

黃帝曰：天下莫能知，莫能見。何也？廣成子曰：為世人貪慕嗜欲而好欲縱淫亂者，為不知天道而亡其機(jī)昧其精而奔其神也。莫能知者，天道機(jī)密，陰陽(yáng)不知也。不識(shí)造化，所為不知者，亡精神，散血?dú)?，焉得知也？欲要知者，靜心養(yǎng)性，固氣保神，靈而自知，道也，見其神也。故曰：天下莫能知莫能見也。

黃帝曰：君子得之固窮，小人得知輕命。何也？天真皇人曰：是以圣人窮於大道，可通天地陰陽(yáng)之理者，固其命也。圣人得知，固其氣，不失其精也。精氣相合而生成大藥，皆因知造化，煉神不散，固氣通神也。凡小人不知性命之本而不得保精神，乃亡其身命。故不守其神而淫於世，乃失其精神，輕其命而不自保，故死也。君子久而行之，可以固窮；小人輕其命也，常以輕神失命亡其身。故曰：君子得之固窮，而小人輕命也。

黃帝曰：瞽者善聽，聾者善視。

何也？廣成子曰：視秋毫者，不見泰山，聽噍嘹者，不聞雷霆。善聽者，非耳聰也，察音聲者而自殺之；善視者，非目明也，察色者而自殺之。瞽者不見日月之光，察聽陰陽(yáng)交合，久而行道，得長(zhǎng)生也；聾者不聞雷霆，察通日月往還，久而行道，得久視也。夫視者內(nèi)見其機(jī)，聽者內(nèi)聞其聲。此兩者，合道也。故曰：瞽者善聽，聾者善視也。

陰符經(jīng)三皇玉訣卷中竟

黃帝曰：絕利一源，用師十倍。何也？天真皇人曰：絕名棄利，元炁自守；絕巧棄智，盜賊無(wú)有。絕於聲色，更用元炁，抱一守中，勝貴人十倍。太上用大道，至於天下為圣。師藏火於中源，久而不動(dòng)，動(dòng)而自然合於大道焉。用智巧，故離其欲，而勝師十倍。故曰：絕利一源，用師十倍也。

黃帝曰：三返晝夜，用師萬(wàn)倍。何也？廣成子曰：三返者，三元也。天元真炁居首，靈源真炁居中，本源真炁居下。是以精氣者，師也。心者，君也。形者，爐也。用精日夜，遇三元，上下無(wú)窮，而用之兼倍；精神元炁不散，形體不衰，而通於晝夜。晝則日用而明陽(yáng)，得夜炁內(nèi)，動(dòng)陰炁於外。陽(yáng)炁者，精神之本也；陰炁者，敗我之形也。若能精神遇三元之祖炁，上下混而為一，如師使之萬(wàn)神，俱其一化，其神晝夜不停，陰魄俱消，三陽(yáng)獨(dú)居於內(nèi)，久而神自朝元，故不死也。故曰：三返晝夜、用師萬(wàn)倍也。

黃帝曰：心生於物，而死於物。何也？天真皇人曰：用心者，意動(dòng)也。意動(dòng)則神移，神移則氣散，氣散則命亡，故死也。心正者，是神定也。制者則心正一炁之源，內(nèi)動(dòng)之機(jī)，萬(wàn)化皆通；心亂則萬(wàn)神皆廢，故去情意則萬(wàn)神不失於物也。故曰：心生於物，而死於物也。

黃帝曰：機(jī)在目。何也？廣成子曰：道之遠(yuǎn)者在八化之外，近在眉睫之間；大則包含天地，細(xì)則貫串眉毛。神機(jī)內(nèi)動(dòng)，目睫飛鉛，故神機(jī)在目，為其間有神室。內(nèi)動(dòng)之機(jī)，在目而明也。非常景通道見，陰邪自滅，真境返正，見陽(yáng)神於天道。故曰：機(jī)在目也。

黃帝曰：天之無(wú)恩，而大恩生。何也？天真皇人曰：以天道而化下方，萬(wàn)物自然生，乃大恩生也。不可以色欲縱其心，而使其意亂財(cái)邪恩生，故有死也。安其心以保其神，自然流通，豈不知烏不染而自黑，鶴不浴而自白，蛛不教而成網(wǎng)，燕不招而自來(lái)？如此，自然恩生。故曰：天之無(wú)恩，而大恩生也。

黃帝曰：迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。何也？廣成子曰：迅速如雷霆，陰陽(yáng)正氣也。人能食風(fēng)氣，用陰陽(yáng)之氣，上下精氣，蠢然而已。行道運(yùn)動(dòng)，陰陽(yáng)神氣內(nèi)交，真精上移而入於腦中，復(fù)降迅速如風(fēng)雷，三元布滿而百骸火飛，煉陰而返純陽(yáng)，是以圣人速了道也，內(nèi)修真體自妙，如瑞草受陰陽(yáng)沖和之氣，故不死，莫不蠢然也。

黃帝曰：至樂(lè)性余，至靜則廉。何也？天真皇人曰：至樂(lè)於神者，陰陽(yáng)之本也。至者，定也，定於心意，陰陽(yáng)自合。至靜則廉也。目不觀於色而神不移其炁內(nèi)保自然，至樂(lè)於天真也。去其欲，靜其心，定其意，守其神，抱一至靜而入新?lián)Q舊，乃達(dá)於道。圣人致性命合於天道，志剛則廉也。故曰：至樂(lè)性余，至靜則廉也。

黃帝曰：天之至私，用之至公。何也？廣成子曰：天乃清陽(yáng)之氣，至私者，暗發(fā)也，則生於萬(wàn)物，人在其中，復(fù)正神也。若能收藏元?dú)?，補(bǔ)養(yǎng)天真，更能善用其功而成道也，謂之至公。精氣固身，知者依時(shí)運(yùn)用，上入泥丸，下入海源，會(huì)於中宮，以接元?dú)猓仍P(guān)，朝金闕，三田相灌，百節(jié)俱通，周身火發(fā)，久而煉之，得成仙矣。故曰：天之至私，用之至公也。

黃帝曰：禽者制在氣。何也？天真皇人曰：禽者，烏也。烏者，心氣也。故飛騰而有時(shí)。氣者，虛無(wú)之發(fā)，人能致其氣，久煉為仙也。禽者，南方火也，人能致其道，使真氣久而如禽飛在太空，人能擒收在中元，煉成正陽(yáng)，乃得為飛仙矣。故曰：禽者制在氣也。

黃帝曰：生者，死之根；死者，之根。何也？廣成子曰：生巧者，死於命。人能定心除六欲七情者，神定道生也。若心生欲、情性巧者，神散命亡，死之根本也。心死永得復(fù)生，乃生死之根也。

黃帝曰：恩生於害，害生於恩。何也？天真皇人曰：圣人恩生於道，凡人恩生於情，亡其身，害其命也。損有其余而補(bǔ)不足，有余者，心有情欲，補(bǔ)不足也，精神散也。縱心起欲色，是恩中生害而亡其神也。若能澄心不倦，其神自明，是害中生恩。苦志修心而不亂，則害忘也，保其神也。故乃成道和快於心，滅於歡樂(lè)而保精神，忘情無(wú)欲，至此為圣人也。故曰：恩生於害，害生於恩也。

黃帝曰：愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。何也？廣成子曰：凡人知有天地文理，言圣人外像不知我自有天地陰陽(yáng)，我藏也。陰陽(yáng)者，鬼神不測(cè)之法也，天地通大小幽冥之理，愚人所作，不知我與天地陰陽(yáng)時(shí)物皆同。天地之理，圣人之機(jī)也。至道之，萬(wàn)物之本，陰陽(yáng)之宗，故變化無(wú)窮，乃至於道至精，我之有也；道之自然，萬(wàn)物有物，我為哲也。陰陽(yáng)之非勝，奈我同而勝也。勝者，我之神也。神者，至道之源也。故我靈而陰陽(yáng)同圣。天地也，二炁結(jié)而萬(wàn)物皆同，神炁超時(shí)，圣於大道也。吾曉大道包含天地，明哲盡矣。旨真之理，我自然圣化三清也。黃帝稽首再拜，謝圣君指教愚昧，臣方曉大道。圣君遂駕云鶴升空而去，黃帝回輦而還都矣

陰符經(jīng)三皇玉訣卷下

文章來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，所有權(quán)歸原作者所有，大道家園只作為存儲(chǔ)空間，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系我們進(jìn)行刪除。

本文地址:http://www.mcys1996.com/guoxue/122372.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 道教知識(shí),|,道教《三官經(jīng)》的來(lái)歷！

下一篇: 道教常用的經(jīng)書（收藏）