丹道實(shí)修：神氣合一，心息相依詳解！

一、心息相依的目的

心息相依是丹道功夫中，相當(dāng)高明的修煉手段。

心即意識(shí)，息即呼吸。心是平時(shí)的表面意識(shí)狀態(tài)（有知有覺，有各種雜念紛飛狀態(tài)的意識(shí)），稱為后天意識(shí)，息是平時(shí)的口鼻呼吸，稱為后天呼吸。

初下手時(shí)，用后天意識(shí)刻意去覺察后天呼吸的存在。久而久之，后天意識(shí)會(huì)凈化，后天呼吸也會(huì)較規(guī)律。心息相依就是要讓經(jīng)過凈化的后天意識(shí)，與經(jīng)過調(diào)整的后天呼吸，相依相靠在一起。

當(dāng)心與息相靠在一起，身心會(huì)處于相當(dāng)有效率的休息狀態(tài)，更進(jìn)一步，會(huì)逐漸累積高品質(zhì)的能量，達(dá)到修煉的目的。

心息相依是丹道修煉的主要功法。

一般而言，人知道要呼吸，卻不太會(huì)去注意呼吸的存在，雖然它一直不斷的在運(yùn)作，但意識(shí)上對(duì)呼吸幾乎是沒有感覺的，也不會(huì)去關(guān)心它，除非呼吸有不順暢、受到阻滯，透過器官神經(jīng)的傳導(dǎo)，才會(huì)意識(shí)到呼吸困難。在正常情況下，人體對(duì)呼吸是否規(guī)律、順暢，并不在意。

經(jīng)由生理學(xué)的研究了解，人的呼吸量會(huì)影響到血液循環(huán)，也影響血液中的含氧量，進(jìn)而影響到（人體）代謝機(jī)能。呼吸量對(duì)人體各部分器官功能都有直接、間接的影響。

在平常的情況下，需要大量體力付出的活動(dòng)，就需要較大的肺活量，以加強(qiáng)體內(nèi)的代謝作用。

一般的體能運(yùn)動(dòng)都會(huì)要求各種方式的呼吸訓(xùn)練（例如腹部呼吸），那只是深吸呼的訓(xùn)練，目的在加強(qiáng)肺活量。丹道的呼吸訓(xùn)練，與一般體能運(yùn)動(dòng)的呼吸訓(xùn)練方式不盡相同，目的也不只是在加強(qiáng)肺活量。

丹道功夫鍛練的目地，在追求健康長(zhǎng)壽。一般所知道的，要身體健康乃至長(zhǎng)壽，正常的生活作息，足夠的食物營(yíng)養(yǎng)，加上適當(dāng)運(yùn)動(dòng)等等都是必要的。但那些都是比較消極、被動(dòng)的。

丹道鍛練有比較積極的主張，就是用特定的方法，進(jìn)行能量的轉(zhuǎn)換、累積。利用人體粗糙的后天能量，轉(zhuǎn)化為高品質(zhì)的先天能量。

這種能量轉(zhuǎn)換為何能辦得到？它的機(jī)轉(zhuǎn)目前尚無法完全用現(xiàn)代生理學(xué)的理論來詮釋、理解，但透過一定的修煉方法，的確可以辦到，那個(gè)方法就是心息相依──唯一的方法。

心息相依的修煉，就是用心去配合息。其目的是要讓心與息進(jìn)入某種規(guī)律的狀態(tài)，心與息在這種規(guī)律旳狀態(tài)中，粗糙的后天能量會(huì)慢慢轉(zhuǎn)化為高品質(zhì)的先天能量。

高品質(zhì)的先天能量會(huì)更有效的滋潤(rùn)、活化身體各部份的細(xì)胞，直接提高身體的各部份機(jī)能，對(duì)疾病更有扺抗力，積極的達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目地。

呼吸與意識(shí)在人體上是兩個(gè)獨(dú)立運(yùn)作的生理系統(tǒng)，表面上看來，各自為政，但仔細(xì)探討，也不是全然無關(guān)。意識(shí)就是腦波的運(yùn)動(dòng)，而腦波的運(yùn)動(dòng)又與腦神經(jīng)機(jī)能有關(guān)，而腦神經(jīng)機(jī)能的情況又與生理上各部份機(jī)能是否能正常運(yùn)作有關(guān)。

當(dāng)然，生理上各部份的機(jī)能又與代謝是否正常有關(guān)，而代謝是否能正常進(jìn)行，呼吸是關(guān)鍵。

在平常情況，人無法控制腦波的運(yùn)作，只能任其奔馳（人的念頭就是腦波的產(chǎn)物，它沒有一刻停止）。

仙道功夫主要是透過對(duì)呼吸的調(diào)整，來平穩(wěn)腦波（念頭），而呼吸是否規(guī)律，也可以透過意識(shí)去調(diào)整它。后天的心與息，這兩個(gè)看似完全不相干的個(gè)體，經(jīng)由仙道功夫的鍛練，可以恢復(fù)為先天的神氣合一的狀態(tài)。

神氣合一狀態(tài)是丹道神秘境界的入門處。

二、心息相依入門

下手階段。此階段的鍛練，主要目的在調(diào)整心與息的規(guī)律性，讓心與息兩者處于一種規(guī)律且互相感知、互相搭配的狀態(tài)中運(yùn)作。

由于意識(shí)（腦波）平常是處于沒有規(guī)律、不受控制的狀態(tài)，沒有規(guī)律、不受控制的腦波其實(shí)是不斷在消耗能量。而沒有規(guī)律、不受意識(shí)所關(guān)心的呼吸，其實(shí)是沒有效率的呼吸。

丹道鍛練的目地是能量轉(zhuǎn)換，初步所要利用的，正是后天（日常生活中）不知不覺，無意識(shí)狀態(tài)下所消耗掉的能量。

讓腦波透過對(duì)呼吸的調(diào)整，處于一種規(guī)律、平穩(wěn)的狀態(tài)，讓調(diào)整過的呼吸與腦波同步，腦波與呼吸，處于互相關(guān)心、互相攜手，同進(jìn)同出、相親相愛的狀態(tài)，這種狀態(tài)是靜坐真正的目的，心息相依的初階功夫，仙道功夫的入門心法。

此階段鍛練的要領(lǐng)：由于人體的腦波不斷的在接受各種感官傳來的訊息，分析后回應(yīng)，相當(dāng)忙碌，直接要讓腦波進(jìn)入一種規(guī)律狀態(tài)，幾乎不可能。

唯一而且有效的方法就是，設(shè)法中止腦波接受所有感官的訊息，就算不小心接收到了，也不予回應(yīng)，專心去注意呼吸的存在，看著它、守著它，輕輕松松的感知它的存在，但不干涉它（的自由）。它愈自由，心愈自在，一心一息，不即不離，勿忘勿助。

在這種狀態(tài)下，身體會(huì)得到充份的休息，后天中的能量會(huì)凈化、萃取。

三、初階的心息相依

在此階段，腦波由于專注，（神經(jīng)細(xì)胞化學(xué)傳導(dǎo)物平衡）也由于能量轉(zhuǎn)化所產(chǎn)生的穩(wěn)定作用影響，透過感官所傳導(dǎo)過來的訊息逐漸淡化，但還沒有完全遺忘，所以知覺會(huì)呈現(xiàn)半有知半無知的狀態(tài)，還會(huì)意識(shí)到身體的存在。

至于呼吸次數(shù)會(huì)慢慢減少，但由于意念一直在關(guān)心它、照顧它，它也似乎發(fā)現(xiàn)意念的存在，自動(dòng)會(huì)跟隨在意念的旁邊（神入氣中，氣包神外），但真要靠近又覺得害羞，于是心與息雖處于郎有情、妾有意，卻是既期待，又怕傷害，若即若離的狀態(tài)中。

此階段的要領(lǐng)：由于后天意識(shí)仍然存在，呼吸也還不穩(wěn)定。如果雜念紛飛，就要打起精神，專注呼吸的動(dòng)作，甚至做一下分段式呼吸，好讓雜念減少，雜念減少呼吸就會(huì)規(guī)律而漸趨平穩(wěn)。

如果已經(jīng)達(dá)到一息一念，千萬不要再以任何意念去調(diào)整呼吸，繼續(xù)讓意念保持放松，看住呼吸，但讓它自己作主，悠悠蕩蕩。如果雜念再來，就要重起爐灶，再做專注呼吸或分段呼吸，直至一息一念。

在此階段，心與息真正進(jìn)入熱戀的狀態(tài)，在此狀態(tài)中，肉體被忘掉了，意識(shí)感覺不到身體的存在。

呼吸的次數(shù)明顯減少，似有似無；至于知覺，則不知不覺，如夢(mèng)似幻，進(jìn)入一種朦朦朧朧、恍恍惚惚的情境，還是可以感覺到呼吸的存在，但存在那里不知道。這是真心真息相依的境界。

四、合一的心息相依

深情的相戀，總會(huì)有結(jié)果的。在一種無法描述的情況下，心與息終于像二塊碰巧接觸的磁鐵，自然感應(yīng)、自然吸附而真正凝結(jié)合一。心息合一，亦即神氣合一，意識(shí)與呼吸打成一片，紐成一團(tuán)。

神氣合一的狀態(tài)，是鍛練心息相依的主要目的，仙道功夫的鍛練，只有在神氣合一的狀態(tài)中，才是真正在做功夫。

神氣一旦合一，后天意識(shí)完全泯滅，呼吸也幾近于停止，進(jìn)入無知無覺的狀態(tài)。

在這種狀態(tài)中，身體處于完全松弛，意識(shí)進(jìn)入深沉的下潛意識(shí)中，身心得到充分休息與寧?kù)o。

生理上的基礎(chǔ)代謝率趨近于零，類似冬眠動(dòng)物的冬眠狀態(tài)，人體生物能量耗損率相對(duì)降低，后天能量會(huì)自動(dòng)快速的轉(zhuǎn)變成高品質(zhì)的先天能量。

神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)及免疫系統(tǒng)自動(dòng)調(diào)整、平衡、穩(wěn)定于先天能量的滋養(yǎng)中。人體所罹患疾病的自愈率及健康品質(zhì)也因而相對(duì)提高且獲得更確切的保障。

若是長(zhǎng)時(shí)期修煉這種功法，又每次均能長(zhǎng)時(shí)間處于這種靜定狀態(tài)，那么身體中所有的細(xì)胞、組織、器官、系統(tǒng)，乃至整體的生物能量會(huì)增加，生命力會(huì)增強(qiáng)、提升。

功夫至此，抗老、耐老乃至不老的境界，是可以理解與期待的，不再是遙不可及的傳說。

【胡孚琛】辟谷與胎息

《云笈七簽》卷六十載《中山玉柜服氣經(jīng)》云：“夫求仙道，絕粒為宗；絕粒之門，服氣為本；服氣之理，齋戒為先”。

丹家傳有《內(nèi)經(jīng)圖》，這張圖實(shí)際上是把人體看作一架卷揚(yáng)機(jī)，內(nèi)中布滿很多機(jī)關(guān)消息，丹家謂之關(guān)竅，一旦發(fā)動(dòng)起來，它會(huì)自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，從吃飯、喝水、穿衣、走路、呼吸、說話等后天動(dòng)作轉(zhuǎn)化為不吃、不喝、不冷、不熱、不病、不老、不呼吸、不思維卻仍然生氣勃勃的先天運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，這就是我說過的無食、無息、無念、無身的四無境界。

平常人身體靠后天機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)，人體有呼吸、消化、循環(huán)、內(nèi)分泌、生殖、運(yùn)動(dòng)、泌尿、神經(jīng)等多種系統(tǒng)維持生命，餓了要吃，口鼻呼吸不能停，如果不吃不喝不呼吸，就是死亡。

呼吸系統(tǒng)和消化系統(tǒng)是人體向外部攝取能量的兩大通道，是人體后天生理運(yùn)行機(jī)制的關(guān)鍵，一天也不能停止?！耙豢跉庠谇О阌?，一旦無常萬事休”，呼吸停止是鑒別死亡的指標(biāo)。

丹道并非將人體八大系統(tǒng)全部停止，例如血液循環(huán)和內(nèi)分泌系統(tǒng)就不能停，丹道是通過修煉轉(zhuǎn)化這八大系統(tǒng)的功能，由后天生理運(yùn)行機(jī)制轉(zhuǎn)化為先天生理運(yùn)行機(jī)制，即轉(zhuǎn)化為按自然界和人體本身的規(guī)律不受干擾的自動(dòng)化運(yùn)行機(jī)制。

為達(dá)此目的，最有效的方法，是選擇吃飯和呼吸兩項(xiàng)作突破口，將這兩項(xiàng)轉(zhuǎn)化為先天運(yùn)行機(jī)制，修煉辟谷和胎息。

人不吃飯餓兩天尚不致死，但一般人大約餓七至九日便會(huì)死亡，人不呼吸則連十分鐘也受不了，故辟谷和胎息相比，修煉辟谷較少危險(xiǎn)，故丹家確定以“絕粒為宗”，絕粒就是辟谷。

丹道修煉要從根本上改變?nèi)说捏w質(zhì)，最有效的辦法是先修煉辟谷，故《中山玉柜服氣經(jīng)》中的有關(guān)絕粒、服氣、齋戒的那段話，乃古代仙家的經(jīng)驗(yàn)之談，是丹道的重要法訣。

關(guān)于辟谷和胎息，葛洪《抱樸子內(nèi)篇》早有記述，《云笈七簽》中也載有多種操作方法，我已摘要收入《中華道教大辭典》中，讀者可以參看。

本文不講古代丹家有關(guān)辟谷、胎息的記述，僅談一些可操作的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。

按《中山玉柜服氣經(jīng)》所說，要修丹道，首先從辟谷入手，然而人若斷絕食物，靠什么生存？要靠服氣，靠呼吸和思想（存想日月星光等）啟動(dòng)光合作用，直接通過空氣吸收大自然中的營(yíng)養(yǎng)和能量，以維持生命。

至于怎么進(jìn)入辟谷狀態(tài)，則以“齋戒為先”，即靠調(diào)整心靈信息啟動(dòng)辟谷程序。古齋戒法，要求獨(dú)置一室，焚香沐浴，入室坐臥皆可，素食靜處，咽氣納津，攻下身中濁氣穢物，存思心火焚燒全身，直至感覺室內(nèi)光明如晝。

現(xiàn)代人辟谷前亦要采納古人齋戒遺意，關(guān)鍵是用兩星期時(shí)間清理思想，作好辟谷的一切心理準(zhǔn)備，增強(qiáng)辟谷祛病健身、修道煉丹成功的意念。從而確定從某日開始，辟谷多少天，辟谷期間對(duì)水、水果的要求及定能達(dá)到目標(biāo)的心理暗示，到時(shí)如期開始。其中存思丹田起火，陽焰騰空，焚身去穢一節(jié)功法，乃丹家秘傳法訣，亦有祛病凈身之效。此類心理暗示法訣師傳不一，要自己體會(huì)。

辟谷時(shí)間有短期、中期、長(zhǎng)期之不同，也要在齋戒期間預(yù)先作好心理準(zhǔn)備。

短期者有三五天到兩星期不等；中期者半月至百日；百日以上為長(zhǎng)期辟谷。

辟谷期間有完全禁水、禁食者；有不禁水但禁食者；有可以每天吃少量水果者；長(zhǎng)期辟谷者還有以棗子、核桃等干果調(diào)節(jié)者。

采用何種辟谷方式，要根據(jù)自己的生理感覺而定，進(jìn)入辟谷狀態(tài)后要隨其自然，決不要有心理負(fù)擔(dān)或施加強(qiáng)迫性觀念。

一般說來，初學(xué)辟谷，先采用短期，并每天進(jìn)食三個(gè)水果為好，等找到感覺，取得經(jīng)驗(yàn)，再循序深入。

當(dāng)辟谷狀態(tài)堅(jiān)持到十天左右時(shí)，體重逐天下降開始停止，有一段適應(yīng)期，一般反應(yīng)比較大，血壓較低，且忌奔跑或劇烈運(yùn)動(dòng)，爭(zhēng)取使體質(zhì)穩(wěn)定下來。

一般來說，辟谷期間并不影響正常的工作和學(xué)習(xí)，甚至仍能參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。但必須保持心情平和，不驚不躁，走路有輕飄飄的感覺，要穩(wěn)步前進(jìn)，小心路人和車輛，不要在熱鬧、混亂場(chǎng)所停留。辟谷至四十天，血壓會(huì)恢復(fù)至穩(wěn)定點(diǎn)，一切如常，精力旺盛，危險(xiǎn)性就減小了。

必須指出，辟谷狀態(tài)是人類本身具有的一種生理潛能，任何人都可以被開發(fā)出來。

丹道修煉中人們會(huì)發(fā)現(xiàn)人體生命還有許多潛能可以開發(fā)，例如不饑不渴、不冷不熱、息停脈住、突增神力等，常人以為不可思議，其實(shí)毫不奇怪。

內(nèi)丹學(xué)是一門科學(xué)，辟谷狀態(tài)更是可以用科學(xué)手段檢驗(yàn)的事實(shí)，學(xué)者們可大膽進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，不必理睬那些偽科學(xué)家所糾合之無知蠻橫鼠輩的誹謗。

辟谷期間有存思、心理暗示等功法，要嚴(yán)肅認(rèn)真執(zhí)行，心理學(xué)也是科學(xué)，也有自己規(guī)律。如辟谷期間存思太陽中能量進(jìn)入身體，開啟玄關(guān)接受宇宙能量等，均有實(shí)效。特別是遵守齋戒期間心理暗示的預(yù)定辟谷時(shí)間，如提前進(jìn)食，會(huì)發(fā)生腹脹，大便不通等癥狀，直到預(yù)定時(shí)間才會(huì)解除。

心靈誘導(dǎo)可啟動(dòng)辟谷，這也是千真萬確的。為減少意外，辟谷功法要在有經(jīng)驗(yàn)的老師指導(dǎo)下進(jìn)行，且要進(jìn)行醫(yī)學(xué)監(jiān)測(cè)，將辟谷期間的生理指標(biāo)和煉功感受記錄下來，特別是要記錄每天的血壓、脈搏、大小便和體重，發(fā)現(xiàn)意外立即停止辟谷。

據(jù)我所知，辟谷是丹道中最安全有效的入手法門，堅(jiān)持不住可立即進(jìn)食，就象吃飯也可撐死、噎死一樣，辟谷也有類似危險(xiǎn)，這種易出危險(xiǎn)的人丹家謂之業(yè)力深重，決非?；垭p全的載道之器，壓根兒就不必修習(xí)丹道。

丹道須師傳口授，不能照書自修，辟谷在丹道中雖不可輕視，但技術(shù)水平較低，故易實(shí)行。

為謹(jǐn)慎起見，將辟谷期間進(jìn)食水果等禁忌寫出，以備教授辟谷的丹師參考。

一忌飲酒?？崭癸嬀拼碳ゐつ?，易引起胃潰瘍、胃炎。

二忌吸煙。吸煙引起胃酸增加，引發(fā)饑餓感，易引起煙醉、頭暈、乏力、頭痛。

三忌飲茶。飲茶易刺激神經(jīng)，引起茶醉，導(dǎo)致心慌、脈快和四肢無力。

四忌吃糖。吃糖會(huì)使血糖升高，導(dǎo)致動(dòng)脈粥樣硬化，影響腎功能和血液循環(huán)。且易引發(fā)饑餓感，使辟谷失敗。

五忌喝牛奶、豆?jié){。在沒攝入淀粉時(shí)，牛奶等皆難吸收，且不合辟谷本旨。

六忌吃柿子?？崭箷r(shí)易和胃酸結(jié)合成難以溶解的硬塊，引起胃潰瘍、胃炎。

七忌吃香蕉。香蕉中含鎂多，易引起血液中鎂鈣比例失調(diào)，對(duì)心血管產(chǎn)生抑制作用。

八忌吃蕃茄。番茄易與胃酸發(fā)生化學(xué)反應(yīng)合成難溶解的硬塊，引起胃潰瘍、胃炎。

九忌吃橘子。橘子汁含大量糖份和有機(jī)酸，空腹會(huì)刺激胃黏膜。

十忌吃山楂。空腹吃山楂不僅耗氣，而且會(huì)引發(fā)饑餓感，出現(xiàn)胃痛。

十一忌吃白薯。白薯中含單寧和膠質(zhì)，會(huì)刺激胃分泌過多胃酸，且和辟谷本旨不合。

十二忌吃生蔥、姜、大蒜，耗人氣息，易引發(fā)急性胃炎。其他中醫(yī)認(rèn)為破氣的藥物、食品、蔬菜如蘿卜等，亦不可食。

（注：在陳全林老師的辟谷日記中，有飲普洱茶、飲自制藥酒、進(jìn)食蘿卜等方面的記錄，還可以促進(jìn)辟谷的效果。胡教授此處是指一般情況下的禁忌。每個(gè)人的身體狀況不同，禁忌也會(huì)有所不同，合道中醫(yī)辟谷會(huì)根據(jù)每個(gè)人的身體情況給予具體的指導(dǎo)方案。這也說明如果自己根據(jù)書上的方法自行探索辟谷是有一定的危險(xiǎn)性的，請(qǐng)朋友們務(wù)必重視和謹(jǐn)慎。）

辟谷期間可食瓜果以黃瓜為優(yōu)，其他如西瓜、蘋果、梨、桃、葡萄、獼猴桃、火龍果等，皆可供選擇。長(zhǎng)期辟谷者可服些紅棗、核桃、板栗、百合、黃精等干果和藥材，忌服豆豉湯等物。

辟谷結(jié)束時(shí)首次宜進(jìn)食淀粉性流質(zhì)食品，由少漸增，切莫暴食暴飲。

辟谷期間體重可下降5—— 15公斤之多，恢復(fù)飲食后有些反彈，但要自覺將體重控制在合理限度之內(nèi)。

辟谷期間某些不健全細(xì)胞（包括腫瘤細(xì)胞）和多余脂肪被轉(zhuǎn)化為熱量消耗掉，身體生理潛能得到開發(fā)，某些疾病不藥而愈，這顯然對(duì)人體健康是有利的，在丹道中，辟谷是對(duì)身體的凈化。

現(xiàn)代城市富裕階層之人口多病，大約為環(huán)境污染、生活緊張乃至吃喝無度所致，因貪吃致病又因病服用化學(xué)藥品，結(jié)果化學(xué)藥品本身又是致病因素，如此形成惡性循環(huán)，辟谷無疑是救民良方。

丹道中不少技術(shù)有開發(fā)價(jià)值，諸如這種修煉不饑不渴乃至不寒不熱的功夫，人人能學(xué)，不僅有科學(xué)價(jià)值，也有實(shí)用價(jià)值。

我不惜將此術(shù)從丹道中公開揭出，顯然也考慮到辟谷之術(shù)恰似莊子所謂不龜手之藥方，實(shí)有富國(guó)強(qiáng)兵的戰(zhàn)略意義。

古人辟谷，多以服氣配合，或咽氣一段時(shí)日自然進(jìn)入辟谷狀態(tài)。

此術(shù)先入室正臥，靜心止念，先吐一口氣，至出息盡時(shí)，閉息收腹咽下。息不出而咽氣入腸反易致病，必先排濁氣而出，牽動(dòng)體內(nèi)元?dú)馍仙?，再咽下謂之咽元?dú)?。?dāng)濁氣吐盡時(shí)，立即閉口咽之，以意送之，以手摩之，直入下丹田。和氣干咽謂之“云行”，和津而咽謂之“雨施”。此法乃丹家秘傳，五十日而谷氣盡，百日而病氣除，其間忽爾靈光現(xiàn)，則入丹道正途。

《胎息經(jīng)》云：“胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣入身來為之生，神去離形為之死。知神氣可以長(zhǎng)生，固守虛無，以養(yǎng)神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長(zhǎng)生，神氣相注。心不動(dòng)念，無來無去。不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路”。《胎息銘》云：“三十六咽，一咽為先。吐唯細(xì)細(xì)，納唯綿綿。坐臥亦爾，行立坦然。戒于喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實(shí)曰內(nèi)丹。非惟治病，決定延年。久久行之，名列上仙”。

《胎息經(jīng)》共17句83字，乃唐代丹家所傳。后14句56字，補(bǔ)入咽氣之術(shù)，出世稍晚，稱《胎息銘》。

“胎”字是講定神于胎中，不動(dòng)不搖，如嬰兒之處母腹。“息”字是講伏氣為息，綿綿密密，幽幽微微，粗氣滅絕，如胞胎中之嬰兒，不以鼻口呼吸。胎息之功夫，全在能否伏氣，將呼吸之風(fēng)相、喘相、氣相之粗氣滅絕，往來無跡，方為息調(diào)氣定。如此氣定神慧，心息相依，神氣不二，至虛空大定，則成玉液還丹。

胎息是修煉玉液還丹的基本功法，凝神是得汞的一步性功，是產(chǎn)生定力的關(guān)鍵步驟?！疤ァ笔鞘ヌ?，圣胎為元神（汞）所結(jié)；“息”是真息，真息即命蒂，命蒂乃元?dú)猓ㄣU）所結(jié)，至呼吸不出不入（所謂“內(nèi)不出，外不入”）之時(shí)自得。道在天地間，領(lǐng)悟由一息。

式一子云：“凡息者，呼吸也，人所易知；而凡息中之真息，惟修真者能知之；至真息中之無息，無息中之不息，非真人莫辨。虛極靜篤之時(shí)，凡息除而真息見；杳杳冥冥之中，真息現(xiàn)而無息立；綿綿密密之頃，無息安而不息轉(zhuǎn)。知轉(zhuǎn)息，即知轉(zhuǎn)識(shí)；知轉(zhuǎn)識(shí)，即知轉(zhuǎn)幾，知幾其神乎！”

蓋此即以后天呼吸，尋真人先天之息，先天呼吸一動(dòng)，玄關(guān)不遠(yuǎn)矣?！昂筇旌粑鹞L(fēng)，引起真人呼吸功”即此得鉛的一步命功。

人之生命，全靠神氣支撐，神氣入身則生，離形則死。如此神氣不離而相守，神氣相忘則入虛，入虛而道體自圓明無礙。神氣以虛無為根基，能虛其心則神自清，能無其身則氣自靜，能清能凈，固守虛無，則神氣得養(yǎng)。

張三豐《道言淺近說》云：“心止于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調(diào)息。神息相依，守其清凈自然曰勿忘，順其清凈自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在；即用鉆字訣，以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融合，不覺恍然陽生而人如醉矣”。

曹文逸真人《靈源大道歌》云：“元和內(nèi)運(yùn)即成真，呼吸外施終未了”，外呼吸不停難入修真之路，足見胎息為丹道必經(jīng)之途。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“恬淡虛無，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從來？”

胎息之啟動(dòng)，應(yīng)從臍下入手。

《莊子·德充符》記載，孔子在楚國(guó)恰巧看見一群小豬崽圍在剛死的母豬身上吃奶，一會(huì)兒發(fā)現(xiàn)母豬已死，不象生時(shí)有靈性，就立即丟下母豬驚慌逃走。可見它們愛母親并不是愛其形體，而是愛其生命（神氣）。

《養(yǎng)生膚語》亦云：“人始死，耳目口鼻手足形體具足，而父母兄弟妻子莫之愛者，謂其神之去也。然則人之所愛，在神不在形矣。而今人所養(yǎng)，顧在形不在神，何耶？今人作文神去，作事神去，好聲神去，好色神去，凡動(dòng)靜運(yùn)用紛紜，神無不去，人莫之惜，顧神絕，乃獨(dú)悲之深焉，是何見之晚也！”

天地間花草樹木，鳥獸魚蟲，凡能生長(zhǎng)發(fā)育者，莫不有氣；凡能飛游行動(dòng)者，莫不含靈，足見神氣即是生命。人之死而為僵尸，神氣離形，則如土石泥沙無異。

丹道之修煉，即是以神氣相抱，而守其形。

思慮營(yíng)營(yíng)則神耗，呼叫奔波則氣散，貪色縱欲則形疲，神氣形相離則非病即死。胎息之要害，在于神氣相注，神凝氣定而常住于形體之中，使神氣形相融為一，進(jìn)而體道通玄。神氣混合而入于定則生“汞”，形氣內(nèi)運(yùn)引發(fā)不息之元?dú)舛谩般U”，以鉛伏汞性命雙修便成玉液還丹。

《胎息經(jīng)》僅從神氣入手而不言形，非不要形，實(shí)乃道家“外其身而身修，忘其形而形存”，“忘形以養(yǎng)氣”之法訣。胎息成則丹田有藥，所得內(nèi)丹為玉液還丹，比金液還丹尚差一步。蓋末法時(shí)代，金液還丹條件難備，不得已由盡性而至命，先成此玉液還丹。曹文逸《靈源大道歌》云：“形神雖曰兩難全，了命未能先了性”，即是此意。玉液修煉無求于人，全從自身陰陽煉起，可公開傳播，較少流弊。

道學(xué)乃“反俗”之學(xué)，倡導(dǎo)逆向思維，其觀點(diǎn)往往與世俗流行的觀點(diǎn)相反。丹道亦是逆向修煉之術(shù)，其效驗(yàn)多為常人認(rèn)為不可能的反常之事。

例如常人每日必食，我獨(dú)可以不食（辟谷法）；常人呼吸不能停止，我獨(dú)可以不息（胎息法）；常人每天都需睡眠，我獨(dú)可以不睡（煉睡魔）；常人冬則寒夏則熱，我獨(dú)可以不寒不熱；常人每日思慮營(yíng)營(yíng)，我獨(dú)可以無念；常人貪財(cái)貪色貪?rùn)?quán)好名，我獨(dú)可以無欲；常人一生災(zāi)禍疾病不斷，我獨(dú)可以無災(zāi)無病。

吾人能興反俗之學(xué)，行反俗之事，修煉反俗之功，得反俗之驗(yàn)，則可以稱奇男子、大丈夫。大丈夫居世間，須是成大事業(yè)，作大學(xué)問，有非常之舉動(dòng)者。

《丹陽真人語錄》云：“劉高尚居環(huán)堵四十年，別無他事，但虛其心，實(shí)其腹，去其華，忘其名，棄其利，清其神，全其氣，丹自結(jié)，仙自成。乃有贊之曰：塞其兌，閉其門。昔誦此語，今見斯人?？芍^簡(jiǎn)且當(dāng)矣”。

先師知非子云：“考仙道下手，即以腹有暖氣為驗(yàn)，漸至通體充和，口中可以干汞，吹氣可以炙肉，全身一片純陽。夫身體之質(zhì)，皆陰物耳，陽盛則陰衰，陽純則陰絕，即有干汞炙肉之陽在，烏有血肉之陰不化乎？又考釋氏之言曰：人身之來源，唯是壽、暖與識(shí)。壽者，稟之于父母之施予。人壽之長(zhǎng)短，皆以所稟之厚薄而有異。暖即動(dòng)物之生命，暖盛則旺，暖絕則亡。識(shí)即靈識(shí)，謂去后來先做主公者。故修煉之要，不外培其壽，增其暖，則形體自健，神識(shí)有依。依此為基，暖增不已，則形質(zhì)漸妙，壽命永固，身化虹霓，無有變滅，識(shí)絕污染，返于圓明，此與道之九還七返，豈非二而一耶？”

李涵虛真人將此段胎息功夫謂之曰“鉆杳冥”，甚得丹法要旨，且又形象生動(dòng)。他說：“是時(shí)也，心如太虛，有息相依則不虛。心如太空，有息相隨則不空。不虛不空之間，靜之又靜，清而又清，一切放下，全體皆忘，心神默默，氣息綿綿，皆入于杳冥之中，此之謂鉆杳冥。杳冥之中，一神獨(dú)覺，此乃真息也”。此句話活脫脫的，將丹家之秘合盤托出。

先師知非子又云：“還有必須知道的，玉蟾仙翁曰：‘昔日遇師真口訣，只教凝神入氣穴’。氣穴，一般都指為臍下之下丹田。實(shí)際上所謂氣穴，我得真師指授，乃是在靜定之中，真神與真氣相依相抱而合一。換句話說，即是以氣為穴而神凝之，所謂‘神入氣中，如在深穴之內(nèi)’者是也。善乎閔一得真人之言曰：‘圓虛圓寂，圓清圓和。何內(nèi)何外？何有何無？生生化化，一付如如。返還妙用，如斯如斯。成身內(nèi)身，是名真吾’。此種高級(jí)層次功夫的行持，是不拘行住坐臥，只要能祛除一切雜念妄想，不思過去未來，惟用現(xiàn)前一念，將全身放松，與整個(gè)宇宙太空法界融為一體，則氣自養(yǎng)。如是熏習(xí)日久，自見‘靈光獨(dú)耀，迥脫塵根’矣”。

無心即是天心，即是道心，人能“萬緣放下”，將人心契入虛無境界，則天仙有路可通?！叭诵娜襞c天心合，顛倒陰陽只片刻”，誠(chéng)哉斯言！

丹家所傳胎息術(shù)有多種，以《胎息經(jīng)》所傳為其綱要?！剁妳蝹鞯兰分休d呂洞賓說：“煉形止于住世，煉氣方可升仙。世人不達(dá)玄機(jī)，無藥而先行胎息，強(qiáng)留在腹，或積冷氣而成病，或發(fā)虛陽而作疾。修行本望長(zhǎng)生，似此執(zhí)迷，尚不免于疾病，殊不知胎仙就而真氣生，真氣生而自然胎息。胎息以煉氣，煉氣以成神”。

胎息術(shù)比辟谷術(shù)更難掌握，要求修煉出鉛、汞之藥物后自然進(jìn)入胎息狀態(tài)，無藥而急著先行胎息，如無經(jīng)驗(yàn)，易出偏差，不可不知。

此外尚有閉息法，先仰臥而靜心，待出息盡，即可閉息。其法宜緩，從容心靜。此法可存想人體八萬四千毛孔皆通虛空，以周身毫竅毛孔呼吸漸至胎息，胎息生則口鼻之息自閉。五百息能閉之而內(nèi)景觀，閉之千息可易肉換骨煉髓。另外還有全身徹底放松，先行逆呼吸，待松靜自然之時(shí)，突然以“哼”字聲震動(dòng)胸腹，激起橐籥，閉息鼓動(dòng)而漸入胎息者。

丹家傳有“哼、哈、嗨”三聲口訣，“哼”字訣聲震上焦，“哈”字訣聲震中焦，“嗨”字訣聲震下焦。聲音在丹道中運(yùn)用頗妙，用以調(diào)諧人體生理和宇宙節(jié)律同步，故丹家秘傳許多咒語以助煉功，無非是通過聲音啟動(dòng)玄關(guān)以達(dá)天人合一之境。然此類功法多由師傳面授，本文不作深究。

本文既然已將咽息法傳出，索性再泄一秘密，即仙家相傳之“十六錠金”，其訣云：“一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見”。此功有吸氣，提肛縮腎，意注臍下，咽氣幾個(gè)動(dòng)作，然單修雙修皆可用，辟谷胎息俱有效，采藥煉氣運(yùn)河車，因目的不同火候有異，變化萬千，丹家視為鴻寶，故字字為金。

世人知此訣者多，然明白其中奧秘者卻百無一見，吾今揭出，此亦丹家真?zhèn)鳌?br>
我主編之《中華道教大辭典》中收入多家胎息、辟谷之術(shù)，讀者可與此互參，以求融匯貫通。

人體本是一架蘊(yùn)藏著巨大潛能的自動(dòng)機(jī)，丹家以“法訣”將其啟動(dòng)開來，就會(huì)自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，不再靠人力操縱，其潛能之發(fā)揮亦屬自然。其中具體功法，不可盲修瞎煉，必須有經(jīng)驗(yàn)的丹師臨爐指導(dǎo)。

筆者原則上不指導(dǎo)具體功法，僅作學(xué)術(shù)研究，然此處所泄露之丹法，皆千金難求，別有深意，讀者宜慎思而明辨之。

有欲念時(shí)如何煉精化氣?

煉精化氣后怎么無欲望了呢～忽然發(fā)現(xiàn)房事不堅(jiān)了
煉精化氣，這是道家內(nèi)煉的功夫術(shù)語，如果你選擇了道家玄學(xué)的門徑，就要順應(yīng)道法自然?；诿總€(gè)人的自身宿業(yè)，家庭環(huán)境，社會(huì)環(huán)境，福德基礎(chǔ)都不盡相同，所以，前進(jìn)的效驗(yàn)會(huì)不盡相同，不必太過擔(dān)心。只要把握住“真心清靜道為宗”這個(gè)總綱，慢慢入門，協(xié)調(diào)好身體內(nèi)外、家庭內(nèi)外的和諧關(guān)系，懺悔業(yè)障，積累善德，自然會(huì)逐步調(diào)整到應(yīng)有的效驗(yàn)上來。
所謂的煉精化氣，方法就是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的行為和表現(xiàn)嗎？比如禁欲，不思淫各種欲望？求高人指點(diǎn)
是的，心里清靜了，體內(nèi)的陰陽二氣自然合和，時(shí)間長(zhǎng)了，就知道不一樣了。所謂的煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，都不為而成了。
九陰神功的煉精化氣
練功時(shí)心一靜，往往就雜念叢生，浮游亂想，心息不能相依。對(duì)此可以用觀光之法，收其散性，聚而為光。做法是一面守靜聚性，一面觀光止念，互相利用。行功后，初時(shí)如白云片片，由外飛來，繼而似浪水波動(dòng)，由外聚內(nèi)。久則眼前虛白一片，不見波動(dòng)，這時(shí)方知性不亂矣。光者性之表現(xiàn)，性散光即散，性聚光則聚，性定光則定，性滿光則圓。所以，根據(jù)光之表現(xiàn)，即知性之聚散矣。觀光之具體練法，初先 *** 片刻，待身心定了，方將微意止于目前（位置在眉前大約二十厘米處），似照似定，若有若無，不久就有白云現(xiàn)于目前，以意照于白光中，從微白而至浩白，從光小而至光大，從波動(dòng)而至光定，從不圓而至光圓。但光圓必須入大定后才有，不能用意太急，更不能追求。子丑寅三個(gè)時(shí)辰（夜11點(diǎn)至早5點(diǎn)）練功，最易見光，因?yàn)榇藭r(shí)是生陽之時(shí)。初學(xué)練功者，尤要重視這個(gè)時(shí)機(jī)。 采精者，是將所生之元精采而歸爐（爐即指丹田氣穴）。但采時(shí)須知其火候，方能煉精化氣，否則采而復(fù)生，難免漏精之患?；鸷蛘?，生精時(shí)謂之生精火候。當(dāng)采精時(shí)，謂之采精之候，步步皆有火候。采精者，是采靜而后生之元精也。元精內(nèi)生，外物立舉，這時(shí)要身心勿動(dòng)，速凝神太虛，意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元精欲返回之時(shí)，速一吸氣，下達(dá)會(huì)陰穴，一呼用意提引入丹田。如此數(shù)遍或十幾遍，內(nèi)精歸爐，外物自然縮盡，此謂之采藥歸爐。若由濁源生精陽舉時(shí)（白天有欲念者也謂之濁源），用采藥歸爐法，少時(shí)又生。凡采而不動(dòng)者，即為濁源。即用吸、抵、撮、閉口訣，一吸由后三關(guān)直升干頂，一呼由干頂而降于丹田，如此數(shù)遍，再溫養(yǎng)之，至外物縮盡為止。 接上述法輪自轉(zhuǎn)后，真氣已不行陽關(guān)，外物自不舉也。此時(shí)身之宿疾，不治而愈，夏不畏熱，冬不畏寒，神氣充足，精神愉快，如如自悅，但還需要常樂我靜，不使神氣外馳，保持自然，這樣使耳能返聰，目能返明，氣足可以防病，身強(qiáng)自能延年。
怎樣修煉道家 *** 法門
道教各派各個(gè)階段的修煉法門都有不同。詳細(xì)說的話，要學(xué)很長(zhǎng)時(shí)間。介紹一個(gè)嶗山匡道長(zhǎng)的修煉法，個(gè)人覺得還是不錯(cuò)。

先天氣功筑基要決----匡常修

[ 2006-6-29 13:24:00 | By: king195 ]

先天起功是道家性命雙修之功法，自古以來，代代相傳，對(duì)于去病強(qiáng)身、延年益壽有很大貢獻(xiàn)。此功法過去都是口傳心授，沒有文字記載，即使有書，也都是含糊其詞，深?yuàn)W莫測(cè)，其理難明，真實(shí)用法更不落紙筆，所以后人用得很不廣泛，只有少數(shù)得傳者，藉以延年。吾今特結(jié)合自身體會(huì)，淺注詳解，公諸于世，以為后學(xué)者修煉，供研究者參考。

一、先后三寶論

天地人為三才，三才皆有三寶。天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶神氣精。人的三寶若少一寶即死亡，人的三寶又分先天后天。先天三寶為元神、元?dú)?、元精。后天三寶為識(shí)神（思慮神）、呼吸氣、交感精。先天后天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不開的。后天思慮之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知覺也叫真覺）雖能分，但也有連帶關(guān)系。先天之精（即先天而生的和不知不識(shí)靜到極處而發(fā)生的真一之精）和后天 *** 之精，也不易辯明。后天呼吸之氣和先天真一之氣易辯而難分清濁，但只要靜心修煉和體察，也終能分明，有道是世上無難事，只怕有心人。

二、煉精化氣

（一）靜養(yǎng)化氣

習(xí)靜是先天氣功的主要工夫。心若不靜，則氣無所歸，在行功時(shí)不免心意昏迷或萬念叢生，以至神弛散，功無所行。要想達(dá)到習(xí)靜，必須在日常生活中養(yǎng)成習(xí)慣，在言、聽、視、動(dòng)等方面都不要著相，要保持安靜，在行、住、坐、臥之間也要養(yǎng)其浩然之氣，這才能不滯其虛靜之機(jī)。古人云L：行則措足于坦途，住則凝神于太虛，坐則調(diào)丹田之息，臥則守臍下之珠，生生不已，浩然長(zhǎng)存，脾氣自然去掉，性情自然溫和，心無燥火，以此則方好行功也。

（二）聚性止念

練功時(shí)，心一靜往往就雜念叢生，浮游亂想，心息不能相依。對(duì)此可以用觀光之法，收其散性，聚而為光。做法是一面守靜聚性，一面觀光止念，互相利用。行功后，初時(shí)是白云片片，由外飛來，繼而似浪水波動(dòng)，由外聚內(nèi)，久則眼前虛白一片，不見波動(dòng)，這時(shí)方知性不亂矣。光者性之表現(xiàn)，性散光即散，性聚光則聚，性定光則定，性滿光則圓。所以，根據(jù)光之表現(xiàn)，即知性之聚散矣。觀光之具體練法，初先 *** 片刻，待身心定了，方將微意止于目前（位置在眉前大約二十厘米），似照似定，若有若無，不久就有白云現(xiàn)于目前，一走即收回，以意照于白光中，從微白而至浩白，從光小而至光大，從波動(dòng)而至光定，從不圓而至光圓。但光圓必須入大定后才有，不能用意太急，更不能追求。

子丑寅三個(gè)時(shí)辰（夜11點(diǎn)至早5點(diǎn)）練功，最易見光，因?yàn)榇藭r(shí)是生陽之時(shí)。初學(xué)練功者，尤要重視這個(gè)時(shí)機(jī)。

（三）凝神氣穴，心息相依

在聚性止念基礎(chǔ)上，當(dāng)眼前呈現(xiàn)一片浩白不動(dòng)時(shí)，即將微意移于丹田（臍下一寸三），心守太虛，意照氣穴，不即不離，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久則寐寐惺惺，永無昏沉，睡魔自遣，真心獨(dú)立，空空蕩蕩，但覺微息相隨其間，吸氣下不過氣穴，呼氣上不過心，綿綿若存。在心息相依之時(shí)，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳打成一片，此煉心合氣之功也。

（四）煉液化精

口內(nèi)津是養(yǎng)生之寶，人能煉之去病延年。津是腎水所生，液乃心血所化，此二物能助消化補(bǔ)元精?！饵S庭經(jīng)》云：“口為玉池太和宮，漱咽靈芝災(zāi)不生?！痹谛凶∽P之時(shí)，舌抵上腭，自然生出津液，待口滿，氣管正要噴出時(shí)，引頸而呑之，自然響聲汩汩，直達(dá)丹田。少時(shí)，心意入定，不知身在何處。但物極必反，靜極生動(dòng)，外陽舉而元精生矣。

（五）生 *** 時(shí)

天地子時(shí)一......
內(nèi)丹功的歷史
內(nèi)丹學(xué)認(rèn)為：“天法象我，我法象天?！毕傻げ槐赝馇?，人體是爐鼎，精、氣是藥物，運(yùn)用神去燒煉，而能使人體內(nèi)的精、氣、神凝聚不散結(jié)成圣丹，即內(nèi)丹。道教把人的精、氣、神視作生命的三種元素，稱為“三寶”。三者合則生，離則死。內(nèi)丹之旨，即是抱本歸元，使三者永遠(yuǎn)凝 *** 一，長(zhǎng)生不死。精，先天叫元精，至清至精。后天精是濁精，由欲念產(chǎn)生?！坝袆?dòng)乎心，必?fù)u其精”。上德無為入性功，入性功就是煉精，補(bǔ)虧損。先天元精，無欲念產(chǎn)生，無形無象。后天精是有欲念而生，男子十六歲有精，是有形有象。內(nèi)丹功是在“虛之極，靜之篤”之時(shí)所產(chǎn)生的元精來采藥歸爐而煉丹的。氣，有先天和后天之分。先天氣，不用肺呼吸。后天氣，用肺呼吸。先天氣，道教特用“炁”字表示，意為渾然一體?！段蛘嫫贰盎秀敝幸捰邢?，杳冥之內(nèi)尋真精，有無自此互相入，未見如何想得成”。即喻先天精氣始發(fā)境象。神，藏于心。神指性，指大腦的思維活動(dòng)。后天神，是識(shí)神。神好清，先天元神喜寧?kù)o，兩目是神的“窗戶”，神全兩眼有光，光射奪人。神在丹法中稱“金鳥”。修煉至先天元神歸于泥丸，就是《玉皇心印經(jīng)》“一紀(jì)飛升”之意。在道教有人說指十二年。另沐浴指心神，換氣稍停，其作用是暗合天機(jī)。、 內(nèi)丹功的關(guān)鍵是在運(yùn)轉(zhuǎn)大小周天，即是將體內(nèi)的精氣按經(jīng)絡(luò)線路循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。內(nèi)丹家根據(jù)天人相應(yīng)的理論，稱此法為周天功。大、小周天的分別因其功法、效果等的不同而定。小周天功在煉精化氣的階段中進(jìn)行。它以上丹田為鼎，下丹田為爐。氣動(dòng)藥生，神清精滿，此時(shí)可用小周天火候，即意念引元?dú)鈴南碌ぬ镩_始，逆督脈而上，打通歷尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)，然而再延任脈而下，經(jīng)上、中、下三丹田，即腦部泥丸、胸部黃庭和腹部臍內(nèi)。這樣完成一個(gè)循環(huán)，即煉精化氣一小周天。小周天功的特點(diǎn)是精氣合煉，帶藥運(yùn)轉(zhuǎn)，丹家術(shù)語叫“轉(zhuǎn)河車”。無藥空運(yùn)只是“通任督”、“轉(zhuǎn)轱轆”，則不成大藥，也不能起到搬精補(bǔ)腦的作用。大周天功的目的是要煉氣化神，比小周天的境界更高一層。大周天把鼎從上丹田移至中丹田，也不再運(yùn)氣循環(huán)，只是將氣守持在中、下二丹田之間，任其自然靈活，用綿密寂照之功，入定之力，進(jìn)入到無為境界。即用神從有觀有照到無視無覺，氣也由微動(dòng)到不動(dòng)而至化盡，以助發(fā)元神的生長(zhǎng)。
戒邪淫怎么那么難
沒有功夫的時(shí)候，慎獨(dú)。另外有時(shí)間多讀經(jīng)，把時(shí)間好好安排，閑暇空擋多念佛，要知道，現(xiàn)前這個(gè)大環(huán)境，稍不警覺一定被境界所轉(zhuǎn)，沒有智慧更難看清，所以自己明白后多用功，人身難得，佛法難聞，遇到了不要空過。祝愿您六時(shí)吉祥！

誰給我篇道家的經(jīng)典文章？

【丹經(jīng)道決】《列子》湯問第五


殷湯問于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今惡得物？后之 人將謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先后乎？”夏革曰：“物之終始， 初無極已。始或?yàn)榻K，終或?yàn)槭迹瑦褐浼o(jì)？然自物之外，自事之先，朕所不知 也?！币鬁唬骸叭粍t上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也?！睖虇枴８镌唬?“無則無極，有則有盡；朕何以知之？然無極之外復(fù)無無極，無盡之中復(fù)無無盡。 無極復(fù)無無極，無盡復(fù)無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”湯又問曰：“四海之外奚有？”革曰：“猶齊州也?！睖唬骸叭贽梢詫?shí)之？”革曰：“朕東行至營(yíng)，人民猶是也。問營(yíng)之東，復(fù)猶營(yíng)也。西行至豳，人民猶是 也。問豳之西，復(fù)猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉 知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足，故昔 者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒 而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故 百川水潦歸焉。”

湯又問：“物有巨細(xì)乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾 億萬里，有大壑焉，實(shí)惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八纮九野之水，天漢 之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方 壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相 去七萬里，以為鄰居焉。其上臺(tái)觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生， 華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種；一日一夕飛相往來者， 不可數(shù)焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之， 訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺強(qiáng)使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動(dòng)。而龍伯之國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步而 暨五山之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣，歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)焉。員嶠二山流于 北極，沈于大海，仙圣之播遷者巨億計(jì)。帝憑怒，侵減龍伯之國(guó)使?厄。侵小龍 伯之民使短。至伏羲神農(nóng)時(shí)，其國(guó)人猶數(shù)十丈。從中州以東四十萬里得憔僥國(guó)。人長(zhǎng)一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長(zhǎng)九寸。荊之南有冥靈者，以五百歲為春， 五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者， 生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。終北之北有溟海者， 天池也，有魚焉。其廣數(shù)千里，其長(zhǎng)稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞 而志之。江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來， 蚊弗覺也。離朱子羽方晝拭眥揚(yáng)眉而望之，弗見其形；虒俞師曠方夜擿耳俯首而 聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以神視， 塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。吳楚之國(guó)有大木焉， 其名為櫾，碧樹而冬生，實(shí)丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡 淮而北而化為枳焉。鴝鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死矣。地氣然也。雖然，形氣異也， 性鈞已，無相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識(shí)其巨細(xì)？何以識(shí)其修短？何以識(shí)其同異哉？”

太形王屋二山，方七百里，同萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者， 年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀，曰：“吾與汝畢力 平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾 不能損魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土 之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀 妻有遣男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑山之，曰：“甚 矣汝之不惠！以殘年馀力，曾不能悔山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰： “汝心不固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫 又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？ ”河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸蛾 氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此冀之南、漢之陰，無隴斷焉。

文章來源于網(wǎng)絡(luò)，所有權(quán)歸原作者所有，大道家園只作為存儲(chǔ)空間，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系我們進(jìn)行刪除。

本文地址:http://www.mcys1996.com/guoxue/123854.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 修行指迷：唯有“用好”我們的身體，才···

下一篇: 朗誦,|,人生極致是夕陽