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道教常用的經(jīng)書(收藏)

武漢長春觀 2023-09-18 02:35:41

道家經(jīng)藏數(shù)以萬計

,可是真正通讀《道藏》的道人寥寥無幾
。由于道家門一向不重講經(jīng)說法,只重師徒之間口傳心授
,許多經(jīng)典置之高閣
,僅有個別專心義理的高道爬梳而已。道人閱讀入門經(jīng)典
,僅限于宮觀日常念誦的《早晚功課經(jīng)》
、《三官北斗經(jīng)》、《皇經(jīng)》等
。等修為漸長
,才會進(jìn)一步研讀《道德經(jīng)
、《莊子》和《呂祖全書》、《性命圭旨》一類的道書

談及道家門的主要經(jīng)典

,由于道教內(nèi)容龐博和宗派不同以及研究道教的側(cè)重面有所不同,因此很難劃定哪些屬于主要的道教經(jīng)典
。在此
,僅就道教的一般情況而言,簡明介紹道教的主要經(jīng)典如下:

《道德真經(jīng)》又稱《道德經(jīng)》

、《老子五千文》或《老子》
,周朝老子著。老子本為周朝守藏史(史官)
,《道德經(jīng)》是道家思想的代表作
。后來老子被道教尊奉為教祖,《道德經(jīng)》成為道教最高經(jīng)典
?div id="4qifd00" class="flower right">
!兜赖陆?jīng)》的字?jǐn)?shù)原有五千余言,張道陵創(chuàng)立五斗米教時定本為五千字
,令教徒誦習(xí)
,故稱“五千文”?div id="4qifd00" class="flower right">
!兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容
,主要論述“道”和“德”兩個名詞的涵義,強(qiáng)調(diào)“萬物莫不尊道而貴德”
,從而展開道家的哲學(xué)思想
。老子描述的“道”是從本體論的角度,闡明其宇宙觀和人生觀
,同時包括道家修養(yǎng)方法的原理
。道教的一切教理教義均由此引申而來,并且加以宗教的儀式進(jìn)行包裝
。特別是道教的修煉學(xué)說
,與此經(jīng)有直接關(guān)系。另外由于老子學(xué)說出于史官
,其中闡述了大量的治國之道
,因此歷代統(tǒng)治者均將其作為治國寶典,中國封建帝王中先后有四家皇帝親自為之作注

《南華真經(jīng)》即《莊子》

,戰(zhàn)國莊周著。《莊子》一書繼承了《老子》“道”的哲學(xué)思想
,并且進(jìn)一步敷演發(fā)揮
。特別是將老子所述的“長生久視之道”,引申成為具體的神仙思想和修養(yǎng)方法
,使“道”與“仙”有機(jī)地結(jié)合起來
,為道教所襲用,從而完成了道家思想向神仙信仰的轉(zhuǎn)化
。唐代以道教為皇族宗教
,封莊子為“南華真人”,其書稱為“南華真經(jīng)”
。因此《南華真經(jīng)》在道教中的地位
,一直被視為僅亞于《道德真經(jīng)》的主要經(jīng)典之列。清代道教全真派叢林規(guī)定每逢戊日
,定要講習(xí)《道德》
、《南華》、《黃庭》等經(jīng)

《陰符經(jīng)》又稱《軒轅黃帝陰符經(jīng)》或《黃帝陰符經(jīng)》

,亦稱《黃帝天機(jī)經(jīng)》,相傳此書出于軒轅黃帝
。由于道教以黃帝為其宗祖
,因此被奉為主要經(jīng)典之一?div id="d48novz" class="flower left">
!蛾幏?jīng)》在唐代以前
,尚未聞名于世,據(jù)說有一個叫李的學(xué)道者在嵩山石室中發(fā)現(xiàn)此經(jīng)
,由此逐漸流傳開來
。由于李發(fā)現(xiàn)該本已經(jīng)糜爛,抄寫流傳只有300余字
,另有一個400余字的本子,與此本并行流傳
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!蛾幏?jīng)》的內(nèi)容,主要是談天
、地
、人、我之道
,歷史上有兵家權(quán)謀和道家修養(yǎng)兩種解釋
,道教修養(yǎng)尤其把它奉為祖經(jīng)。歷代高道名真均注重此經(jīng)
,常將其與老莊并列
。張紫陽祖師《悟真篇》云“《陰符》寶字逾三百
,《道德》靈文滿五千,今古神仙無限數(shù)
,盡于此處達(dá)真詮
。”

《太平經(jīng)》又稱《太平清領(lǐng)書》

,傳說為東漢于吉所傳
。早期太平道將其奉為主要經(jīng)典,后為道教所保留
。據(jù)中國道協(xié)原會長陳櫻寧考證
,認(rèn)為此書脫胎于西漢時的《天官歷包元太平經(jīng)》,五斗米教所信奉的《太平洞極經(jīng)》與《太平經(jīng)》有遞承關(guān)系
,宋元之前的道士還有講習(xí)此經(jīng)的傳統(tǒng)
。其書內(nèi)容,融入了古代道家
、方仙道和黃老道的思想
,是這些學(xué)術(shù)思想向宗教信仰轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物,也是道教教團(tuán)最初醞釀和形成過程中的一部宣言書
。因此在研究早期道教思想方面
,是一部重要的經(jīng)典。

《度人經(jīng)》全稱為《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》或《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》

,又稱《元始無量度人上品妙經(jīng)》
。此經(jīng)被收入《道藏》之首,亦可見其在道教經(jīng)典中的重要位置
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!抖热私?jīng)》闡述了“仙道貴生”、“仙道貴實”的宗旨
,是道教教理教義的鮮明體現(xiàn)
。其經(jīng)宣稱道教“無量度人”之旨,將度人作為修道成仙的必要條件
。而且強(qiáng)調(diào)濟(jì)度不分凡人神仙
、貧富貴賤、陽世陰間
、天地萬類
,一概度化不棄,無所不包
。此經(jīng)及其注本
,對于研究道教思想發(fā)展史,頗為重要。

《早晚壇功課經(jīng)》又稱《太上玄門日誦早晚課》或《早晚課》

,是道教徒日常念誦的主要經(jīng)典
。其中所選經(jīng)文,基本出于《道藏》
。其中分為《早壇功課經(jīng)》和《晚壇功課經(jīng)》兩個部分
。《早壇功課經(jīng)》為早上卯時(早5時至7時)誦習(xí)
,其作用為分輕清
,延命保生《晚壇功課經(jīng)》為晚酉時(晚5時至7時)誦習(xí),其作用為濟(jì)陰凝
,超生度亡
。《道藏輯要》收有柳守元《道門功課·序》“功課者
,課功也
。課自己之功者,修自身之道也修自身之道者
,賴先圣之典也
。誦上圣之金書玉誥,明自己之本性真心
。非科教
,不能弘揚(yáng)大道非課誦,無以保養(yǎng)元和
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

《太上老君說常清靜經(jīng)》又稱《清靜經(jīng)》。此經(jīng)不講有為的修煉方法

,而是要人從心地入手
,以清靜法門澄心去欲,參悟大道
。經(jīng)中發(fā)揮“清靜”二字的妙義
,簡明敘述了道家修真養(yǎng)性的基本原則。認(rèn)為“夫人神好清而心擾之
,人心好靜而欲牽之
。”教人“遣其欲而心自靜
,澄其心而神自清”。從而達(dá)到“內(nèi)觀其心
,心無其心外觀其形
,形無其形遠(yuǎn)觀其物,物無其物”的境界。再由此進(jìn)入“真常應(yīng)物
,真常得性
,常應(yīng)常靜,常清靜矣”的境界
。此經(jīng)是道教內(nèi)丹“性功”的代表作
,為道教修持所一貫重視。

《高上玉皇心印妙經(jīng)》又稱《心印經(jīng)》

。此經(jīng)由四言韻文組成
,共50句,全經(jīng)200字
。講述道教修煉的方法和理論
,十分精要。經(jīng)文首先指出“上藥三品
,神與柔精
。”說明修煉內(nèi)丹的藥物為精
、柔
、神,接著論述內(nèi)丹煉養(yǎng)的過程與境界
,就是“恍恍惚惚
,杳杳冥冥”,修真之士“存無守有”為訣要
,先天大藥“頃刻而成”
,然后用“回風(fēng)混合”的方法,百日即可大丹成就
。經(jīng)文最后揭示說“誦持萬遍
,妙理自明?div id="m50uktp" class="box-center"> !睆?qiáng)調(diào)對于此經(jīng)不但要念誦
,更重要的是要實際修持。此經(jīng)與《清靜經(jīng)》珠聯(lián)璧合
,是道教內(nèi)丹“命功”的代表作

《周易參同契》又稱《參同契》,東漢魏伯陽

。魏伯陽是漢代的煉丹士
,《參同契》是我國較早的一部煉丹著作,被南宋內(nèi)丹家張紫陽譽(yù)為“萬古丹經(jīng)王”
。其經(jīng)將周易象理
、黃老之學(xué)和丹法爐火三者互相契合
,故名《參同契》。此經(jīng)內(nèi)容文辭古奧
,后人有人認(rèn)為所談為內(nèi)丹
,有人認(rèn)為所談為外丹,但以內(nèi)丹派為多
。魏伯陽在書中指出自己的丹法繼承古代仙真
,認(rèn)為修丹與天地造化同途,故以易象說明人身配合天地變化修煉金丹的過程
。此書被國際科學(xué)界公認(rèn)為世界現(xiàn)存最古的煉丹著作
,也是第一部系統(tǒng)而全面地論述道教丹法的經(jīng)籍,后世道教徒奉為丹經(jīng)之祖

《太上感應(yīng)篇》為道教著名勸善書

。全書共1274字,通篇以太上老君口吻宣教
,闡明天人感應(yīng)
、抑惡揚(yáng)善之旨。經(jīng)義謂禍福無門
,惟人自召
,善惡之報,如影隨形
。天地有司過之神
,三臺北斗神君、三尸神
、灶神等錄人善惡
,依人所犯輕重,以奪人算
。并言積善多者
,可成神仙。文中詳列諸善與眾惡條文
,共計善事26
,惡事170。此書勸人行善
,將道教思想與民俗生活有機(jī)地結(jié)合起來
,比較適合一般民眾的需要,特別南宋之后一直為封建統(tǒng)治者所親自提倡
,因而對中國社會產(chǎn)生了一定影響

《抱樸子》包括《抱樸子內(nèi)篇》和《抱樸子外篇》兩種,東晉葛洪(283-343或363)撰

。葛洪《自敘》說∶“《內(nèi)篇》言神仙方藥
,鬼怪變化
,養(yǎng)生延年,禳災(zāi)卻禍
,屬道家《外篇》言人間得失,世事臧否
,屬儒家
。”此書將玄學(xué)與道教
、神學(xué)與道學(xué)
、儒學(xué)與仙學(xué)、金丹與方術(shù)
、丹鼎與符篆等融為一體
,從而確立了道教的神仙理論體系。

《黃庭經(jīng)》主要包括《黃庭外景經(jīng)》與《黃庭內(nèi)景經(jīng)》

,西晉魏夫人所傳
。《黃庭經(jīng)》繼承古代道教醫(yī)學(xué)的觀點
,認(rèn)為人體五臟六腑及骨節(jié)毛孔各部位都有主管之神
,并且一一列出其姓名、形狀及其功能
。勸人存思諸神形象
,即可使其返歸身內(nèi),獲長壽命
,而能得道
。此經(jīng)向為道教修持所重視,道諺云“曰誦《黃庭》三五遍
,不得道來也成真
。”

《養(yǎng)性延命錄》又作《養(yǎng)生延命錄》

,梁陶弘景集
。此書分為上下兩卷,共為六篇
,全書概述修身養(yǎng)性
、延年益壽之理論及方法?div id="4qifd00" class="flower right">
!督陶]》篇收集農(nóng)黃至魏晉間諸家養(yǎng)生要語《食誡》篇論述飲食之宜忌《雜誡祈禳》篇論述行為之宜忌《服氣療病》篇講述吐納咽液
、行氣攻病《導(dǎo)引按摩》篇言啄齒握固、漱唾咽氣《御女損益》篇指出“道以精為寶”
,教人保精長生
。其中所輯養(yǎng)生資料
,為道教修煉所一貫遵循。

《靈寶畢法》全名為《秘傳正陽真人靈寶畢法》

鐘離權(quán)
呂洞賓傳。其書分為上
、中
、下三卷,共為三乘之法
。上卷名為《小乘安樂延年法》
,分為四門即《匹配陰陽第一》、《聚散水火第二》
、《交搏龍虎第三》
、《燒煉丹藥第四》中卷名為《中乘長生不死法》,分為三門即《肘后飛金晶第五》
、《玉液還丹第六》
、《金液還丹第七》下卷名為《超凡人圣法》,分為三門即《朝元第八》
、《內(nèi)觀第九》
、《超脫第十》?div id="d48novz" class="flower left">
!鹅`寶畢法》是道教內(nèi)丹形成體系之后的經(jīng)典著作
,向為道教修煉所尊崇。

《云笈七簽》北宋張君房輯

。張君房奉皇帝之命主持編成《大宋天宮寶藏》之后
,又摘錄其中精華,舉凡萬條
,共有122卷
,成為《云笈七簽》。由于此書乃系縮編《道藏》而成
,故此又被稱為“小道藏”
。其中大都摘錄原文,分類匯編
,不加論說
,實為道教經(jīng)藏之縮影。其書集北宋以前道教內(nèi)容之大成
,并殘留著宋代以前《道藏》的痕跡
,為研究道教之必讀資料。

《悟真篇》北宋張伯端撰

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!段蛘嫫非懊娌糠盅浴梆B(yǎng)命固性之術(shù)”
,為內(nèi)丹修煉之命功,亦即修煉人身精柔神三寶
,煉成長生變化之內(nèi)丹
。后面部分述“達(dá)本明性之道”,為內(nèi)丹修煉之性功
,通過心性之修養(yǎng)
,以達(dá)到虛寂無為之境界。其修煉過程為性命雙修
,先命后性,以命功入手而以性功了手
,體現(xiàn)了南派丹法的特點
。《悟真篇》所述丹法
,總結(jié)了宋代以前的內(nèi)丹理論與方法
,對于后來的丹道發(fā)展影響甚大。此書與《參同契》
,同為歷代道教徒最為推崇的兩部煉丹巨著

《立教十五論》又稱《重陽立教十五論》,金代全真教祖王重陽

?div id="jfovm50" class="index-wrap">!读⒔淌逭摗贩譃樽♀帧⒃朴?div id="jfovm50" class="index-wrap">、學(xué)書
、合藥、蓋造
、合道伴
、打坐、降性
、煉性
、匹配五氣、混合性命
、圣道
、超三界、養(yǎng)身之法
、離凡世等十五論
,一至六論為日常生活之準(zhǔn)則,七至十一論為內(nèi)在之修煉
,十二至十五論為修道之境界
。全論只有1000多字
,言簡意明,而包攝全真教旨
,重在修持而不講形式
,為全真派立教之綱領(lǐng),全真道士修持之指南

《孫不二元君法語》又稱《孫不二女功內(nèi)丹次第詩》或《孫不二女丹詩》

,金代女冠孫不二著。此書收有《坤道功夫次第》五言詩14首和《女功內(nèi)丹》七言詩7首
。全部以詩歌形式講述女子內(nèi)丹的功法與景象
。《坤道功夫次第》詩題先后為收心
、養(yǎng)氣
、行功、斬龍
、養(yǎng)丹
、胎息、符火
、接藥
、煉神、服食
、辟谷
、面壁、出神
、沖舉等
,此即女子內(nèi)丹的功法次第?div id="jfovm50" class="index-wrap">!杜?nèi)丹》大意描述內(nèi)丹領(lǐng)悟的超凡境界
,詩作文采頗佳,如第二首曰“小春天氣暖風(fēng)賒
,日照江南處士家
,催得臘梅先進(jìn)蕊,素心人對素心花
?div id="m50uktp" class="box-center"> !边@種溫馨恬淡的意境,正與內(nèi)丹修養(yǎng)的高尚境界相合
。此書在女子丹法之中
,占有極其重要的主導(dǎo)地位。

張三豐全集》又稱《張三豐先生全集》、《張三豐全書》或《三豐全書》

,為元明高道張三豐之文集
。張三豐為元明之際大道士,不僅是道教丹法的著名人物
,也是太極拳的創(chuàng)始人
,武當(dāng)內(nèi)家拳派將其尊為祖師?div id="m50uktp" class="box-center"> !稄埲S全集》保存了不少明代流傳下來的張三豐丹著
,書內(nèi)的一些重要篇章如《大道論》、《玄機(jī)直講》
、《玄要篇》
、《道言淺近說》等,是道教內(nèi)丹的經(jīng)典之作

《性命圭旨》題為“尹真人高第弟子所述”

。全書分為元、亨
、利、貞四集
,均有圖及圖說和九節(jié)口訣說明
。書中總結(jié)了各種有關(guān)內(nèi)丹原理及方法,詳細(xì)論述了內(nèi)丹功法“筑基煉己
,煉精化氣
,煉氣化神,煉神還虛
,煉虛合道”的整個過程
。全書圖文并茂,論述詳明
。本書竭力要把內(nèi)丹功法通俗化
,使一般人都能接受,并言“后之有志于道者
,再不為丹經(jīng)所惑也”
。因而此書亦是道教內(nèi)丹的經(jīng)典之作。

《道門十規(guī)》明張宇初撰

。張宇初為第四十三代天師
,授大真人,他不但通于諸家學(xué)說和道教義理
,更為注重道教內(nèi)修
,認(rèn)為學(xué)道修仙是道教徒的根本。《道門十規(guī)》針對當(dāng)時道教弊端
,適應(yīng)明王朝檢束道教之舉
,制定十項規(guī)制內(nèi)容,以加強(qiáng)對道門之教化
?div id="m50uktp" class="box-center"> !妒?guī)》對于道教之淵源和流派、立教本旨
、道教體制的各個方面和應(yīng)當(dāng)遵循之守則
,均有簡明概括之論述。全文試圖推廣全真教旨及宗風(fēng)于道教諸派
,是研究道教規(guī)制的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)

《伍柳仙宗》明伍沖虛、清柳華陽(一云謝凝素)撰

,包括《仙佛合宗語錄》
、《天仙正理直論》、《天仙正理淺說》
、《金丹要訣》
、《丹道九篇》、《慧命經(jīng)》
、《華陽金仙證論》等書數(shù)種
。其中所述丹法,為全真派所提倡之清靜修煉
。書中會集道
、儒、佛三家學(xué)說于一爐
,論述內(nèi)丹學(xué)理及功法
,沒有門戶之見,使佛道中人和社會人士都能廣泛接受
。講說丹法
,不用隱喻,直截了當(dāng)
,較為易懂
,因而為學(xué)習(xí)道教丹法的人士所推重。明末以來
,流傳甚廣
,甚至被當(dāng)成研習(xí)道教內(nèi)丹的必讀之書,在道教內(nèi)外深有影響
。來源:《道教常識》中道協(xié)印制

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