中華傳統(tǒng)曬書會|明清時期的官方出版物是這樣子的……

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館藏珍貴古籍系列展（四）

上期推送介紹了在杭州刊刻的古籍圖書，本期繼續(xù)為大家介紹幾種珍貴古籍，首先是幾部較有特色的官刻本。

官刻本是由某個國家機(jī)構(gòu)主持刊刻的圖書。在唐朝興起雕版印刷之后，五代時國子監(jiān)已開始?？探?jīng)書，可以說這是最早的官刻本。兩宋國子監(jiān)、秘書監(jiān)、茶鹽司、漕司、轉(zhuǎn)運司以及各府州縣軍；元代興文署、廣成局、中書省、各行中書省、各路儒學(xué)、各地書院；明代兩京國子監(jiān)，中央各部院，內(nèi)府各監(jiān)，各藩府，各布政使司，各府州縣學(xué)；清代武英殿、內(nèi)府各監(jiān)，中央各部，各省官書局等等機(jī)構(gòu)刊刻的各類圖書都可稱作官刻本。由于資財雄厚，歷代官刻本多數(shù)比較精美，具有紙墨精良、裝潢考究、字大行疏、開本寬大等特點。

杭州圖書館藏有多種官刻本古籍，今天為大家介紹其中較為珍貴的三種： 《漢唐秘史》（明朱權(quán)撰，明建文四年寧藩刻本）、 《文獻(xiàn)通考》（元馬端臨撰，明嘉靖三年司禮監(jiān)刻本）和 《御制詩初集》（清高宗撰，清蔣溥等編，清乾隆內(nèi)府刻本）。

藩府刻書是明代官刻本的一大特色。由于各地藩王常把朝廷賞賜的宋元舊刊當(dāng)作底本翻刻，因此藩府本中多佳刻善本。《漢唐秘史》是建文四年（1402）寧藩所刻，當(dāng)時的藩王朱權(quán)也是此書的著者。朱權(quán)（1378-1448）是明太祖朱元璋的第十七個兒子，他多才多藝，能文善武，對戲曲、歷史等頗有研究，著述很多，又好藏書刻書，《漢唐秘史》就是其中之一。書中卷一卷端題“皇明寧王囗奉勑編”，“寧王”后有一墨釘，當(dāng)是“權(quán)”字。本書首尾完整，印制精美，入選第一批“國家珍貴古籍名錄”。

司禮監(jiān)刻本又稱經(jīng)廠本，是明代官刻本的另一個特色。明成祖朱棣在南京設(shè)立十二個“監(jiān)“，管理宮廷事務(wù)，其中有司禮監(jiān)。當(dāng)時司禮監(jiān)刻印了少量經(jīng)史讀本，供宮內(nèi)書房和太監(jiān)誦習(xí)之用。永樂十九年（1403）遷都北京后，司禮監(jiān)擴(kuò)充機(jī)構(gòu)，下設(shè)漢經(jīng)廠、番經(jīng)廠和道經(jīng)廠，專管內(nèi)廷刻印圖書工作。漢經(jīng)廠?？瘫緡牟繒?jīng)廠刻佛經(jīng)類，道經(jīng)廠刻道經(jīng)類。由這些經(jīng)廠刻印的圖書，稱為經(jīng)廠本。由于經(jīng)費充裕，經(jīng)廠本普遍開本大、印紙精、行格疏、字體大、粗黑口，但相對校對不審，錯誤較多。館藏《文獻(xiàn)通考》就是嘉靖三年（1524）司禮監(jiān)所刻，字大行疏，紙墨精良，頗為可觀，入選第二批“國家珍貴古籍名錄”。

《御制詩初集》是清乾隆內(nèi)府刻本，是清代官刻本的一種。本集按年編次，收錄清高宗于乾隆元年（1736）至十二年（1747）所作御制詩，共4150余首。本書版式疏朗，刻印精美，墨黑如漆，入選第三批“國家珍貴古籍名錄”。

與官刻本相對應(yīng)的是家刻本和坊刻本。家刻本也稱私刻本、家塾本，其特點是不以販書營利為目的，通常由學(xué)者或文人出資刊印。家刻本重視校勘，又多請良工刊刻，因此多有善本。坊刻本由各地書坊店鋪刊刻，宋代以來，坊刻本數(shù)量極多，流布廣泛，遠(yuǎn)超官刻本和家刻本。其質(zhì)量高下不一，有的粗制濫造，有的則頗為精美。以下介紹幾種館藏較為珍貴的家刻本或坊刻本：

《古樂府》，元左克明輯，明嘉靖二十三年（1544）蕭一中刻本，入選第二批“國家珍貴古籍名錄”。

《朱文公校昌黎先生文集》，唐韓愈撰、宋朱熹考異、王伯大音釋，明嘉靖十三年安正書堂刻本，佚名批并過錄黃丕烈、葉德輝跋，入選第二批“國家珍貴古籍名錄”。

《春秋師說》，元趙汸撰，元至正二十四年（1364）休寧商山義塾刻明弘治六年（1493）高忠重修本，入選第二批“浙江省珍貴古籍名錄”。

《文章軌范》，宋謝枋得輯 明劉氏刻本，入選第四批“國家珍貴古籍名錄”。

杭州圖書館還藏有不少珍貴古籍，我們將在后續(xù)的推送中為大家展示介紹，歡迎諸位讀者繼續(xù)關(guān)注。

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報紙出版物的出現(xiàn)對近代中國的影響

中國近代報業(yè)在競爭發(fā)展的歷史嬗變過程中，無不與國際傳播的大背景密切相關(guān)?！八^國際傳播，表現(xiàn)更多的是利用大眾傳播的交流，即特 定的社會集團(tuán)通過印刷傳播（報紙、書刊）或者電子傳播（廣播、電影、電視）面向受眾的社會范圍最廣的傳播?！盵1] 而信息的國際傳播交流地位，往往與一國的國力興衰有關(guān)。近代的中國，被動接受的是殖民化的媒介話語，西方傳教士披著中國傳統(tǒng)文化的面紗，攜媒介經(jīng)營理念以虛偽面孔出現(xiàn)，但內(nèi)質(zhì)卻是赤裸裸的文化滲透；19世紀(jì)70年代以來，隨著外國媒介資本規(guī)模及其強(qiáng)勢話語霸權(quán)的沖擊，我國近代報業(yè)幡然醒悟，改良派與革命資產(chǎn)階級報業(yè)紛紛出籠，以前所未有的規(guī)模和運作模式與近代國際接軌。而國際傳播并非現(xiàn)代媒介外部生存環(huán)境的專有詞，它和近代的“西學(xué)東漸”一脈相承，在中國報紙產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，它一直為媒介提供了豐富的時代背景，也深刻影響著中國近代報業(yè)匯入世界傳媒潮流的進(jìn)程。

中國近代報業(yè)時間范疇界定

中國近代報刊的時間范疇，一般認(rèn)為是從1815年（《察世俗每月統(tǒng)記傳》在馬六甲出版）到1915年（《新青年》雜志在上海出版）。[1]我國國人獨立創(chuàng)辦報刊，最先是艾小梅于1873年在漢口創(chuàng)辦《昭文新報》，但此報存在時間很短。隨后，1874年1月，由我國第一個報刊政論家王韜在香港主持創(chuàng)辦《循環(huán)日報》，同一時期，報人容閎在上海創(chuàng)辦中國大陸第一份由中國人主辦的中文報紙《匯報》。對此，關(guān)于中國近代報刊產(chǎn)生的時間頗有爭議。倪延年、吳強(qiáng)先生在其編著的《中國現(xiàn)代報刊發(fā)展史》中提到：“雖然，從19世紀(jì)初就有外國傳教士在中國大陸創(chuàng)辦了中文報刊，但畢竟不是中國人自己創(chuàng)辦的報刊，稱之為中國近代報刊似乎稍失嚴(yán)密。而以艾小梅、容閎、王韜等人為首創(chuàng)辦的第一批中文報刊，則不是勢單力薄就是遠(yuǎn)離大陸，故難以從中國近代報刊的社會作用角度來認(rèn)識。我們認(rèn)為：中國近代報刊產(chǎn)生的實質(zhì)性標(biāo)志應(yīng)是康有為等人于1895年在北京創(chuàng)辦的中國大陸最早的政論性雜志《中外紀(jì)聞》。當(dāng)然，這一標(biāo)志的出現(xiàn)不是突發(fā)性的和偶然的，而是先人們（包括外國人和中國人）創(chuàng)辦報刊的理論和實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。自19世紀(jì)50年代起在香港、廣州、上海、漢口、福州等地由中國人自己創(chuàng)辦的第一批中文報刊，可以看作是中國近代報刊的開端，同時也是中國資產(chǎn)階級報刊的萌芽?！盵3]

倪、吳兩位學(xué)者的觀點表面上有其一定的合理性，但深究其觀點卻存在三個方面值得商榷：一是關(guān)于中國近代報刊產(chǎn)生時間的表述前后矛盾和含糊，既認(rèn)為19世紀(jì)90年代是產(chǎn)生的實質(zhì)性標(biāo)志，又認(rèn)為19世紀(jì)50年代是中國近代報業(yè)的開端，同時在該書的第9頁提到“中國近代報刊的發(fā)展歷史基本上與中國資產(chǎn)階級革命的發(fā)展歷程相一致，即當(dāng)中國資產(chǎn)階級革命運動具有積極進(jìn)步意義的前期階段時，中國近代報刊也處于上升時期”；二是在理解“中國近代報刊”時，把“中國（人）”作為創(chuàng)辦者主體，而從客觀歷史來看應(yīng)把“中國（人）”做作為地域性主體，這樣就不會割斷報業(yè)發(fā)展流程中的歷史聯(lián)系，畢竟“中國近代報刊”與“近代中國報刊”的內(nèi)涵不同，如果是后者，則倪、吳觀點姑且可以自圓其說，但這樣會有悖報業(yè)歷史發(fā)展事實；三是在外國傳教士創(chuàng)辦報刊過程中，其報紙形式和內(nèi)容逐漸趨向中國化，且有的報紙吸收中國報人參與合作，如王韜在英國人麥都思主持的墨海書館從事十三年，為他后來辦報提供了借鑒。有的報刊后來被中國人接手主持，如史量才接辦《申報》。因此，按照方漢奇先生的觀點，把中國近代報刊產(chǎn)生時間界定為1815年傳教士創(chuàng)辦第一批中文報刊開始，既符合報業(yè)發(fā)展的歷史，也便于問題的討論。

滲透與移植——近代西方報業(yè)的東漸

關(guān)于中國近代報刊產(chǎn)生和發(fā)展的背景，通過考察其歷史，歸納起來有兩大方面：一是內(nèi)因。一方面由于中國近代資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽與發(fā)展，為報業(yè)提供了物質(zhì)條件。另一方面，社會形勢的急劇變化，特別是鴉片戰(zhàn)爭前后，人們渴求對動蕩社會信息的需求，這促進(jìn)各種報刊不斷涌現(xiàn)；二是外因。主要因素是西方報業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化擴(kuò)張，促使西學(xué)東漸，本文主要從后者即以國際傳播為背景進(jìn)行歷史性考察與分析。中國近代的報刊業(yè)源于鴉片戰(zhàn)爭前西方傳教士的傳教活動，傳教士在南洋和東南沿海一帶共辦有6家中文報刊11家外文報刊。鴉片戰(zhàn)爭后的半個世紀(jì)里，傳教士創(chuàng)辦的中外文報刊近170種，約占同期中國報刊總數(shù)的95％。正是這些報刊在內(nèi)容編輯、印刷、發(fā)行等方面都帶動了中國近代民族報刊的誕生。清政府在鴉片戰(zhàn)爭前實行嚴(yán)厲的閉關(guān)鎖國政策和禁教政策，外國傳教士及其所創(chuàng)辦的報刊大都只能在南洋一帶出版，然后尋找機(jī)會傳入大陸。由于這些報刊的創(chuàng)辦者們很多來自工業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)、科學(xué)技術(shù)比較先進(jìn)、報業(yè)體系日益完善和發(fā)達(dá)的西方國家，他們在采編印發(fā)等業(yè)務(wù)和技能上比中國京報和官報具有明顯的現(xiàn)代性。19世紀(jì)以來，隨著西方傳教士的東進(jìn)，中國近代報刊應(yīng)運而生。外報傳入中國后，一些知識分子積極投身報界，引進(jìn)“西學(xué)”，自辦報刊。從傳教士在1815年8月辦第一張中文報紙《察世俗每月統(tǒng)記傳》起，“無論是外國人辦的，還是中國人辦的報紙，均多少不等地承擔(dān)起了推動中國卷入文化全球化潮流的使命，只不過這些報紙因辦報人的不同而各自的出發(fā)點和目的不同罷了，但最終殊途同歸，緩慢地匯成向文化全球化潮流推聚的合力。”[4] 但中國近代報紙的發(fā)展，不管是它的宣傳效應(yīng)，還是它的產(chǎn)業(yè)模式，無不深深打上西方傳播觀念或媒介資本運營理念的烙印。

一是理論層面：西方傳媒文化與意識的滲透。鴉片戰(zhàn)爭前，傳教士報刊重點集中在沿海，而且主要是以中國話語闡述西方基督教義和文化觀念。鴉片戰(zhàn)爭后，他們的辦報活動向內(nèi)地深入，上海成為近代報業(yè)的中心。從19世紀(jì)40年代到90年代，以教會或傳教士個人名義創(chuàng)辦的中外文報刊多達(dá)170種，約占同時期我國報刊總數(shù)的95%，幾乎壟斷了我國的新聞事業(yè)。這時期外國人創(chuàng)辦的中文報刊主要有：《遐邇貫珍》《六合叢談》《中外新報》《中國教會新報》《中西聞見錄》《益聞錄》等，這類刊物一方面?zhèn)鞑チ嗽诋?dāng)時還不失為進(jìn)步的新學(xué)問，另一方面也表現(xiàn)了對中國內(nèi)政的干涉。在這些刊物中，尤其以《萬國公報》影響最大，它于1868年9月5日創(chuàng)刊于上海，長期擔(dān)任主筆的是林樂知和李提摩太。該刊采取了將基督教教義、西方文化和中外時政融于一體的宣傳策略，它的主要目的是為了在動蕩的局勢中合法干預(yù)中國的內(nèi)政，并且在意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行滲透。正如近代新聞學(xué)者戈公振在論述外報對中國外交方面所起的作用時說：“初外報對于中國，尚知尊重，不敢妄加評論。及經(jīng)幾度戰(zhàn)事，窘象畢露，言論乃肆無忌憚。挑釁飾非，淆亂聽聞，無惡不作矣?！盵5] 在外報的刺激和影響下，一些接觸西方文化的知識分子開始在航運發(fā)達(dá)的香港創(chuàng)辦近代中文報刊。其中影響最大的是王韜于1874年1月5日創(chuàng)辦的《循環(huán)日報》，而這也得益于王韜在歐洲濡染了西方政治、科學(xué)、文化以及先進(jìn)的傳播觀念，同時形成了他的獨特的辦報思想和經(jīng)營理念。如王韜在他的第一篇公開談?wù)摤F(xiàn)代報紙的文章《論日報漸行于中土》中，對《泰晤士報》政治作用給予了高度評價：“英國之泰晤士，人仰之幾如泰山北斗，國家有大事，皆視其所言以為準(zhǔn)則，蓋主筆之所持衡，人心之所趨向也?！睂Υ?，激進(jìn)的梁啟超有不同的認(rèn)識和看法：“懷才抱德之士，有昨為主筆而今作執(zhí)政者；亦有朝罷樞府而夕進(jìn)報館者。其主張國事，每與政府通聲氣，如俄土之爭戰(zhàn)，德奧意之聯(lián)盟，五洲之人，莫不仰首企足以觀泰晤士之議論”（見《論報館有益于國事》）。不過，綜觀兩人觀點，他們過分夸大了《泰晤士報》的政治作用。西方人鄙視政治與新聞業(yè)結(jié)盟，國人卻趨之若騖。

盡管如此，但中西傳播文化的相互交流和影響，促進(jìn)了中國新聞學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，這同時也歸功于新聞學(xué)的創(chuàng)立者們，他們對西方現(xiàn)代新聞學(xué)的學(xué)習(xí)與傳播盡了很大努力。如我國第一位在西方學(xué)習(xí)過新聞學(xué)的留學(xué)生徐寶璜，曾在日本新聞學(xué)會聽過課的任白濤、邵飄萍，以及當(dāng)時雖沒有出國卻是中國全面掌握世界新聞學(xué)研究現(xiàn)狀的戈公振。他們當(dāng)中的邵飄萍和戈公振分別是著名的北京《京報》和上?！稌r報》的主編，在新聞從業(yè)過程中，實現(xiàn)了西方新聞學(xué)基本理論與中國當(dāng)時最高水平的新聞實踐相結(jié)合，構(gòu)建了有特色的近代中國新聞學(xué)，融會了英、德、日、中四大語種著作提供的各種觀念、經(jīng)驗和研究方法。其中，戈公振所著的《中國報學(xué)史》表現(xiàn)尤為典型，這本書的緒論部分，實際上是新聞理論，雖然只有一萬多字，提及的英文、德文和日文參考書籍和文獻(xiàn)達(dá)二十二種。而整個緒論的思維結(jié)構(gòu)和論證方式，基本上是中國文論的傳統(tǒng)模式?？梢钥闯觯瑒?chuàng)立時期的中國新聞學(xué)處于世界新聞學(xué)研究的比較前沿的地位。正如熟悉英文新聞學(xué)著作的徐寶璜在《新聞學(xué)》自序里所說：“本書所言，取材于西籍者不少，然西籍中亦無完善之書，或為歷史之記述，或為一方之研究。至能令人讀之而窺全豹者，尚未一見也?！孕潘裕H多為西方學(xué)者所未言及者?！焙髞?，蔡元培為徐寶璜書序中對中國新聞學(xué)地位作了準(zhǔn)確的評價，他說：“我國新聞之發(fā)起（昔之邸報與新聞性質(zhì)不同），不過數(shù)十年，至今而始有新聞學(xué)之端倪，未為晚也?！盵6] 所有這些傳播意識和理論，對中國近代報刊實踐起了重要的指導(dǎo)作用。

二是實業(yè)層面：西方媒介資本和經(jīng)營理念的移植。中國近代報刊主要包括宗教性報刊、政論性報刊、商業(yè)性報刊、專業(yè)性報刊、娛樂性報刊等幾類，但真正代表中國報紙產(chǎn)業(yè)的要數(shù)外國人創(chuàng)辦的以贏利為目的的綜合性商業(yè)大報，當(dāng)時全國商業(yè)中心——上海也成為大報競爭的中心。

1872年4月30日，由英國人美查等人集資創(chuàng)辦《申報》，打破了于1861年11月創(chuàng)刊的《上海新報》獨家經(jīng)營的格局。美查以商人的眼光來看待他所從事的報業(yè)，從報紙的內(nèi)容、發(fā)行和價格三方面與《上海新報》展開競爭。美查認(rèn)為，“這報是給華人看的，文字應(yīng)從華人方面著想。”因此在內(nèi)容上盡量適合中國讀者口味，并且從創(chuàng)刊起就確立了“新聞、評論、文藝（副刊）和廣告”的辦報模式。大幅度降低報價，積極拓寬發(fā)行渠道。所以，對手《上海新報》不得不于1872年12月30日自動停刊?！渡陥蟆烦蔀樯虾＊毤医?jīng)營的中文報紙。此前創(chuàng)辦于1861年的《上海新報》，被譽(yù)為“上海中文報紙的第一顆新星”，但是該報的主編都是傳教士，報紙的宗教氣息很濃，不能適應(yīng)商業(yè)發(fā)展需要?！渡陥蟆芬粍?chuàng)刊就呈現(xiàn)出近代報紙比較完備的形態(tài)，有消息、廣告、京報全錄、副刊、經(jīng)濟(jì)新聞、社會新聞、言論等體裁。在報道方式上值得借鑒，如在報道重大社會新聞時，經(jīng)常采用連續(xù)報道或集中報道的方法。最為典型的是關(guān)于楊乃武與小白菜一案的報道。此案發(fā)生于1873年浙江余杭縣，當(dāng)時《申報》在杭州有一個分銷處，楊案發(fā)生5個月后，《申報》在1874年1月16日首先刊登了題目為《記禹航生因奸謀命事細(xì)情》的報道，把楊乃武名字寫成“禹航生”并報道他如何風(fēng)流放蕩而導(dǎo)致犯罪。4月18日又登載了《記禹航生略》一文，報道了該案縣審時已判二人死罪，楊姐不服判決，上京控告，因病半途而折回，以及該案在省中復(fù)審的全過程。此后一段時期，陸續(xù)發(fā)表了關(guān)于楊案的報道，直到1877年4月《刑部審余杭案》為止，連續(xù)報道達(dá)四年之久，引起了強(qiáng)烈的社會反響，也提高了《申報》的知名度和發(fā)行量。在1899年11月4日，美國人福開森買下了由英國人丹福士于1893年創(chuàng)辦的《新聞報》，由汪漢溪擔(dān)任總經(jīng)理，從此，上海報業(yè)又是兩軍對峙——《申報》與《新聞報》?！缎侣剤蟆返母偁幨侄斡腥海?）迅速介紹商情，以經(jīng)濟(jì)新聞為重點；（2）運用東借西還的資金周轉(zhuǎn)方式，不斷添置新式印刷設(shè)備；（3）不惜巨資，建立無線電收報臺，直接收聽外國電訊，贏得新聞出版時間。到1929年，兩大報業(yè)并駕齊驅(qū)。

“外報的畸形繁榮，是外國資本輸入的一種表現(xiàn)。帝國主義的經(jīng)濟(jì)侵略旨在攫取巨大利潤，并往往與西方文化滲透并進(jìn)而互為表里?！盵7] 民族資產(chǎn)階級報刊是中國近代報刊的主流，主要有兩類：一是商業(yè)報刊，它晚于傳教士創(chuàng)辦的宗教文化報刊，大多是脫胎于外國人創(chuàng)辦的報刊，但比較注重經(jīng)營管理；另一類是資產(chǎn)階級政黨報刊。從文化底蘊(yùn)上看，西方宗教文化無法與具有深厚傳統(tǒng)的中國文化匹敵，所以隨著歷史的推移，這些外國人辦的商業(yè)報紙逐漸轉(zhuǎn)移到中國民族資本手中。在中國創(chuàng)辦中文報紙的外國資本，為了溝通語言、迎合習(xí)俗、拓展業(yè)務(wù)，他們紛紛雇傭中國人參與報業(yè)采編出版等業(yè)務(wù)。后來華人資本的壯大以及其從業(yè)經(jīng)驗的豐富，逐步控股外國報業(yè)資本，《申報》的發(fā)展就是這樣一個典型。

《申報》和《新聞報》作為英、美報紙，主要是為帝國主義在華的經(jīng)濟(jì)活動提供講壇，為推銷他們的商品做廣告宣傳。但是，他們以贏利競爭為動力在新聞業(yè)務(wù)和生產(chǎn)工具的不斷變革，他們的報業(yè)資本以及先進(jìn)經(jīng)營理念的滲入，對后來中國本土報業(yè)的發(fā)展有不可估量的影響。如1874年創(chuàng)辦的《循環(huán)日報》，在版式上基本仿效外國中文報紙，廣告占報紙版面3/4左右。同時，它以印刷業(yè)為依托，進(jìn)行各種文化事業(yè)經(jīng)營，例如在1880年11月24日《循環(huán)日報》上所刊的“中華印務(wù)局告白”稱：“啟者：本局設(shè)在港中環(huán)百步梯，除發(fā)行《循環(huán)日報》外，兼印售月份牌、黃遵憲《日本雜事詩》、王韜《蘅華館詩集》，代售《米利堅志》、《法蘭西志》等書籍?！庇秩纭稌r務(wù)報》本是一家政論性很強(qiáng)的報刊，但又兼顧新聞性和娛樂性，以此吸引讀者。尤其是時務(wù)報館除定期出報外，還推行許多新式文化事業(yè)和實業(yè)活動，凸現(xiàn)報紙的綜合社會功能。如出版中外時務(wù)書籍，代售書報，協(xié)辦學(xué)堂，兼辦實業(yè)等等。它作為一份紳士辦的報紙，完全自籌資金，經(jīng)營上自負(fù)盈虧。盡管沒有像《申報》《新聞報》那樣走企業(yè)化大報的道路，但其運作尤其是它的銷售發(fā)行具有明顯的產(chǎn)業(yè)特色，《時務(wù)報》的發(fā)行主要是通過報館在各地建立的代售點，18個省內(nèi)達(dá)138處，就連日本和新加坡也設(shè)有海外銷售點。當(dāng)然，在這一階段，商業(yè)報紙的運作開始采用企業(yè)化模式，但還沒有形成報業(yè)集團(tuán)。而到了在20世紀(jì)30年代，著名報人成舍我考察西方報業(yè)集團(tuán)，回國后在中國搞報業(yè)托拉斯，成立新聞公司，目標(biāo)是辦成包括十家大報以及通訊社、新聞研究中心、定期新聞研究刊物、新聞畫報等的報業(yè)集團(tuán)。這是中國現(xiàn)代新聞史上有意識、有組織地組建報業(yè)集團(tuán)的萌芽，也是西方報業(yè)經(jīng)營理念東漸的結(jié)果。

三是技術(shù)層面：西方報業(yè)印刷技術(shù)的引進(jìn)。這包括兩個方面，第一是印刷術(shù)的傳入。首先以鉛活字印刷術(shù)為首的近代印刷術(shù)在西方國家出現(xiàn)，并且逐漸傳入中國。1807年，英國傳教士馬禮遜奉到達(dá)中國，隨即展開了廣泛的翻譯、出版活動。從1815年起，澳門東印度公司印刷所陸續(xù)出版了馬禮遜編寫的中、英文大型工具書《中國語文詞典》，這部書是含有中英文兩種文字的工具書，如用中國傳統(tǒng)的雕刻版，則大量細(xì)小的英文字無法雕刻，從當(dāng)時的技術(shù)工藝來看，雕版既無法與鉛活字拼接，也不能采用機(jī)械印刷。因此，要出版這部書只有采用中文鉛活字排印。為此，澳門東印度公司印刷所制造出了世界上最早的一批中文鉛活字。當(dāng)時還沒有發(fā)明中文字模，無法大批量生產(chǎn)中文鉛字，于是采用古老的辦法，用刀在一枚枚的鉛合金上刻制。這樣一項浩繁的工作，決非一人或幾人能完成，于是雇傭大量中國人參與其事，包括刻制、排字、審稿、校對、印刷等，才得以順利完成。1815年，傳教士米憐奉馬禮遜之命帶領(lǐng)中國刻工梁發(fā)在馬六甲建立了印刷所，這個印刷所早期使用雕版刷印，他創(chuàng)辦的《察世俗每月統(tǒng)記傳》就是采用雕版刷印。19世紀(jì)初，西方近代印刷術(shù)與印刷油墨同時傳入中國。到1913年，國人自辦的第一家專業(yè)油墨制造廠上海中國油墨廠成為我國制造現(xiàn)代印刷油墨的開端，產(chǎn)品分為印書油墨和印報油墨，印刷上海《申報》、《時事新報》、北京《國民公報》、《大國民報》等。另外，通過西方傳教士，石印術(shù)也傳入中國，1833年廣州出版了石印中文月刊《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》，繼之有石印中文月刊《各國消息》的出版。1874年，石印技術(shù)傳入上海，最有代表性的是1876年點石齋石印書局成立。

第二，印刷設(shè)備的引進(jìn)。由于動力的采用、卷筒紙輪轉(zhuǎn)鉛印機(jī)以及自動鑄排機(jī)等的發(fā)明使用，近代印刷術(shù)在19世紀(jì)至20世紀(jì)初的百余年時間里進(jìn)入了成熟階段。19世紀(jì)歐洲主要國家及美國已建立起近代工業(yè)體系，動力、冶金、機(jī)械、化學(xué)、造紙等工業(yè)的發(fā)展，為印刷技術(shù)的進(jìn)步提供了有利條件，在這一進(jìn)程中，印刷生產(chǎn)擺脫了傳統(tǒng)的手工業(yè)模式，實現(xiàn)了工業(yè)化生產(chǎn)，顯著提高了生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量。到19世紀(jì)70年代，上海、廣州、天津、漢口等地的出版社（商）的印刷設(shè)備一直來自外國。清同治十一年（1872年）上海申報館購置歐式手搖輪轉(zhuǎn)機(jī)，每小時可印幾百份報紙。1906年，由英國人發(fā)明的電氣馬達(dá)作動力的單滾筒機(jī)進(jìn)入中國，開始新聞紙兩面印刷。1912年申報館購置雙輪轉(zhuǎn)機(jī)，每小時可印2000張。1916年，申報館購置法式滾筒紙印刷機(jī)，每小時可印8000張。1925年上海時報館購置德國的彩色滾筒印刷機(jī)，是當(dāng)時先進(jìn)的凸版印刷機(jī)械。在中日甲午戰(zhàn)爭到辛亥革命期間，印刷機(jī)械開始作為民族工業(yè)出現(xiàn)，如1895年上海李涌昌機(jī)器廠創(chuàng)建，至1912年先后又有6家規(guī)模大體相似的印刷機(jī)械廠建立，這些印刷機(jī)械廠以維修為主，兼生產(chǎn)一些小型印刷設(shè)備。印刷術(shù)及設(shè)備的引進(jìn)，積極推動了中國近代報業(yè)的發(fā)展。

如何理解“明清時期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)民身份的提高，租佃制普及到全國”？

一、扼殺晚明思想啟蒙運動，扼殺資本主義萌芽。強(qiáng)化落后而僵化的封建專制制度。

明代中葉以后長江中下游出現(xiàn)的資本主義萌芽，標(biāo)志著儒家文明內(nèi)部，工商業(yè)發(fā)展進(jìn)入了一個新的階段，江南一帶到處是資本主義萌芽。各國歷史上封建國家都有權(quán)對工商業(yè)攫取過多的利潤加以剝奪。明王朝所為只是巧立名目，加大征稅比率。沒有出現(xiàn)漢武帝時期命令商人拿出一半家產(chǎn)以佐官府導(dǎo)致“商賈中家以上大率破”。但是明代工商業(yè)者已經(jīng)成為相當(dāng)強(qiáng)大的社會力量，對于這種加稅也不能忍受。出現(xiàn)大規(guī)模反對礦監(jiān)，稅使的民變運動不斷發(fā)生。大規(guī)模的幾十次，一般規(guī)模的幾百次。(《儒家文明》)“民變”不同于農(nóng)民起義，有這類斗爭,“平等”、“自由”、“實業(yè)興國”、“保護(hù)貿(mào)易”等思想就會傳播，資產(chǎn)階級改良和革命就可能發(fā)生。

有人說明代沒有類似西歐的實現(xiàn)資本主義條件，那么我們要問了，各國都有自己的現(xiàn)代化道路，中國的確沒有英國等最先實現(xiàn)的資本主義國家的特點，難道就不能自己探索一條現(xiàn)代化道路嗎？比如農(nóng)奴制的俄羅斯，比如封建色彩濃厚的德國、日本。再比如現(xiàn)代中國是沒有經(jīng)過發(fā)達(dá)資本主義階段而直接走向了社會主義。同是深受儒學(xué)影響的華人就曾在南洋建立了“蘭芳共和國”，前后存在了100多年。
關(guān)鍵是思想解放，對外交流，有交流就能進(jìn)步。
英國有議會，而當(dāng)時的中國民間紛紛結(jié)社，民間議政的風(fēng)氣很盛。特別是有先進(jìn)的思想政治組織“復(fù)社”。 而在滿清,閉關(guān)鎖國，嚴(yán)禁結(jié)社。
大清律規(guī)定：“凡三十人聚會，一律處斬”。好了，一切非政府組織全部取締了。

明末封建專制制度正在走向解體和衰亡，特別是宋明理學(xué)暴露出扼殺人性的弊端和生機(jī)勃勃的市民文化形成激烈沖突。有識之士在各方面都發(fā)現(xiàn)了封建制度的弊病，正在探索一條新的道路。新思想，新觀念不斷涌現(xiàn)，西方的先進(jìn)優(yōu)秀的文化科技正在引進(jìn)，正如同西方社會經(jīng)歷的文藝復(fù)興前夜。明末清初正是思想界啟蒙的時代，明代的大思想家李贄，黃宗羲，顧炎武，王夫之都看到了封建社會的弊病特別是宋明理學(xué)的危害，在他們的著作中人本主義，民主主義的光芒在閃耀。黃宗羲的《原君》批判君主專制，打響了近代民主思想的第一炮，明末思想界對整個封建意識形態(tài)從哲學(xué)到倫理，從治國到治學(xué)都開始反思和批判。戲曲小說都以市民喜好為標(biāo)準(zhǔn)，反映了市民意識的覺醒，這是對封建禮教壓抑人性的反叛。西方的天主教在南方廣為傳播，特別受到明末先進(jìn)士大夫的歡迎，他們試圖將西方傳來的宗教和儒學(xué)結(jié)合，洋教中國化。東林黨人和天主教徒密切結(jié)合，涌現(xiàn)出大批杰出人物。比如徐光啟、李之藻、瞿式耜等都是天主教徒，象王徵、孫元化、李天經(jīng)、張燾、瞿式耜、陳于階等形成一個“西學(xué)集團(tuán)”。
南明天主教也在宮中傳播,后妃們普遍信仰天主教，這必將影響到最高統(tǒng)治集團(tuán)。西方宗教宣傳的人人平等思想有利于人本主義，民主思想的傳播,也有利于科技引進(jìn)、東西方文明的交流乃至資本主義制度的確立。但是滿清入關(guān)使得思想界斷送了儒學(xué)和西方基督教文明相結(jié)合產(chǎn)生新型文化的最后機(jī)會。

有人說明朝已經(jīng)腐朽了，從整體看是的，但是從局部看就未必，統(tǒng)治階級和封建官僚是腐朽的，而民間則是生氣勃勃。富庶的江南地區(qū)正是新興力量萌芽，成長，壯大的地區(qū)。正如同抗戰(zhàn)時期，國民黨是腐朽的，領(lǐng)導(dǎo)全民抗戰(zhàn)是不利的，但是共g產(chǎn)g黨就是新生革命的力量，能夠領(lǐng)導(dǎo)中國人民抗戰(zhàn)。只是南明的新生力量還沒有強(qiáng)大到具有獨立領(lǐng)導(dǎo)全民抗戰(zhàn)的能力。正如同法國大革命的前夜，封建王朝腐敗嗎？社會矛盾激烈嗎？這正是國家民族最虛弱渙散的時候，是希望再來一次蠻族入侵，還是來一次資產(chǎn)階級大革命呢？在19世紀(jì)日本只用短短三十多年的西化--“明治維新”運動，就一躍成為世界列強(qiáng)，我們有什么理由懷疑早200年的明末思想啟蒙和解放運動不能帶來更好的局面。
但是滿清用鐵血摧殘使得社會生產(chǎn)力大幅度倒退。物質(zhì)文化大規(guī)模毀滅，之后大興文字獄，理學(xué)成了碰不得的理教?？涨皬?qiáng)化了這種腐朽沒落的封建意識和制度，如同西方蠻族入侵后的歐洲中世紀(jì)一樣把中國帶入了黑暗。

二、生產(chǎn)力相對停滯,軍事裝備、科學(xué)技術(shù)大幅度倒退。
現(xiàn)在某些人極力鼓吹的康雍乾之世,其實大多是對明末的恢復(fù)性增長。滿清收支在嘉道以前相當(dāng)長的時期基本是不變的，地丁 3000萬，耗羨460萬，以及其他共計4800萬兩白銀，根據(jù)《清朝文獻(xiàn)通考》田賦所載，順治十六年（1659）中國耕地總數(shù)是五百四十九萬頃，康熙二十四年增長到六百八十三萬,乾隆十八年增到七百零八萬。到乾隆三十一年（1766）到七百四十一萬，而明末崇禎時就有田七百八十三萬（翦伯贊），數(shù)字剛接近明末土地數(shù)字?？梢娍涤呵a(chǎn)恢復(fù)是緩慢的，過了一百年才到了明末的生產(chǎn)規(guī)模。清朝最高的是嘉慶十七年為七百九十一萬，僅僅超過明崇禎時期七、八萬頃，以后就下降了，道光十三年是七百三十七萬。封建經(jīng)濟(jì)在停滯中（范文瀾 中國通史簡編767頁）。
生產(chǎn)總水平不提高，那么為什么會出現(xiàn)如此大量的人口呢，原因在于明末徐光啟等人大力引進(jìn)提倡種植番薯等，這種作物產(chǎn)量巨大。明末還在農(nóng)業(yè)上引進(jìn)了三季稻和玉米等作物，提高了糧食產(chǎn)量。這些農(nóng)業(yè)作物的推廣，從此中國土地能養(yǎng)活更多的人口。

明末傳教士利瑪竇說這里物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富,無所不有,糖比歐洲白,布比歐洲精美...人們衣飾華美,風(fēng)度翩翩，百姓精神愉快，彬彬有禮，談吐文雅。（《利瑪竇中國札記》第十章）。而乾隆時來訪的英國特使馬戛爾尼則說“遍地都是驚人的貧困“,“很多人沒有衣服穿“,“象叫花子一樣破破爛爛的軍隊”。
大家都知道宋朝工商業(yè)極為發(fā)達(dá)，而明朝則有進(jìn)一步發(fā)展，鐵產(chǎn)量為北宋的兩倍半，永樂年間的鐵產(chǎn)量高達(dá)9700噸，到了17世紀(jì)當(dāng)時歐洲產(chǎn)鐵量最多的俄羅斯才2400噸。但是到了清，政府嚴(yán)禁采礦，冶金業(yè)從此衰落。明代棉布取代麻布成為紡織品的主流產(chǎn)品。無論是鐵，造船，建筑等重工業(yè)，還是絲綢，棉布，瓷器等輕工業(yè)，在世界都是遙遙領(lǐng)先，工業(yè)產(chǎn)量占全世界的2/3以上，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量在全世界的比例還要高得多，而康乾盛世雖然人口數(shù)倍于明朝，然而鐵和布匹這兩項指標(biāo)性的工業(yè)產(chǎn)品總產(chǎn)量卻始終未能恢復(fù)到明末的水平.到1840年康乾盛世結(jié)束不久，中國工業(yè)產(chǎn)量僅為全世界的6%.無論是總產(chǎn)量還是在全世界的比例，都不及200年前的明末.

明末的對外貿(mào)易量是驚人的，美國的弗蘭克，他在《白銀資本》一書里，憑籍已有的各種研究成果，估計16世紀(jì)中期到17世紀(jì)中期（即明中期到明末）的百年間，由歐亞貿(mào)易流入中國的白銀在七千到一萬噸左右，約占當(dāng)時世界白銀總產(chǎn)量的1/3。一萬噸白銀，相當(dāng)于當(dāng)時中國的三億二千萬兩白銀。不是歐洲而是中國占據(jù)了世界經(jīng)濟(jì)中心的地位。而清朝由于閉關(guān)鎖國在鴉片戰(zhàn)爭前的對外貿(mào)易遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于明代。
明朝的知識分子心胸是開放的，海上軍事力量很強(qiáng)大，對先進(jìn)技術(shù)的掌握和引進(jìn)一直抱著歡迎和學(xué)習(xí)的態(tài)度，“明代海軍在歷史上可能比任何亞洲國家都出色,甚至同時代的任何歐洲國家,以致所有歐洲國家聯(lián)合起來,可以說都無法與明代海軍匹敵.”--李約瑟.明代的火器裝備已經(jīng)很先進(jìn)了,明末軍營營一級編制里除了1000人為騎射外，其余都是火器手。每一營（5000人）用霹靂炮3600桿，大連珠炮200桿，手把銃400桿，盞口160位。這是何等現(xiàn)代化的裝備啊。隨著明王朝的徹底滅亡，經(jīng)過康雍乾三世之后。先進(jìn)的火器武裝技術(shù)被滿清埋葬了，到鴉片戰(zhàn)爭時，手持大刀長矛的清兵對火器已經(jīng)陌生了。
西方國家與日本求新，求變，對新生事物的渴求，與滿清保守，不思變革，對新生事物的冷漠形成了鮮明的對照，種下了中國淪落為半殖民地、半封建國家，幾近亡國滅種的禍根。

三、從晚明的對外開放、交流、引進(jìn)到滿清的閉關(guān)鎖國，對外交流終止。
明比清有多得多的大科學(xué)家，明末科學(xué)家對中國古代科技成就進(jìn)行了歷史性的總結(jié)。自16世紀(jì)中葉至17世紀(jì)中葉這一百年，在我國科學(xué)技術(shù)史上，是個群星燦爛的時期，各種科技成果異彩紛呈，是中國古代所有的科學(xué)技術(shù)的總結(jié)并達(dá)到了空前的高峰。同時出現(xiàn)方以智、李時珍、徐光啟、徐霞客、宋應(yīng)星五位科學(xué)巨人以及朱載堉、李之藻，王征等眾多科學(xué)家。這在中國歷史上是十分罕見的。正說明了明末思想界、文化界、生產(chǎn)力的勃勃生機(jī)。非但如此，明末士大夫?qū)ξ鞣娇茖W(xué)是非常歡迎的。大科學(xué)家徐光啟受教于天主教傳教士利瑪竇。翻譯了《幾何原本》.一個是亞利士多德的《邏輯學(xué)》，一個是《幾何原本》，這就是西方科學(xué)的基礎(chǔ)，是理解科學(xué)范式的根本。沒有這些，知識只能是個人經(jīng)驗，人們建立不了科學(xué)最基本的概念。知識和經(jīng)驗就無法傳播。除《幾何原本》之外，數(shù)學(xué)方面還有《乾坤體義》，物理學(xué)《奇器圖說》、《遠(yuǎn)鏡說》，地理學(xué)《萬國輿圖》，哲學(xué)《西學(xué)凡》，邏輯學(xué)《名理探》，明末知識分子對西方科學(xué)和哲學(xué)正系統(tǒng)地引進(jìn)，西方傳教士金尼閣從歐洲帶來七千部書，教皇也捐獻(xiàn)了500多。
有大量數(shù)學(xué)和天文學(xué)、科學(xué)等內(nèi)容。其中不少被翻譯成中文。其文化、科技的引進(jìn)深度、廣度不亞于清末，而朝廷、官吏和知識分子卻比晚清積極得多，受干擾也少得多。崇禎十二年，天主教傳教士畢方濟(jì)直接向崇禎皇帝上奏富國強(qiáng)兵四大策，一、改歷法，二、辨礦脈，三、通西商，四、購西銃。崇禎皇帝先后準(zhǔn)奏?？上魍龅锰?，沒有起到作用。

德國大思想家萊布尼茨在《中國近事》序言說：“中國這一文明古國與歐洲難分軒輊，雙方處于對等的較量中”在思考的縝密和理性的思辨，歐洲顯然略勝一籌，即使在數(shù)學(xué)和戰(zhàn)爭科學(xué)上，中國也低于歐洲的水平。然而在實踐哲學(xué)方面，既在生活與人類實際方面的倫理以及治國學(xué)說，歐洲實在是相形見絀。”
李約瑟說：“由于歷史的巧合,近代科學(xué)在歐洲崛起與耶穌會傳教團(tuán)在中國的活動大體同時，因而近代科學(xué)幾乎馬上與中國傳統(tǒng)科學(xué)相接觸”?！懊鞔膫鹘y(tǒng)數(shù)學(xué)、天文學(xué)由于西學(xué)的到來而復(fù)興。到1644年中國的和歐洲的數(shù)學(xué)、天文學(xué)和物理學(xué)已經(jīng)沒有顯著的差異，它們完全融合，渾然一體了”。(見梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》和《梁啟超論清學(xué)史》)。

清初的大屠殺以及后來的文字獄和閉關(guān)鎖國徹底中斷了這一進(jìn)程。中國的知識分子從此失去活力和交流。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢從事考據(jù)。從此遠(yuǎn)離科學(xué)，科學(xué)家絕跡了。大批科技成果和科技著作失傳，被翻譯成英國，俄國，德國，日本多種文字，在世界科技史占一席之地的《天工開物》在中國絕跡，明末傳教士帶來的大批西方科技文化著作再難面世。
康熙前期也有傳教士，但是他們所起的作用和明代大為不同，明代傳教士輸入宗教和科學(xué)，科學(xué)書籍并不比宗教少，因為明代人需要科學(xué)知識。只談宗教不能得到士大夫的尊信，而清代傳教士極少談到科學(xué)（只講些天文歷法），這是因為漢人在滿人高壓下，在禁海閉關(guān)政策影響下，不敢接近西洋人，傳教士失去士大夫的支持，宗教也就遭到滿族統(tǒng)治者的壓迫，不能象明末那樣順利發(fā)展。（范文瀾－中國通史簡編653頁）
《幾何原本》再受知識界重視是到了清末，李善蘭再次翻譯了《幾何原本》并完成后九章的翻譯。而徐翻譯的《幾何原本》卻傳到了日本，對日本近代科技發(fā)展影響很大。試想如果在明末上層知識分子推動下，以其敏銳和威望，東西方文化的交流就能早200年實現(xiàn)。中國人會以和平健康的心態(tài)引進(jìn)這些先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)理論乃至民主制度。中國絕不會在近代因為“技不如人”而在反侵略戰(zhàn)爭中屢戰(zhàn)屢敗，在近代淪落為半殖民地、半封建的境地。

滿清入關(guān)其惡果還意味著古代中國文化和現(xiàn)代中國文化出現(xiàn)斷層，國學(xué)從此中斷了。

過去的學(xué)生成了別人的學(xué)生，自己的老師，無論從文化還是武力中國都敗給了洋人，自古以來中國人還從沒有這樣自卑和不自信過，所謂民族力量，底里便是一種文化力量。這種文化上的不自信，其惡果之一就是“不抵抗主義”、對外妥協(xié)投降泛濫，“降官如潮，降將如毛”，中國真正到了亡國滅種的邊緣。

據(jù)鼓吹滿清的閻崇年講清朝因為保守和自大先后失去八次對外交流，睜眼看世界的機(jī)會。問題還不僅僅如此，從順治、康熙開始的禁海令、遷界令到驅(qū)趕外國傳教士同樣都是閉關(guān)鎖國的舉措。康熙四十六年禁止各地天主教傳教，教士退回澳門，外人不得留駐內(nèi)地。
滿清規(guī)定:“州縣官失察西洋人過境，但并未逗留，降一級留任，府官罰俸六個月”，一個地方發(fā)現(xiàn)洋人，全省官員都受處分。
滿清對于限制洋商也有一套辦法，規(guī)定澳門洋人船不許超過25只，出海不得帶中國人，出海還不許帶除做飯以外的鐵鍋等等。滿清是害怕外國人和中國人接觸助長他們對滿清統(tǒng)治民族壓迫的不滿，所以對于洋人是嚴(yán)格限制行動和居留的(中國通史簡編781頁) 。
馬克思指出：推動這個王朝實行這種政策（閉關(guān)鎖國）的更主要原因是它害怕外國人會支持很多的中國人在十七世紀(jì)的大約前半個世紀(jì)里即在中國被韃靼人征服以后所懷抱的不滿情緒。由于這種原因，外國人才被禁止同中國人有任何來往。（馬恩全集第九卷115頁）如此還有中外文化、科技、商品交流嗎？
世界在飛速發(fā)展而中國卻在原地踏步。甚至到了清末，連撮爾小國日本都能變法維新打敗滿清，而滿清卻一次次的喪失了維新圖強(qiáng)的勇氣和機(jī)遇。從清初一直到清末，滿清貴族集團(tuán)始終頑固不化，冥頑不靈，一次次的拒絕開放,馬克思當(dāng)年評價中國說：一個人口占世界三分之一的幅員遼闊的帝國，不顧時勢，仍然安于現(xiàn)狀，由于被強(qiáng)力排斥在世界體系之外而孤立無依，因此，極力以天朝盡善盡美的幻想來欺騙自己，這樣一個帝國，最終要在一場殊死搏斗中死去。

四、中華民族由先進(jìn)、文明的民族墮落為落后、愚昧、半開化的民族，中國淪為名副其實的“衰世”
清末“東亞病夫”的惡名傳遍世界。全世界都在嘲笑中國人丑陋的辮子，被笑罵作“豬尾巴”，中國人被看成野蠻人。中國人何罪？要蒙受著歷史和現(xiàn)實的雙重羞辱！

滿清搞文字獄之類的愚民，弱民統(tǒng)治，后果是嚴(yán)重的， 以下以農(nóng)民起義為例說明其惡果。
我們看到歷來先進(jìn)開放的封建國家，利用宗教迷信發(fā)動農(nóng)民起義是少之又少，比如唐、宋、明。明末雖然剝削沉重，但是明代人并不愚昧，起義雖然規(guī)模大，持續(xù)時間長但是沒有利用宗教迷信搞農(nóng)民起義,因為這根本就沒有社會基礎(chǔ)。而滿清就不同，殘酷的民族壓迫和鐵血統(tǒng)治。中國人從一生下就被迫拖上一根辮子。從精神上閹割掉了斗爭精神。文網(wǎng)密布，空氣是窒息的，愚民是空前的。人們普遍愚昧、麻木、懦弱。要反抗只能用宗教迷信這類鴉片來刺激中國人麻木的神經(jīng)。從清中后期起所有的農(nóng)民起義和農(nóng)民運動都帶由宗教和極端迷信的特點。白蓮教、天理教、回民起義、太平天國、義和團(tuán)莫不如此。
民既如此，官又如何？
作為睜眼看世界的“第一人”林則徐，他是怎樣看世界的呢？道光20年8月初4，林則徐給道光皇帝上了一道奏折。奏折寫道：“彼之所至，只在炮利船堅，一至岸上，則該夷無他技，且其渾身裹纏，腰腿僵硬，一仆能復(fù)起，不獨一兵可刃數(shù)敵，即鄉(xiāng)勇平民竟足以制其死命，況夷人異言異服，眼鼻毛發(fā)皆與華人迥殊，吾民齊心協(xié)力，殲除非種，斷不至于誤殺?！边B這個清末站在我們民族最前沿的人都鬧如此笑話，其他人可想而知。
這一點也不奇怪, 鴉片戰(zhàn)爭前，龔自珍就在《古史鉤沈論》中說：“昔者霸天下之氏，……，未嘗不仇天下之士，去人之廉，以快號令，去人之恥，以嵩高其身，一人為剛，萬夫為柔，以大便其有力強(qiáng)武?！?，“積百年之力，以震蕩摧鋤天下之廉恥，既夷，一旦責(zé)有氣之臣，不亦暮乎！”，哪里還有有氣之臣呢？都被訓(xùn)練成奴才了。愚民弱民統(tǒng)治的結(jié)果是滿清自己也被愚弄了，“左無才相，右無才史，閫無才將，庠序無才士，隴無才民，廛無才商，衢巷無才偷，市無才駔，藪澤無才盜”。以如此愚昧、昏昏噩噩的滿清政權(quán)如何能抵御得了帝國主義的入侵呢？龔自珍認(rèn)為這是典型的“衰世”。
再來看看外來的旁觀者英國特使馬戛爾尼們眼中“康乾盛世”是怎么回事，滿清“不過是一個泥足巨人，只要輕輕一抵就可以把他打倒在地”。馬戛爾尼在出使日記中說：中國“自從北方或滿洲韃靼征服以來，至少在過去150年里，沒有改善，沒有前進(jìn)，或者更確切地說反而倒退了；當(dāng)我們每天都在藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域前進(jìn)時，他們實際上正在變成半野蠻人”?！爸腥A帝國只是一艘破敗、瘋狂的戰(zhàn)船。如果說已在過去的150年間依舊能夠航行，以一種貌似強(qiáng)大的外表威懾鄰國，那是因為僥幸出了幾位能干的船長。一旦碰到一個無能之輩掌舵，一切將分崩離析，朝不保夕。即使不會馬上沉沒，也是像殘骸一樣隨流東西，最終在海岸上撞得粉碎，而且永遠(yuǎn)不可能在舊船體上修復(fù)”。
“發(fā)明火藥的民族竟一見放空炮就嚇得魂不附體，令人不可置否”。中國人生活“在最為卑鄙的暴政之下，生活在怕挨竹板的恐懼之中”。中國社會關(guān)系建立在一種愚蠢的形式主義基礎(chǔ)上，所以人們“膽怯、骯臟并殘酷”。
在天朝皇帝和文人們的盛世頌歌震天響的時候，他卻認(rèn)為滿清是衰敗之世，沒落之世，毫不留情地指出：“最終它將重新墮落到野蠻和貧困的狀態(tài)”！被當(dāng)成野蠻民族的另一項惡果是：中國人被野蠻人屠殺得不到世界同情，被“文明人”屠殺還是得不到世界同情。

五、滿清采用“帝國式”統(tǒng)治，民族壓迫深重，在某些方面是封建制向奴隸制的倒退。
滿清為了強(qiáng)化其統(tǒng)治,野蠻推行“剃發(fā)令”、“逃人法”，實行殘酷的民族壓迫，殺盡了中國人的尊嚴(yán)，滿清在各地都留下了血腥的屠城記錄，甚至實行過種族滅絕，發(fā)生大規(guī)模屠城和大屠殺的省份先后有遼寧、山東、山西、河南、江蘇、安徽、江西、湖南、廣東、四川、福建、新疆，滿清把中國幾乎所有省分都屠戮一遍。其殘酷程度不亞于蒙元。滿清如此殘酷屠殺，從努爾哈赤屠殺遼東漢人到康熙平定三藩，屠殺政策歷時將近一個世紀(jì)，空前絕后。按過去和現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)都是反人類罪。有什么罪行可比這種罪惡更大，有什么功勞可以抵消這樣的暴行。
英國使節(jié)馬戛爾尼等人記錄下這段話：“滿清初期，他們表現(xiàn)得非常兇殘。建國后的最初幾年，整批整批的百姓遭到屠殺。強(qiáng)迫留辮子引起了騷亂，結(jié)果都被鎮(zhèn)壓在血泊之中。都是老爺?shù)姆N族坐穩(wěn)了江山，對一個奴隸的民族實行統(tǒng)治，種族隔離是全面的，嚴(yán)禁不同種族間通婚，北京的整個北城都沒有漢人，專供滿人居住。宮內(nèi)女眷（包括奴婢在內(nèi)）無論如何只要清一色的滿人，要防止一切種族混雜的情況。而宮內(nèi)太監(jiān)又毫不例外地全是漢人。這多有象征意義呀！讓韃靼人繁殖，讓漢人絕種。這就絕對保證了沒有任何不純的混雜?！?

英人軍官F·A·Lindley的《太平天國革命親歷記》中寫道：“為了徹底消滅愛國情緒，滿洲人強(qiáng)迫被征服的中國人剃去他們從古以來就作為珍愛裝飾的長發(fā)，強(qiáng)迫他們垂辨，并采用韃靼服裝，違者處死。據(jù)說，寧死不肯忍受這種民族屈辱的人有千千萬萬。變更民族裝束在一切征服手段中是最明顯最能壓制人的；這無疑是粉碎中國人民精神的有效方法。凡不肯忍受的就失去了頭顱?！?

“在清王朝的進(jìn)展和維持時期，慘道屠戮的犧牲者之多，是歐洲人從來所不能思議的，雖然根據(jù)清人入侵以來不斷發(fā)生的人民反叛和對人民所施行的屠殺的確鑿記載來判斷，這些被毀滅的生命是從亞歷山大到成吉思汗以來歷罕見的。滿洲人的野蠻統(tǒng)治是史無前例的；他們的殘暴的酷刑，尤其施于反叛者的酷刑，以及他們所制定的刑律，都是人類歷史上最大的污點?！?

……
“中國人在滿洲人入侵之前是富足的。優(yōu)裕階級的住屋舒適而堅固?，F(xiàn)在中國人已沒有多少顯著的財產(chǎn)，稍露財產(chǎn)跡象就成為政府官吏的勒索對象．從韃靼人進(jìn)入中國那天起，中國就不斷地衰落下去，現(xiàn)在人民可以比作匍匐地上的牛馬，有一天算一天地活著，最墮落的迷信使他們的智慧變得遲鈍愚昧?！?

滿清入關(guān)并不代表少數(shù)民族利益，在滿清二百多年的統(tǒng)治下，少數(shù)民族同樣生活在空前黑暗中，滿清對于準(zhǔn)格爾部族的斬盡殺絕都是歷史罕見的種族滅絕行為，對回族的種族歧視，對西南苗民屠殺都是空前的。就連視為“親兄弟”的蒙古族，也用羈縻政策進(jìn)行削弱。據(jù)《馮玉祥回憶錄》記載：“蒙古本有一千二百萬人。在滿清長期統(tǒng)治之后，今已減少至五十萬人。滿清利用喇嘛教以統(tǒng)治蒙古人民，凡有兄弟八人者，七人須當(dāng)喇嘛；兄弟五人者，四人須當(dāng)喇嘛；僅有一人可為娶妻生子的平民?！記]有充當(dāng)喇嘛的福氣，但又難找得相當(dāng)?shù)呐渑迹谑嵌甲隽藘?nèi)地人泄欲的對象。事實上形成一個亂交的社會。同時男女衛(wèi)生都不講究，染上淋病、梅毒以后，惟有聽其自然?！羧纹淅^續(xù)存在，馬上就會有滅絕種族的危險!”

滿清入關(guān)后除了非常沉重的民族壓迫外，還帶來了奴隸制的殘余，滿清旗人還跑馬圈地，把戰(zhàn)爭中掠奪的人民和被圈地農(nóng)民強(qiáng)制為奴。在清代，旗人犯罪罪減一等，漢人犯罪如果判三年，旗人只要枷號四十天就能釋放。
如果農(nóng)民因為各種原因投充為奴后，“一家老少盡為奴，八旗地主可以任意奴役而不給任何代價，甚至連農(nóng)民的妻女也可以任意奸淫霸占，顯然這些投充八旗地主的農(nóng)民和地主的關(guān)系是奴主關(guān)系”（《翦伯贊歷史論文集》256頁）。據(jù)《東華錄》、《十朝圣訓(xùn)》記載，八旗貴族還時常在京城內(nèi)劫掠霸占民女，攘奪漢人土地房舍，蹂躪漢人墳?zāi)?，鞭打漢人長官，種種暴行層見疊出，習(xí)以為常。

由此可見，滿清265年是對先進(jìn)生產(chǎn)力的最大破壞和阻礙，是對先進(jìn)文化發(fā)展的最大毀滅。滿清入關(guān)后的大屠殺是對中國人的犯罪，滿清統(tǒng)治是對中國人的奴役。滿清值得稱頌嗎？

六、滿清中后期繁衍出一代歷史上最腐朽、頹廢、無能的一群貴族，這就是有名的“八旗子弟”。

在政治上八旗子弟以“保大清不保中國”心態(tài),把自己的利益始終放在中國利益的對立面上,先后八次反侵略戰(zhàn)爭沒有一次堅決斗爭到底的,總是以投降妥協(xié)為終結(jié)，這是造成一次次喪權(quán)辱國的根本原因.也是中國閉關(guān)鎖國、近代落后，幾次改革失敗的主要原因.

七、由上述分析我們再從資本主義萌芽狀態(tài)看宋、元、明、清

資本主義制度的產(chǎn)生從來就是三者共同作用的結(jié)果，分別是生產(chǎn)力發(fā)展帶來的新型資本主義的經(jīng)濟(jì)萌芽、資本主義性質(zhì)的意識形態(tài)以及代表資本主義的政治利益集團(tuán)。元和宋那是沒法比的，評論元代就沒人提出什么資本主義萌芽，清和明比呢？就拿1840年前沒有遭遇帝國主義入侵前的清和明萬歷年比較，新型資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽這點暫時承認(rèn)明清基本等同。可是意識形態(tài)呢？一個是文字獄結(jié)束后的鴉雀無聲、萬馬齊喑，閉關(guān)鎖國。一個是思想活躍，到處結(jié)社、出現(xiàn)了東林黨、以及后來的復(fù)社，民間結(jié)社議政很盛，是一個批判宋明理學(xué)大思想家迭出的時代，先進(jìn)的知識分子開始接受西方科技和文明。代表市民文化的作品層出不窮。
再看資本主義性質(zhì)的新型政治力量，一個是死氣沉沉，沒有結(jié)社、集 會，沒有進(jìn)步階級利益集團(tuán)。一個是代表資本主義的市民利益集團(tuán)手工業(yè)者和明朝封建制度開始激烈斗爭了，在蘇州和湖北就有工人爆發(fā)了抗議和暴動，犧牲者還贏得知識分子的贊揚。張溥寫的《五人墓碑記》就是對此記載和歌頌。
如果滿清王朝正常發(fā)展，沒有遭遇帝國主義入侵，按滿清這種社會狀態(tài)能否發(fā)展到明末資本主義萌芽程度也大可懷疑。清代的劣勢還在于有代表最封建、最落后、最保守的八旗貴族集團(tuán)，這個集團(tuán)對任何改革都是堅決的阻礙，八旗子弟不經(jīng)產(chǎn)、不經(jīng)商也瞧不起工商業(yè)者同民族資產(chǎn)階級勢同水火。是中國發(fā)展資本主義最頑固強(qiáng)大的阻礙力量。
如果按王朝興亡規(guī)律，二百年左右就會出現(xiàn)農(nóng)民起義，王朝顛覆。對比明末農(nóng)民起義和太平天國和義和團(tuán)運動，哪一個更開明更先進(jìn)呢？滿清殘酷統(tǒng)治下，人民麻木愚昧，粗淺的愚教流行，太平天國即便成功，那種不合時代、社會的宗教思想也很難促使社會發(fā)展進(jìn)步，需要徹底改造。義和團(tuán)更不用說了，對現(xiàn)代文明抱著敵視的態(tài)度。
可見蠻族入侵乃至統(tǒng)一對于先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的破壞作用，歷經(jīng)多年都無法恢復(fù)。這不是倒退嗎?

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