一、鉤藤鉤藤
，《全國(guó)中草藥匯編》別名“倒掛刺”“鷹爪風(fēng)”
。息風(fēng)止痙作用明顯
，為驚癇抽搐要藥
。藥理研究證實(shí)鉤藤能明顯降血壓，改善血流動(dòng)力學(xué)
，抗心律失常，抑制血小板聚集
，抗血栓形成
，可用于治療心腦血管病屬肝陽(yáng)、肝火證
。
其活性成分為鉤藤堿，怕熱
，用于降血壓時(shí)不宜久煎
，要后下取效
。
鉤藤除了降血壓外還能息風(fēng)
，抽風(fēng)
、驚厥
，尤其是小兒慢驚風(fēng)、急驚風(fēng)
，鉤藤是味好藥。如果血壓不高
，鉤藤就不用后下，與其他藥一起煎即可
。鉤藤還能抗血栓
，治心律失常
。
，推薦這八款中草藥，幫你穩(wěn)血壓.png" />
鉤藤降血壓
，各種類型的高血壓都可以用鉤藤，沈氏女科有一個(gè)降壓四味湯
，第一味藥就是鉤藤
，然后再配合辨證論治加藥
。
二、杜仲杜仲
，《名醫(yī)別錄》別稱“木綿”
。
以產(chǎn)于貴州遵義
、四川綿陽(yáng)者最佳
。藥理研究證實(shí)杜仲能明顯降壓
，又可減少腸道吸收膽固醇
，特別適用于水不涵木的高血壓和動(dòng)脈硬化
。同時(shí)又是良好的安胎藥
。
杜仲有雙重作用
，既可滋補(bǔ)肝腎
，強(qiáng)壯筋骨
；又能溫補(bǔ)肝腎，是陰陽(yáng)雙補(bǔ)之品
。其效用在于膠絲（樹脂膠類），應(yīng)當(dāng)生用
，炒后膠絲被破壞，作用減弱
。炒炭后僅用于止血止瀉
。
三
、桑寄生桑寄生
，《爾雅》別名“寓木”“宛童”。
醫(yī)者以其補(bǔ)肝腎
，強(qiáng)筋骨，祛風(fēng)濕
，養(yǎng)血安胎，藥理研究證實(shí)桑寄生有強(qiáng)心利尿作用
。
可增加冠狀動(dòng)脈流量
，減慢心率，抗心律失常
，保護(hù)心肌缺血，改善微循環(huán)
，又能明顯降血壓。特別是槲寄生的強(qiáng)心利尿功效比桑寄生更明顯
。
四
、萊菔子萊菔子有兩個(gè)功效：消食除脹力宏，用于治療食積氣滯
；祛痰降氣力專
，用于治療痰濁壅盛證
。
萊菔子所含的芥子堿有明顯的降血壓作用
，而且效果穩(wěn)定，是一味治療高血壓的效藥
。
萊菔子行氣而不破氣，在用參類補(bǔ)氣中稍佐萊菔子（10g以下）補(bǔ)而不滯
，反能提高療效。正如《本草新編》所云：“人參得蘿卜子
，其功更神
，蓋人參補(bǔ)氣
，驟服氣必難受
，非止喘脹之癥也，然得蘿卜子以行其補(bǔ)中之利氣
，則氣平而易受，是蘿卜子平氣之有余
，非損氣之不足，實(shí)制人參以平其氣
，非制人參以傷其氣
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因此萊菔子應(yīng)發(fā)揮其降壓之新用
，并不破氣，與參芪通用無(wú)妨矣
。
萊菔子消食除脹，祛痰降氣
，哮喘病人痰多用萊菔子有效，既能平喘降氣
，又能祛痰
。而且萊菔子能明顯降血壓
，高血壓的病人
，無(wú)論是哪個(gè)類型，都可以用萊菔子來降血壓
，可用到15g。
有個(gè)食療方
，用萊菔子芽加點(diǎn)兒醋，拌了當(dāng)涼菜吃
，開胃消食又降血壓
。在補(bǔ)氣藥中用萊菔子
，補(bǔ)而不滯
，但是用蘿卜就不行了，吃了補(bǔ)氣藥后千萬(wàn)別吃蘿卜
，那是破氣的，尤其是白蘿卜
。
五、夏枯草夏枯草始載于《神農(nóng)本草經(jīng)》
，別名“乃東”
，《名醫(yī)別錄》別名“燕面”
，以清肝瀉火為主
。
藥理研究證實(shí)夏枯草可降壓，尤善降舒張壓
，抗菌，抗病毒
，降血糖，散結(jié)
，抗腺癌
，用于治療肝火痰郁證。
還有一味降舒張壓的好藥是海藻
，低壓高的病人
，用夏枯草和海藻
。要注意
，用夏枯草必須用夏枯草的頭，它的梗沒作用
，所以有的地方就叫夏枯頭，不要摻梗
。
以“道”相通，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析
首先闡明
，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個(gè)概念
，就概念而概念
，限于概念之中
，錯(cuò)失對(duì)事物真相和自然大道的完整認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，不能有效解決實(shí)際問題
。
以此，對(duì)待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原
，著重內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn)
，動(dòng)態(tài)變化
，解決問題，實(shí)事求是”原則
。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想為基——大道相通
，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析，體現(xiàn)出“道”本身“其大無(wú)外
、其小無(wú)內(nèi)
、無(wú)所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)
、與時(shí)俱進(jìn)
、生存為本”的革新觀，簡(jiǎn)述如下：
1
、科學(xué)
、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物，和諧
、自由是人類永恒的追求
。但是
，歷史今天
，人類生存面臨重要問題：人本侵犯自然
，物欲腐蝕心靈
，多元各自政
，信仰錯(cuò)亂方向……使得科學(xué)脫離人文，民主徒有虛名
，和諧無(wú)從奠基，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結(jié)起來表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”
，實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”
。
2
、宗教以探尋宇宙
、生命
、社會(huì)真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向
、化解及撫慰作用——教化心靈，啟發(fā)智慧
，鼓勵(lì)自由，約束放縱
，消除愚昧，拯救狂妄
，與政治
、法律等社會(huì)諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一
，促進(jìn)構(gòu)建人神共治
，才是人類社會(huì)最終出路。但是
，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時(shí)需要傳承革新
，與時(shí)俱進(jìn)，以體現(xiàn)人文與科學(xué)
、精神與物質(zhì)、信仰與修煉
、智慧與道德
、治國(guó)與平天下相統(tǒng)一
，而辯證處理宗教“教化”
、“教會(huì)”及其與社會(huì)
、國(guó)家
、民族對(duì)應(yīng)關(guān)系，探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類生存之身心自由
。
3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一
，而依據(jù)信仰
、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀
，既是原則
，又是方法
，還是目標(biāo)
，在精神純美與世俗需求之間建立平衡，實(shí)現(xiàn)人自身
、人與社會(huì)、人與自然和諧相處
。也就是說，以人
、神
、自然共同智慧立足解決人性弊端，實(shí)現(xiàn)信仰
、修煉
、道德、良心
、法律、秩序
、民主、制衡等一系列社會(huì)目標(biāo)的完善管理
。
4
、無(wú)論個(gè)體的人
，還是社會(huì)群體
，唯以“天
、地、人”三道（規(guī)律
、原則
、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉
，符合自然大道
，“地道”代表不同地域、民族
、國(guó)家歷史傳統(tǒng)，“人道”代表當(dāng)前社會(huì)世俗需求
。遵從三道統(tǒng)一
，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)
。
5
、面對(duì)人性“概念固化
、執(zhí)偏概全
、欲望過度、元?dú)鈸p耗
、言行不一”的共有弊端，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說
、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元
，扶正祛邪，造福人間
，減少災(zāi)難
，體現(xiàn)出天有好生之德
。
6
、當(dāng)前宗教及整個(gè)人類出現(xiàn)問題積弊已深，非“多元一統(tǒng)”不能解決問題
。多元化的思想混亂——“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”？唯有宇宙之“道”貫通天地
，貫通萬(wàn)物
，貫通多元化思想，沖破概念固化
，萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新，才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個(gè)體
、各文明及宗教“多元”存在
，又使生命個(gè)體
、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理
，并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族、國(guó)家或共同體的“一統(tǒng)”
。否則，各自站在自我立場(chǎng)
，各自服務(wù)自我利益
，只能導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的混亂
。
7
、革新在于應(yīng)用
。應(yīng)用在于適宜
。適宜在于立足現(xiàn)實(shí)，體悟大道
，傳承歷史
，糅合文明，開拓進(jìn)取
，不拘一格，相對(duì)圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來存在問題
。
8
、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)
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！暗馈弊鰹槿f(wàn)物誕生的本原，不僅是意識(shí)形態(tài)的概念存在
，而且是超越意識(shí)形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者，決定人類現(xiàn)實(shí)問題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整
、補(bǔ)充和完善。所以
，“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在
，遠(yuǎn)大于概念存在，不應(yīng)被概念束縛和局限，而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況
，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)
，做以調(diào)整
、補(bǔ)充和完善
。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化
，包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)
、儀程
、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族
、國(guó)家意識(shí)形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一
。史實(shí)證明
，道教源自中國(guó)遠(yuǎn)古文明
，自
盤古開天至三皇五帝以來形成整個(gè)中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對(duì)“道”的天人合一的實(shí)踐
、認(rèn)識(shí)與教化
，才形成并維系中華博大文明
。如果脫離狹義與廣義道教的存在，中華民族及文明將不復(fù)存在
。以此，完整
、真實(shí)的道教概念與“無(wú)神論”及社會(huì)學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異，前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變
，后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立
，并是人類意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，形成對(duì)道教的割裂認(rèn)識(shí)
。
10、世界各宗教
、人類各族群、宇宙各萬(wàn)物以“道”為存在根本和演化
，順則生
，逆則亡?div id="4qifd00" class="flower right">
！暗馈钡膶?shí)質(zhì)即具有“陰、陽(yáng)”兩種相對(duì)屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時(shí)具有物質(zhì)
、能量、信息（靈性）的統(tǒng)一
，造化生成萬(wàn)物
，化身宇宙至尊，世界各宗教
、人類各族群、宇宙各萬(wàn)物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同
，如“盤古
、盤古老祖
、鴻君老祖
、玄天老祖
、皇天老祖
、元天真人
、天真皇人
、無(wú)極老祖
、無(wú)極老母、無(wú)量天尊
、祖始爺、老天爺
、天帝
、上帝
、真主”等
，凡蘊(yùn)含“開天辟地創(chuàng)世紀(jì)、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂
，概指其也——智慈兼?zhèn)洌x大方
，法力無(wú)上
，人神共仰
。人類信仰其
，與其能量和智慧溝通，既祈保平安，又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價(jià)值
，等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善（順從自然規(guī)律）
，力挽無(wú)知與卑劣（違背自然規(guī)律）
，體現(xiàn)出信仰與修煉
、科學(xué)與人文的統(tǒng)一，具有教化及拯救人類普世價(jià)值
。
11、道教對(duì)混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識(shí)
，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古
，而且對(duì)于“開天辟地”起主導(dǎo)作用，稱謂“先天元炁”
，《
道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清
，地得一以寧
，神得一以靈
，谷得一以盈……，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰
、陽(yáng)二氣交合形成“后天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“三”
，具有誕生生命萬(wàn)物的本原能量和信息
，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對(duì)宇宙而言屬于“后天”
，但相對(duì)生命肉體而言又屬“先天”
。同時(shí)，生命肉體由父母陰
、陽(yáng)精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對(duì)于生命體而言同屬“先天”，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)
。但是
，大多生命體失卻清靜心
，不認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)與修行
，對(duì)于元炁只知用而不知節(jié)
，更不知養(yǎng)
，造成身心疲憊，愚昧昏沉
，害己害人，苦不堪言
。另一部分生命體心態(tài)清靜
，靜則陰陽(yáng)平衡合于元炁特征
，元炁得以節(jié)
、養(yǎng)，生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性、智慧）
。以此，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”
，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”
，并以炁的是否充足反映出“道行”高低
。
12
、人類戰(zhàn)爭(zhēng)
、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)
，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間，反映出人類本身對(duì)絕對(duì)永恒“大道”真理認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的局限性與悲哀性
，同時(shí)反映出人類所認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對(duì)真理，即世界各宗教
、人類各族群
、宇宙各萬(wàn)物永遠(yuǎn)不能代表絕對(duì)真理
，唯有宇宙至尊能夠代表
，但其隱于無(wú)形，從來不曾直接臨世
，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對(duì)真理
。以此
，對(duì)“道”的虔誠(chéng)
、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務(wù)）
，而使得人類有神論、無(wú)神論以及各宗教信仰
、修煉者走到一起：同根同源，道炁相連
，感應(yīng)無(wú)形（大道），實(shí)踐有形
，克服小我，存異求同，共同謀取和諧生存最大福祉
。
13、宗教以“人
、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽(yáng)互根
、對(duì)應(yīng)并存”原則，人的靈感反映來源于神
，有什么樣人就有什么樣神。反之亦然
。人
、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”、“陽(yáng)”形態(tài)
。由于“陰”
、“陽(yáng)”形態(tài)不同
，人
、神以“靈魂感應(yīng)”、簡(jiǎn)稱“靈感”溝通
。“靈感”來自于個(gè)體的人的靈魂反映
，與個(gè)體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān)
，僅代表個(gè)體的人的認(rèn)識(shí)
。以此
，神既是客觀獨(dú)立存在，又是人類意識(shí)形態(tài)的反映——人即神
，神即人，人
、神既獨(dú)立又統(tǒng)一
，辯證表現(xiàn)為神支配人，人體現(xiàn)神
。而可以說
，一個(gè)人
、一個(gè)民族的文明與智慧代表其人
、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性
、宗教性、歷史性
。不同宗教信仰的神
，與不同民族或人群有直接文明淵源
，或有一定血統(tǒng)淵源
。同時(shí)反映出，人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對(duì)應(yīng)
。也就是說，人
、神雖然“意識(shí)形態(tài)”和“生存方式”不同
，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒
，人
、神以“道”相通，共同遵從
。
14、在世界范圍內(nèi)
，一定意義可以說
，神話傳說或宗教神學(xué)誕生一個(gè)民族
，或者說
，一個(gè)民族如果沒有神話傳說或宗教神學(xué)，就沒有傳承生命力
！而值得自豪的是，唯一僅有中國(guó)“盤古開天地”神話傳說或道教神學(xué)具有思想性
、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一
，反映中華文明對(duì)于世界（宇宙）本原高度認(rèn)識(shí)
，成為世界上唯一未曾斷線的文明
。因此，中華民族無(wú)論將盤古做為“中華根祖”景仰
，還是做為“天帝至尊”景仰
，都具有“法力無(wú)邊，智慧無(wú)上”史實(shí)依據(jù)
，使中華民族自尊
、自強(qiáng)
、自信、自豪
、自責(zé)、自勵(lì)
，屹立世界東方
。以此
，道教“培本固元
、扶正祛邪、獨(dú)立自主
、和平共處、以己為本
、以外為用
、本用結(jié)合
、和諧共存” 思想
，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識(shí)直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力，而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會(huì)和諧與進(jìn)步發(fā)展
，謀取實(shí)現(xiàn)人類生存身心自由
，樹立人類文明典范
。
15
、客觀而言，地球生命
、包括人類如何誕生及確切誕生時(shí)期，今人難以考證
。也就是說
，沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬(wàn)物之靈。但是
，可以斷定
，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生
，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬(wàn)物
，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球
。以此，可以說
，只有人類誕生之后，才有人格化的天帝存在
。如果人類違背天帝旨意
，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球，人類或者不能夠存活
，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道選擇
。
16
、依據(jù)能量不滅定律
，如果人類不能夠存活地球
，則靈魂必然向其他時(shí)空轉(zhuǎn)化。如何轉(zhuǎn)化
？能量及智慧低者，轉(zhuǎn)化地球
，為其他生命（邪靈動(dòng)物）所主宰
。絕非虛言
，現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病
、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是
。只不過人類主宰地球，這種事例還相對(duì)屬少數(shù)
。另如人類歷史上暴政者
，除自身邪淫外，受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難
。只有提升靈魂（元?dú)猓┠芰亢椭腔郏虻厍蛞酝膺m宜生存的時(shí)空轉(zhuǎn)移才是出路
。以此
，人類有生必然有滅，沒有絕對(duì)永恒
，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華
，相對(duì)實(shí)現(xiàn)身心自由
。
17
、本質(zhì)而言，人類劫難唯一歸結(jié)為心靈（靈魂）劫難
，元?dú)夂纳?div id="jfovm50" class="index-wrap">，不知亦不能回歸
，墜入“邪氣”侵襲苦海之中，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除
。所以，人類虔誠(chéng)信仰天帝（及神界）價(jià)值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人
、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛?div id="jfovm50" class="index-wrap">，以修持生命必須的能量及智慧。接下來
，人類又持續(xù)以“陰陽(yáng)平衡”為特征的元?dú)庀鄬?duì)持久維持心靈清靜，提升道德素養(yǎng)
。所謂“人不遠(yuǎn)道
，道不遠(yuǎn)人”
，以實(shí)現(xiàn)“我生存
，眾生亦生存；我自由
，眾生亦自由”，而實(shí)現(xiàn)人類生存（和諧秩序）良性循環(huán)
。以此
，體現(xiàn)出（宗教）信仰與（元?dú)猓┬逕挼慕y(tǒng)一，具體表現(xiàn)為天帝教化
，啟發(fā)智慧
，清靜自然，節(jié)制欲望
，化解仇恨
，寬恕博愛……
18、關(guān)于正
、邪——天道循環(huán)
，宇內(nèi)沒有絕對(duì)存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對(duì)存在
，正中有邪，邪中有正
，正
、邪象征生命或者事物生長(zhǎng)、化育及衰敗
、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在，并且相互轉(zhuǎn)化
，對(duì)生命存在或事物運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正
、反”物質(zhì)同時(shí)存在
。對(duì)生命體而言
，正、邪有內(nèi)外之分
。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律，邪氣通常不同程度勝過正氣
，以邪氣占主導(dǎo)
，所謂“十人九邪”
。這是任何生命包括人
、神不可完全扭轉(zhuǎn)的。只有發(fā)揮人
