修行必知：靜坐時，究竟應(yīng)該怎么呼吸 調(diào)息法門有大學(xué)問！

靜坐養(yǎng)生好處多多，但調(diào)身調(diào)息都有相應(yīng)的法門，尤其是呼吸法，是靜坐養(yǎng)生的重中之重。

那么，靜坐時，究竟應(yīng)該怎么呼吸？

一、呼吸方法的研究

呼吸與我們的生活機能，關(guān)系很大，一般人只知飲食可以維持生命，不飲不食勢必餓死，實不知呼吸比飲食更為重要。

不過由于飲食非金錢不能獲得，所以覺得可貴，而呼吸是攝受大氣中的氧氣，是取之不盡用之不歇的，所以不覺可貴。但要知我們斷食，雖七日尚不至于死，假使一旦閉塞口鼻，不使呼吸，不久便死，這樣也可見呼吸重于飲食了。

我們學(xué)習(xí)靜坐，調(diào)和氣息，是下手時一項重要的功夫，而要調(diào)和氣息，先將呼吸的方法來研究一下，也是非常必要的。

我們的一呼一吸叫做一息，呼吸肌肉有二個部分，一是肋骨間的肌肉，一是膈（即橫膈膜）的肌肉，呼吸運動也受中樞神經(jīng)系統(tǒng)的控制，在大腦下方的延髓中，有一部分神經(jīng)細胞是管制呼吸的，叫做呼吸中樞，它跟呼吸肌肉發(fā)生聯(lián)系。

呼吸的機構(gòu)，外面是鼻，里面是肺，肺葉的位置，是在兩胸部內(nèi)。呼吸時，肺部的張縮有天然的規(guī)律，我們平時的呼吸，大都不能使肺葉盡量張縮，只用肺的上部，而肺的下部幾乎完全不用，因此不能盡吐碳吸氧的功用，以致血液不潔，百病叢生，這都是呼吸不能合乎規(guī)律的緣故。

呼吸的方法有自然呼吸和正呼吸兩種。

1自然呼吸也叫做腹式呼吸，因為在呼吸時，一呼一吸，必須都能達到下腹部。在吸氣時，空氣入肺，充滿周遍。肺底舒張，抑壓橫膈膜，使空氣下降，這時胸部空松，腹部外凸。

在呼氣時，腹部收縮，橫膈膜被推而上，上抵肺部，使肺底濁氣，外散無余?？梢姾粑饔茫m與肺葉有密切關(guān)系，但它的伸縮，常須依靠下腹和橫膈膜的運動，方能合乎自然大法，便血液循環(huán)流暢。

我們不但在靜坐時，須用此法，實際上，不論行、住、坐、臥，應(yīng)該隨時使用。關(guān)于自然呼吸法的調(diào)和方法如下：

1、呼息時，臍下腹部收縮，橫隔膜向上，胸部緊窄，肺底濁氣可以擠出。

2、吸息時，從鼻中徐徐吸入新鮮空氣，充滿肺部，橫腸膜向下，腹部外凸。

3、呼息吸息，均使自然，漸漸細長，達于下腹。

4、呼吸漸漸靜細，出入很微，反復(fù)練習(xí)，久之自己不覺不知，好像無呼吸的狀態(tài)。

5、能做到無呼吸的狀態(tài)，那么沒有呼息，也沒有吸息，雖有呼吸器官，好像不必用它，而氣息仿佛從全身毛孔出入，到這一地步，可以說達到了調(diào)息的極功。不過初學(xué)的人，切不可有意去求，必須聽其自然。

2正呼吸這一方法，主張呼吸宜細長，宜達于腹部，以及使橫膈膜上下運動等，都與自然法，沒有兩樣。不過呼吸時腹部的張縮，完全相反。因為反乎自然呼吸，所以也叫做逆呼吸。

關(guān)于正呼吸的調(diào)和方法如下：

1、呼息宜緩而長，臍下氣滿，腹部膨脹，胸部，空松，橫膈膜弛緩。

2、吸息宜深而長，空氣滿胸，胸部膨脹，這時臍下腹部收縮。

3、肺部氣滿下壓，腹部收縮上抵，這時橫膈膜上下受壓，運動更為靈敏。

4、在靜坐時，呼息及吸息，宜極靜細，以自己也不聞其聲為合宜。

以上兩種呼吸方法，有主張吸息宜比呼息加長的，也有主張呼息宜比吸息加長的，但根據(jù)一般實驗，似以長短相等為宜。

此外，無論自然呼吸和正呼吸，目的都在使橫膈膜運動。正呼吸是用人功使腹部的張縮逆乎自然，而加強橫隔膜的弛張和收縮，使更易運動。不過，由于這一方法參用人功，學(xué)時有宜有不宜，并不是人人可學(xué)，總不如自然呼吸的毫無流弊。

二、呼吸的練習(xí)

為了使呼吸能夠正常而熟練，自宜加以練習(xí)，且由于我們平時的呼吸，每次只能吸入約350立方厘米的空氣，這樣氣體的交換，并不是經(jīng)常夠用的。

如果能加強呼吸的深度，那每次便能吸入1500至2000立方厘米的空氣，做到充分交換肺里的氣體。

但靜坐時，必須逐步做到無思無慮，假使注意呼吸，心便不能寧靜，而且在靜坐時，決不宜行深呼吸，因此呼吸的練習(xí)，宜在靜坐的前后，無論自然呼吸和正呼吸，有共同之點如下：

1、盤膝端坐，與靜坐時的姿勢相同。

2、先用短呼吸練習(xí)純熟，漸漸加長，最長時每一呼一吸約能占時一分鐘，但決不可勉強，務(wù)使自然。

3、呼吸的氣息，宜緩而細，靜而長，徐徐注入到下腹。

4、呼吸時應(yīng)用鼻而不可用口，因為鼻是專司呼吸的器官，內(nèi)有毛，可以障蔽塵埃。

口并非呼吸器，假使用以呼吸，等于侵奪鼻的功用，漸漸有使鼻孔阻塞的可能，而且塵埃入口，易生疾病，所以無論什么時候，口宜噤閉，不但在靜坐時應(yīng)該這樣。

5、每日清晨可擇空氣新鮮的地方，練習(xí)五分鐘至十分鐘。

6、至于靜細的呼吸，每日不論什么時候，隨時隨地，都可練習(xí)。

三、靜坐時的調(diào)息功夫

上面已經(jīng)說過，調(diào)和氣息，是學(xué)習(xí)靜坐下手時的一項重要功夫。因為息不調(diào)和，心便不能安定。

而所謂息，共可分為四種相狀：

一、風(fēng)相，凡氣出入有聲的叫做風(fēng)相；

二、喘相，出入雖然無聲，但結(jié)滯而不通利的叫做喘相；

三、氣相，出入雖無聲，也不結(jié)滯，但不能靜細的叫做氣相；（這三種都是不調(diào)和相）

四、息相，既無聲音，也不結(jié)滯，也不粗浮，雖在極靜的時候，也不覺鼻息出入，氣息若存若亡的，叫做息相，息相方是調(diào)和的相。

凡平時能練習(xí)靜細的呼吸，以及靜坐已有相當(dāng)時間，心念安定的人，一入坐，不數(shù)分鐘，氣息便得調(diào)和，而自己也不覺得有呼吸一回事，這樣原不需要再著意去調(diào)，反使心不安定，因為心念安定不動，氣息便自然調(diào)和。

但初學(xué)的人，每每不免有心煩意亂、息不調(diào)和的情況，那未可根據(jù)下列兩種方法來加以調(diào)和：

1、數(shù)息就是在坐定以后，默數(shù)自己的呼吸。一呼一吸叫一息，或在入息時數(shù)一，出息不計數(shù)，再入息數(shù)二；或在出息時數(shù)一，入息不計數(shù)，再出息數(shù)二。

這樣數(shù)至十，乃再從一數(shù)起，漸漸純熟以后，可數(shù)至一百為一個單位。假使沒有數(shù)到十或一百，而中途心起雜念，那未重新從第一數(shù)起，這樣循環(huán)安詳?shù)匦煨於鴶?shù)，久久純熟，便可收心息相依、身體輕安的功效，并可消除初學(xué)靜坐最易發(fā)生的雜念紛飛和昏昏欲睡的兩種毛病。

2、隨息學(xué)習(xí)上面所述的數(shù)息法純熟后，息既虛凝，心念也漸入漸細，這時便可進一步放棄數(shù)息，而用隨息的方法，就是不再計數(shù)。

但一心依隨息的出入，念茲在茲，心不散亂。這一方法純熟后，漸觀漸細，自覺此息仿佛從八萬四千毛孔中出入，好象云蒸霧散，到這一地步，便能身心空靈，諸病消除。

隨息純熟以后，心念更覺凝靜，便可放棄隨息功夫。更進一步來做好下面的調(diào)心功夫。

靜坐這一檔子事，最重要的功夫，是從『這邊』下手！

許多現(xiàn)代人的疾病，無非是因為日常中的煩惱無法排解，或是個人不好的生活習(xí)慣累積成病灶。靜坐及養(yǎng)生功法它不一定是宗教形式的展現(xiàn)，在更久遠的年代，東方跟西方的人們，將它視為一種獨特的保健身心、開發(fā)人體智慧潛能的方法。

其實靜坐真正應(yīng)該要被靜下來的是我們的心，能夠培養(yǎng)靜坐的習(xí)慣，配合生活中的修身養(yǎng)性，自然而然就會長壽，而且可以保證絕對的生命品質(zhì)，不必再花大錢看病或吃藥。其實這些修行的功夫，并不是一定要天天閉關(guān)打坐，日常生活的一言一行都是練習(xí)靜坐的時機，如同張三豐祖師所說的：「一靈獨存，日常里應(yīng)對進退就如同鏡中影像，事情來了就面對，事情過了了無痕跡，沒有任何分別，自然就會真性常存?！?

氣息與心念共舞的養(yǎng)生之道

忙碌的日常生活中，我們疲憊的身體其實很難真正地達到放松，我們更不知道自己到底累積了多少的情緒壓力在身體里面，是否有方法能在忙碌的生活節(jié)奏中保持最佳的身心狀態(tài)？其實最重要的訣竅就在于「呼吸」，如何回歸到最放松的呼吸狀態(tài)，是我們每個人都必須關(guān)切的重要功課。

而打坐能不能靜下來？如何讓煩惱跳躍的心念平緩下來，并非單靠自己的力量辦得到，雖然現(xiàn)代人會借由音樂甚至藥物讓自己放松，但也只是暫時性。在學(xué)習(xí)靜坐的過程中，師父觀察了弟子的體質(zhì)、性格種種條件之后，給他最適當(dāng)?shù)男逕捴笇?dǎo)，讓他能夠在最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)上做調(diào)整。

師父曾說：「現(xiàn)在一般人所以毛病叢生，年紀(jì)輕輕地就走了，主要原因都來自于肉體和精神耗損太多，而又不知添補所致?！瓘那斑€有一位李清云老道長，活到了兩百多歲。這些人之所以能夠長壽，主要的原因都是來自于心，和把呼吸控制地比一般人都好?！?

就像師父對剛開始學(xué)習(xí)靜坐的弟子總會提醒：「先人每教人止念，念頭不住亦枉然?！挂驗槿说碾s念很難捉捏，往往像千尺高的瀑布往下激流，一般人根本無法用意念去停息或克制它。所以師父真正傳授給學(xué)生的，就是要教導(dǎo)他體會如何讓自己的呼吸和心念完全地融合。

呼吸在我們?nèi)粘碚f就是出息和入息兩種，師父指點說：「你看這個『息』字就有意思了，上面有個『自』，下面有個『心』，這代表呼吸和自己的心性有關(guān)。所謂的心息相依便是一個暗訣，指的就是說打坐到最后沒有出入息，只有一顆獨立高標(biāo)的本心，呼吸便形成了一股氣，這個氣的作用就更大啦！」

這是道家修習(xí)煉精化氣的基本概念，也說明了如果靜坐時，能讓呼吸和心念形影不離，對于身心調(diào)養(yǎng)會起更大的功效。當(dāng)呼吸吐納進出到達最后時，呼吸會呈現(xiàn)軟若絲綢，氣若游絲，綿綿細細，若有實無，就像恢復(fù)到胎兒臍帶未剪時的狀態(tài)，也就是道家始祖老子所講的「專氣致柔，能嬰兒乎」。至于呼吸與氣如何調(diào)和運行，便是師父與弟子的經(jīng)驗傳遞了，這個傾囊傳授的過程，在《靜坐：這一檔子事》書中，溫馨地投射了一場道家心法的真?zhèn)骶跋瘛?

靜坐，連外國人也在哈的風(fēng)潮！

靜坐，目前越來越流行于現(xiàn)代西方世界，越來越多人正嘗試以此作為輔療及養(yǎng)生的方法，有越來越多科學(xué)實驗報導(dǎo)靜坐的療效，甚至是相關(guān)的靜心及禪修課程也如雨后春筍般出現(xiàn)。

王蕰老師重視現(xiàn)代人身體的病痛問題，并希望將多年所學(xué)習(xí)的靜坐養(yǎng)生保健身體的秘方與大家分享，所以完成了《靜坐：這一檔子事》，將獨門的口訣與方法分享給有緣的讀者群，希望能夠讓每個人的身體重新感受到真正的呼吸！以下摘錄自《靜坐：這一檔子事》：

二次世界大戰(zhàn)之后，很多外國人對東方的神秘學(xué)產(chǎn)生了好奇，我?guī)煾冈谏缴系臅r候，便接觸到了德國和法國幾位專程跑到中國來研究道家奧妙的學(xué)者，其中還有兩位后來出家當(dāng)了道士，儼然已經(jīng)成為中國通。他們身體力行之后，發(fā)現(xiàn)很多陳年痼疾竟然不藥而愈，因此對于靜坐、煉丹一事更是興起了極大的信心。

往后也曾看過有不少的西方科學(xué)和醫(yī)學(xué)團體，常組團到青城山來參訪和學(xué)習(xí)。一次剛好參與到由三個國家組成的試驗小組，他們想了解中國的氣功，于是找了兩位道觀里的道士表演了幾個動作。他們用一片羽毛貼放在正在靜坐中的道士鼻孔前，這位道長輕松地吸了一口氣以后就住氣于丹田，經(jīng)過整個上午，那片羽毛聞風(fēng)不動從未掉落。在一旁的人使用血壓計、心跳測量儀和一些先進的醫(yī)療器材測量，卻發(fā)現(xiàn)這位道士竟然可以進入心跳完全停止的狀態(tài)，而且可以任意控制脈搏的跳動。這些種種現(xiàn)象無不讓西方人著實吃了一驚。

在春光明媚下的靜坐初體驗

我在十六七歲的時候，第一次去到師父的住所，當(dāng)時只覺得心中的感覺很溫暖、很寧靜，在臺北很少有這樣子的居住環(huán)境。大門是由兩片推軌式的草綠色鐵門組合，支撐大門的是一整排紅磚點綴著八卦形鏤空的小窗花。進去大門后，兩旁各種植著一株高聳入天的樟樹，旁邊還有一株超過屋頂?shù)拈艠?，令人印象極為深刻。在榕樹上面師父養(yǎng)了兩籠綠繡眼，夏天的時候外面一圈七里香，隨著溫熙的夏風(fēng)吹拂著，那種沁入鼻尖的香氣令人心中自然升起有一股很溫暖幸福的感覺。

時而從榕樹飄落下來的落葉，伴隨著小鳥嘰嘰喳喳的斗叫聲，形成了另外的一種氣息。這里邊有一片草坪，雖然不大，但足夠十幾二十個同修一起打坐，草坪的正前方有著四五階由唭哩石砌成的臺階。這是一棟日本外交官留下來的房宿，里面非常樸素，簡單來說，看到的就只有榻榻米、檜木地板和竹子。落地的木頭拉門是用木條區(qū)隔紙糊的門面，上面有著不同的畫作內(nèi)容，其中印象很深刻的是有一整片大大小小的鶴，有的飛翔、有的棲息、有的覓食，各有各的神態(tài)。

每個星期有三天，來自不同行業(yè)的師兄姐都會來此處學(xué)習(xí)靜坐，唯獨我是每天早晨四點半到五點間，必須風(fēng)雨無阻地來到師父的住處，接受師父對我慈悲地指引。在多年中，眼看人來人往，也結(jié)識了不少善緣，從這些師兄姊身上聽聞了許多關(guān)于靜坐的見證和感應(yīng)，其實對于當(dāng)時初學(xué)的我是有很大的助益的。

印象很深刻有一位師兄當(dāng)時年紀(jì)已約莫七十多歲，他已經(jīng)在師父身旁服侍多年，操著四川口音。他曾經(jīng)對我們說過，剛來臺灣的時候他全身都是病，又沒有熟識的醫(yī)生。特別是高血壓一發(fā)作時都到兩百多，又有糖尿病，再加上身體肥胖，由于要寫作煮字療饑，夜半醒來數(shù)次又無法安睡，這種身心上面的折磨，令他痛苦不堪。直至師父教他基礎(chǔ)靜坐之后，漸漸地開啟身上的關(guān)竅，最后師父教他如何呼吸的竅訣，他每天只要稍有空閑便專心地打坐，一天有時多達七、八次。他說道：「剛開始我沒有辦法雙盤，連單盤都沒法支撐到五分鐘，師父說：『沒關(guān)系！你用最舒服的姿勢就可以，要注意的是你呼吸的方法?！弧咕瓦@樣他連續(xù)有半年的時間從未停輟過靜坐，從五分鐘到最后可以一坐一個鐘頭。

他說到他當(dāng)時的過程：「剛開始大約是三個月左右，感覺到兩條腿不會冰冷，也不會麻木僵硬，反倒有一股熱流從腳底的涌泉漸漸地由下往腹部移動，丹田的地方也有一股暖氣，由前胸后背漸漸地爬升，但為時不長。這段期間，自己發(fā)現(xiàn)食欲增加、夜晚無夢，服用的血壓藥減半，白天精神已無往昔的萎靡。靜坐到了約半年的時候再去診所，醫(yī)生說血糖已經(jīng)幾乎正常。」

靜坐功夫最重要不離心性

我陸陸續(xù)續(xù)在道家?guī)煾柑幩鶎W(xué)習(xí)的不單單僅是表面的靜坐和功法而已，因為師父所教示的重點是在于修行人的品格道德以及心性。師父說：「《易經(jīng)》里面所講的『窮理盡性，以至于命』，學(xué)習(xí)靜坐能不能進入到天人合一，最重要在于心性的鍛煉，如果只是一味地枯坐，就如同一灘死水一樣，絕對溫養(yǎng)不出真龍，對于色身是絕對不會有幫助的?！?

「心要靜，主要在于能看破紅塵中的名利、富貴與情愛。在打坐的過程中，很多人都是用意念去控制自己的雜念，這其實就如同在木頭上面加油，助其火勢，本末倒置。我們的心是不能用強制壓迫的方式教它不起心動念，轉(zhuǎn)化心念要從根本下手，這個根本便是人的欲望和執(zhí)著。你有沒有注意到，你一要入靜時，便會覺得腦海當(dāng)中有如千軍萬馬奔騰不已。這個原理就如同你在陽光底下用一個玻璃杯子，把它搖晃以后放置在桌上，你便會發(fā)現(xiàn)水質(zhì)中漂浮著密密麻麻的雜質(zhì)。我們打坐的時候，就如同這種狀況。因此你要讓自己的心清凈，唯一的方法就是倒空杯中之水；就如同你打坐要入靜，便要先虛其心。心雜則神昏，心虛則神明；心實則貪欲，心虛則空明。因此你在打坐時一定要先空其心，去其欲，也可以先念誦《心經(jīng)》一至三次。無論是佛道二家，都把《心經(jīng)》列為至要之典籍。特別是全真派有別于道家諸派，沒有佛、道門戶之別，宜多體會《心經(jīng)》里面之字句，別有勝意。

靜坐小技巧：藉著不同的呼吸方法，轉(zhuǎn)換情緒的小撇步！

一、當(dāng)你覺得身體很沉重、很虛弱、很萎靡的時候，你就把注意力集中在你吸進來的氣上面，從一數(shù)到十，從十再往回數(shù)到一。在你數(shù)呼吸的過程當(dāng)中，盡量讓你的注意力集中在呼吸的進出，但是千萬不要刻意去斷除或壓抑你的雜念，一切順其自然，否則反而會使火氣上升。

二、當(dāng)你覺得精神太過興奮，雜念太過旺盛，好像身上有股燥熱欲動的氣竄蕩著身心的時候，你就把注意力改放在你呼吸時的出氣上面。從一數(shù)到十，從十再往回數(shù)到一。在你數(shù)呼吸的過程當(dāng)中，盡量讓你的注意力集中在呼吸的進出，但是千萬不要刻意要去斷除或壓抑你的雜念，一切順其自然，否則反而會使火氣上升。

簡單開始的練習(xí)方法，除了觀注自己的呼吸外，再配合──平日里少耗氣，眼睛少傷神，耳朵少聽靡靡之音，嘴巴不說無意義的語言，心中杜絕一切念頭，從早到晚外頭一切的境界絲毫不入于心。（文章節(jié)錄于王蕰老師《靜坐：這一檔子事》及《靜坐這一檔子事2—導(dǎo)引功法》）

作者：王蕰老師│ 臉書專頁│ instagram
參研中外哲學(xué)、心理學(xué)及各宗各派理論學(xué)說，并涉獵東西洋各式繪畫技巧、音樂、占卜、氣功、瑜珈、健身等。曾受聘為諸多企業(yè)之管理顧問。心理勵志類暨宗教類暢銷書作家，著有《發(fā)現(xiàn)生命的曙光》、《重生：生命中都必須有一次》《靜坐：這一檔子事》和《隱藏在心經(jīng)背后的故事》等書，以深入淺出的文字鼓舞現(xiàn)代人心，是一位融合東方文化傳統(tǒng)精髓，及現(xiàn)代西方世界觀的心靈導(dǎo)師。

<本專欄反映專家意見，不代表本社立場>

練習(xí)呼吸念佛法注意自己呼吸時總覺得呼吸困難而且不會呼吸了，怎么辦

初學(xué)禪定各可采用那些方法禪坐？ 有念佛、持咒、默照、數(shù)息、隨息這五種方法都不錯。 23. 念佛靜坐如何修？ 先以禪定之姿坐著，然后慢慢的、專心的、虔誠的默念佛號?？赡睢浲臃?、‘觀音菩薩'、‘文殊菩薩'等自己喜歡的佛號，字字分明，對于一個剛開始習(xí)禪的人而言，要靜下來，坐著專心念佛是非常困難的，因為身體的不適應(yīng)盤坐、及妄念像瀑流一樣，很快會將佛號忘了，注意力就會在腳酸、背痛等生理現(xiàn)象或潛意識中一些念頭，如‘昨天那頓飯很好吃'、‘電視或電影的精彩情節(jié)'、‘所喜歡的人'、‘所討厭的人'等情境拉走，等到想了一會兒才覺察到，就產(chǎn)生懊悔在意的心念，批判完自己之后再回到佛號上。 事實上，被妄念拉走是很正常的，只要覺察到后再回到佛號上就對了，懊悔、批判只是浪費時間、心力，完全沒有必要，只要被妄念拉走的次數(shù)愈來愈少就對了，平時，除了在靜坐中念佛，行住坐臥當(dāng)中也要念，這樣進步才快，如同在世間法的學(xué)習(xí)射箭一樣，不可能一開始就一箭中的，必需日積月累不斷的練習(xí)，日久功深自然百發(fā)百中。 24. 持咒靜坐如何修？ 先以禪定之姿坐著，專心的、恭敬的、默念‘六字大明咒'、‘滅定業(yè)真言'、‘阿彌陀佛心咒'等，在一座中，只持一種咒語，不要一直換咒語，如果不適應(yīng)可先小聲念出，等到習(xí)慣以后，再改成默念。 人的心就如野鳥一樣，奔騰不已，沒有一刻靜止，所以才以持咒為正念，對治奔騰不已的妄念，若跟著妄念走了一段時間，覺察到再回到持咒，只要單純地回到持咒上，千萬不要生懊悔之心念，如此，持之以恒，不要太在意妄念，總有一天，妄念會愈來愈少，心境會愈來愈清明。 25. 默照靜坐如何修？ 　 返回　 先以禪定之姿坐著，然后內(nèi)心保持一個觀察自己一切念頭的客觀狀態(tài)，只是客觀看著，并沒有人介入其中，更沒有批評得失的心理，清清楚楚的看著念頭的生、住、異、滅；好的念頭不歡不喜，壞的念頭不驚不懼，看只是看，念頭只是念頭，清清楚楚、明明白白。這觀察力是平行運作的狀態(tài)，與所觀察的念頭是同步的狀態(tài)，并不是念頭過了才檢討，它就只是看，透過遷流不已的心念，來認識真正的自我。 26. 數(shù)息靜坐如何修？ 先以禪定之姿坐著，用自然呼吸的方式，也就是不控制呼吸，然后數(shù)出息，而入息不數(shù)，第二次的出息數(shù) 1，第二次的出息數(shù) 2，……第十次的出息數(shù) 10， 第十一次的出息數(shù) 1， ……這樣重覆從 1 ～10，連續(xù)不斷。在練習(xí)的過程中，有時被妄念拉走，忘了數(shù)數(shù)目，覺察到再從 1 開始數(shù)； 有時數(shù)一數(shù)超過 10 了，還繼續(xù)數(shù)下去，覺察到時，可從 1 再開始，如此，周而復(fù)始，連續(xù)不斷。 27. 隨息靜坐如何修？ 先以禪定之姿坐著，內(nèi)心保持專注的狀態(tài)，清楚分明的觀察呼吸的出入，只是看著不去數(shù)它，只要長時期的練習(xí)，呼吸自然會轉(zhuǎn)細，妄念也會愈來愈少，身體也會愈來愈輕安，這是因為心息相依的緣故。 28. 初學(xué)者如何選擇適合自己的法門？ 念佛靜坐是以佛號為正念，其他的念頭為妄念，不只是在靜坐中持名，行住坐臥當(dāng)中也是，這是一個最適合初學(xué)者練習(xí)的法門。 持咒靜坐是以咒語為正念，其他的念頭為妄念，不只是在禪定中持咒，行住坐臥當(dāng)中也持咒，只要持之以恒，自然容易人定，這也是最適合初學(xué)者的法門。 默照靜坐是以心念作為觀察的物件，對于初學(xué)者比較困難，除非在念佛或持咒靜坐得力，進而修默照靜坐才容易掌握。 數(shù)息靜坐是以數(shù)呼吸的出息，作為安定自己身心的方法，對于一般人是不錯的方法，對于有心臟病、脈不整、氣喘的人，最好不要使用，因為呼吸系統(tǒng)或循環(huán)系統(tǒng)有病的人，在練習(xí)時難免會有控制呼吸的現(xiàn)象，如此，對原有的疾病，有不良的影響，最好使用念佛或持咒靜坐方式。 隨息靜坐是以觀察呼吸的出入，作為安定身心的方法，如同數(shù)息靜坐法所述，呼吸系統(tǒng)或循環(huán)系統(tǒng)有病的人，不適合練習(xí)。

修道，打坐聽息一段時間了現(xiàn)在可以入靜了，下一步功夫是什么呢？（閑人免進）

三止四觀五還六凈。初步入靜。不是得定。開始修行止，靜坐，觀呼吸(六妙門)，都是先靜下來，感覺雜念減少的過程。這個階段，是欲界定里的九住心過程。有九個階段。
第八層，才是入定。還是入定的類似準(zhǔn)備。
九層后，才是初禪。
六妙門的數(shù)，隨，止，觀，還，凈。
止，呼吸細微，感覺不到的細。念也是減少很多。
觀，觀察念的飛來飛去，確定念不是我。觀這個我在哪里，在什么位置，如何參與生活。觀自他。因此，會出現(xiàn)習(xí)氣脫落的感覺。
還，由觀去非我，找到覺的發(fā)出點，那么，覺本身能不能觀？這是反還來觀自己。
凈，自凈其意。自，就是反觀后的這個覺發(fā)出點，人體中比較固定。因此，自他分開。凈，就是去掉非自的。意，就是不斷清凈這個覺發(fā)出的點，去掉干擾和非我的部分，這個過程。
“心如寒冰，身如枯木”。止修定，觀修慧。 切記！

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