道家經(jīng)藏數(shù)以萬計
談及道家門的主要經(jīng)典
,由于道教內(nèi)容龐博和宗派不同以及研究道教的側(cè)重面有所不同,因此很難劃定哪些屬于主要的道教經(jīng)典。在此,僅就道教的一般情況而言,簡明介紹道教的主要經(jīng)典如下:《道德真經(jīng)》又稱《道德經(jīng)》
、《老子五千文》或《老子》,周朝老子著。老子本為周朝守藏史(史官),《道德經(jīng)》是道家思想的代表作。后來老子被道教尊奉為教祖,《道德經(jīng)》成為道教最高經(jīng)典?div id="4qifd00" class="flower right">《南華真經(jīng)》即《莊子》
,戰(zhàn)國莊周著。《莊子》一書繼承了《老子》“道”的哲學(xué)思想,并且進(jìn)一步敷演發(fā)揮。特別是將老子所述的“長生久視之道”,引申成為具體的神仙思想和修養(yǎng)方法,使“道”與“仙”有機(jī)地結(jié)合起來,為道教所襲用,從而完成了道家思想向神仙信仰的轉(zhuǎn)化。唐代以道教為皇族宗教,封莊子為“南華真人”,其書稱為“南華真經(jīng)”。因此《南華真經(jīng)》在道教中的地位,一直被視為僅亞于《道德真經(jīng)》的主要經(jīng)典之列。清代道教全真派叢林規(guī)定每逢戊日,定要講習(xí)《道德》、《南華》、《黃庭》等經(jīng)。《陰符經(jīng)》又稱《軒轅黃帝陰符經(jīng)》或《黃帝陰符經(jīng)》
,亦稱《黃帝天機(jī)經(jīng)》,相傳此書出于軒轅黃帝。由于道教以黃帝為其宗祖,因此被奉為主要經(jīng)典之一?div id="d48novz" class="flower left">《太平經(jīng)》又稱《太平清領(lǐng)書》
《度人經(jīng)》全稱為《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》或《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》
,又稱《元始無量度人上品妙經(jīng)》。此經(jīng)被收入《道藏》之首,亦可見其在道教經(jīng)典中的重要位置《早晚壇功課經(jīng)》又稱《太上玄門日誦早晚課》或《早晚課》
《太上老君說常清靜經(jīng)》又稱《清靜經(jīng)》。此經(jīng)不講有為的修煉方法
《高上玉皇心印妙經(jīng)》又稱《心印經(jīng)》
《周易參同契》又稱《參同契》,東漢魏伯陽撰
《太上感應(yīng)篇》為道教著名勸善書
《抱樸子》包括《抱樸子內(nèi)篇》和《抱樸子外篇》兩種,東晉葛洪(283-343或363)撰
。葛洪《自敘》說∶“《內(nèi)篇》言神仙方藥《黃庭經(jīng)》主要包括《黃庭外景經(jīng)》與《黃庭內(nèi)景經(jīng)》
,西晉魏夫人所傳。《黃庭經(jīng)》繼承古代道教醫(yī)學(xué)的觀點,認(rèn)為人體五臟六腑及骨節(jié)毛孔各部位都有主管之神,并且一一列出其姓名、形狀及其功能。勸人存思諸神形象,即可使其返歸身內(nèi),獲長壽命,而能得道。此經(jīng)向為道教修持所重視,道諺云“曰誦《黃庭》三五遍,不得道來也成真。”《養(yǎng)性延命錄》又作《養(yǎng)生延命錄》
,梁陶弘景集。此書分為上下兩卷,共為六篇,全書概述修身養(yǎng)性、延年益壽之理論及方法?div id="4qifd00" class="flower right">《靈寶畢法》全名為《秘傳正陽真人靈寶畢法》
,鐘離權(quán)著,呂洞賓傳。其書分為上、中《云笈七簽》北宋張君房輯
。張君房奉皇帝之命主持編成《大宋天宮寶藏》之后,又摘錄其中精華,舉凡萬條,共有122卷,成為《云笈七簽》。由于此書乃系縮編《道藏》而成,故此又被稱為“小道藏”。其中大都摘錄原文,分類匯編,不加論說,實為道教經(jīng)藏之縮影。其書集北宋以前道教內(nèi)容之大成,并殘留著宋代以前《道藏》的痕跡,為研究道教之必讀資料。《悟真篇》北宋張伯端撰
?div id="d48novz" class="flower left">《立教十五論》又稱《重陽立教十五論》,金代全真教祖王重陽撰
《孫不二元君法語》又稱《孫不二女功內(nèi)丹次第詩》或《孫不二女丹詩》
《張三豐全集》又稱《張三豐先生全集》、《張三豐全書》或《三豐全書》
《性命圭旨》題為“尹真人高第弟子所述”
《道門十規(guī)》明張宇初撰
。張宇初為第四十三代天師,授大真人,他不但通于諸家學(xué)說和道教義理,更為注重道教內(nèi)修,認(rèn)為學(xué)道修仙是道教徒的根本。《道門十規(guī)》針對當(dāng)時道教弊端,適應(yīng)明王朝檢束道教之舉,制定十項規(guī)制內(nèi)容,以加強(qiáng)對道門之教化《伍柳仙宗》明伍沖虛、清柳華陽(一云謝凝素)撰
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