丹道實(shí)修：道家胎息修煉法門！

古代道家傳統(tǒng)胎息修練法門胎息是相對正常的凡息而言的。一般人的呼吸都是通過肺實(shí)現(xiàn)的，這就是凡息。如果通過練功，逐漸使肺的功能停下來，而用皮膚、肚臍、丹田來呼吸這就是胎息。人類本身就具有這種特殊的本領(lǐng)，只可惜在母胎時才具有，一旦出世后，這種先天的功能就開始在體內(nèi)潛伏，要靠后天的艱苦鍛煉才能重新得到。胎息的主要表現(xiàn)有鼻翼扇動，腹式呼吸旺盛，腹部丹田呈脈沖式跳動。當(dāng)?shù)ぬ锵蛲馓鴦訒r，皮膚毛孔表現(xiàn)為吸氣，反之丹田向內(nèi)跳動時，皮膚毛孔表現(xiàn)為呼氣。丹田自動節(jié)律產(chǎn)生后，周身充氣明顯，甚至四肢麻。一、胎息入門

“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來，隨著人類對環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實(shí)踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識上，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認(rèn)識的整體系統(tǒng)性。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事物、人生和社會之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。

道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個方面：

丹道實(shí)修：道家胎息修煉法門.png" />

一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過修煉可以實(shí)現(xiàn)“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也?！边@表明道教注重從宇宙的高度來認(rèn)識和把握人類的意愿。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態(tài)文明的社會。

二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德。道教認(rèn)為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”。“道”是如何產(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈?！?3 并且自認(rèn)為這是對老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！庇芍挥小暗婪ㄗ匀弧辈欧系赖碌乃枷?。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導(dǎo)萬物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說為基礎(chǔ)，謂“天有四時五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)。” 4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧保粌H醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應(yīng)自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手，取得成果；如果強(qiáng)行索取，則會適得其反，破壞和諧，不能達(dá)到很高的境界。

三是曲成萬物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”“天地交泰后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜。”這里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時度勢，求仙問道而不強(qiáng)作妄為；如果反其道而“妄作”，勢必?cái)男男?，甚至危害人類自身。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機(jī)。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行?？梢哉f，道教是重視道、術(shù)、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對道教真諦的切實(shí)掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功，日進(jìn)無疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動的主體能動性，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)，以曲成萬物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物，故名三名同心?！霸?dú)庥腥禾枴⑻帯⒅泻?。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民?！?5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽之理，從各個方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異，致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識到世間萬物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個目標(biāo)，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無窮欲望，不造成對自然與人類的傷害?！吨芤住分赋隽藘蓚€途徑，其一是“九二貞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地節(jié)而四時成，節(jié)以制天下，不傷財(cái)，不害民?！钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想，強(qiáng)調(diào)對生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好社會，認(rèn)為在那樣的社會里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬物的生機(jī)與發(fā)展活力，這與中國傳統(tǒng)思想中的依時令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有，而是對自然作順應(yīng)與調(diào)適。

六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運(yùn)行，是時間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機(jī)，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說：“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！?8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對自然界要善意對待，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。9 既然如此，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也?！?10 也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動力。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也?！?11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對于物象世界的意義，其中蘊(yùn)涵著通生無匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發(fā)點(diǎn)；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來看，人經(jīng)過修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸?？鞓返娜?，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬有的倫理精神，融會灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。

丹閭式胎息法呼氣時想尾閭關(guān)發(fā)熱，吸氣時想丹田貼命門或尾閭關(guān)，如此一呼一吸反復(fù)循環(huán)一段時間后，丹田呈脈沖式向命門跳動。當(dāng)?shù)ぬ锾撩T時，稍停數(shù)秒鐘之后，再復(fù)跳回原位，又靜止數(shù)秒鐘再向命門跳動，如此往來循環(huán)，產(chǎn)生自動節(jié)律時，丹閭式胎息便成功了。

天鳳式胎息法天即玄關(guān)竅，鳳代表下丹田。練功時，吸氣時意守下丹田，并用力將玄關(guān)竅的真氣吸入下丹田，稍停一會，接著將下丹田的真氣呼升至玄關(guān)竅。反復(fù)如此循環(huán)一段時間后，使玄關(guān)與下丹田之間產(chǎn)生氤氳之氣，逐漸導(dǎo)致氣海穴與下丹田之間產(chǎn)生拆力，即將丹田拆向命門，如此循環(huán)。

當(dāng)下丹田產(chǎn)生自動節(jié)律時，天鳳式胎息便練成了。臍陰式胎息法臍是肚臍，陰是會陰。會陰是任脈和沖脈的起點(diǎn)，臍是任脈經(jīng)上的竅穴，又是十二經(jīng)脈所會聚之穴，是人之元?dú)庵?。吸氣時意念會陰產(chǎn)生真氣，并將真氣用意念從會陰沿任脈上升至肚臍，呼氣時間守肚臍，并用意念將肚臍的真氣徐徐沿任脈降至?xí)?。如此反?fù)循環(huán)一段時間后，肚臍和會陰之間就會發(fā)熱、發(fā)脹、發(fā)緊，然后產(chǎn)生氤氤氳氳之內(nèi)氣。氣海與下丹田產(chǎn)生自動節(jié)律時，臍陰式胎息便成功了。

初學(xué)胎息的注意事項(xiàng)：

1、初級胎息最重要的是意念和導(dǎo)引問題，因?yàn)樯鲜龅娜N方法不是短時間內(nèi)修練就能成功的，需要較長的時間。因?yàn)榫毠r間長，故練功者對意念和導(dǎo)引往往不能持久，意念和導(dǎo)引一停，則雜念叢生，直接影響練功的效果。

2、形體一定要放松，因?yàn)槌醮尉毠φ?，體內(nèi)的真氣微弱，如果形體不放松，那么微弱的真氣在經(jīng)絡(luò)中運(yùn)行就會受到阻礙。真氣不能到過特定的部位，就不能發(fā)揮特定的內(nèi)功效應(yīng)，也就練不出胎息。

3、胎息起動時，在呼氣和吸氣之間，有兩個雙閉氣的過程，處在雙閉氣時，練功者第一次感到胸悶憋氣，呼吸困難，甚至難以忍受，心里往往害怕會憋死，總想用凡息代替胎息，凡息一起，胎息的自動節(jié)律尚未形成，所以，很容易被干擾而抑制住。所以凡息是初練胎息的克星，練功時切忌之。

4、修練胎息一個月左右，胎息的雙閉氣就會慢慢消失，胎息的呼吸方式可隨意轉(zhuǎn)變。如原來丹田貼命門是表現(xiàn)皮膚吸氣動作，此時只要加主觀意念，就可以使皮膚變?yōu)楹魵?；反之丹田向回跳動時，本來皮膚表現(xiàn)是呼氣動作，也可以加意念之后使皮膚改變?yōu)槲鼩鈩幼?。此外也可以用意念不管丹田來回如何跳動，皮膚均呈單一的吸氣或呼氣動作。

二、胎息升華

人身體內(nèi)有三個陰陽相交之處：第一個是雙眼相交。左目屬陽，右目屬陰，使二目對視，就產(chǎn)生神光。神光照視氣穴，主化陰生陽，如同天上的太陽，照射地上生長萬物一樣，沒有它則萬物不生。第二個心腎相交?；蛞?，灌溉五臟。第三個是內(nèi)氣與天氣相交。內(nèi)氣屬陰中之陽，天氣屬陽中之陰使二氣相交，就產(chǎn)生內(nèi)丹，化全身之陰，變?yōu)榧冴栿w。這三個相交，都是以真意為引。就是用一心不二的意念，引導(dǎo)陰陽交合。練胎息的產(chǎn)生，必須經(jīng)過三個相交，生出內(nèi)氣，才能形成胎息狀態(tài)。

其一：雙眼相交練法入坐之后，輕閉口唇，舌頂上腭，雙目相交對視正中鼻梁根處的外光，把心意定在雙目中心。觀光不可用力，而是輕松自如地看，觀到雙目發(fā)脹，或者模糊不清時，才是陰陽二氣集中的景象。再閉目沿眼眶周轉(zhuǎn)眼珠，把陰陽二氣聚成圓形。左升右降轉(zhuǎn)36圈，為鞏固陽氣，再睜眼左降右升轉(zhuǎn)24圈，退化陰氣。轉(zhuǎn)完之后，閉目內(nèi)視祖竅穴中圓形。約5分鐘，覺口中津液滿足時，就用二目交集的神光照送津液，降入臍下氣穴中，目光隨著照視氣穴，觀穴中虛空境界，吸氣時用意達(dá)到氣穴，呼氣任其自然，意念始終守在下丹田中，做到一絲雜念不起。

這樣練功，經(jīng)過3個月，才能感覺雙目中心念有小氣珠，就是神光產(chǎn)生。只覺有圓形，不顯光明。如達(dá)到這種境界，練功人還必須有耐心和毅力。功中如覺有陽物勃舉時，是精氣沖動的“產(chǎn)藥”信號，練功人要辨別清濁采練。沒有一絲雜念的陽舉，采練出口水，咽入氣穴封存運(yùn)化，是練丹的真清原料。采練的方法為，陽物力量疲軟，是微陽（小藥）過嫩，不宜采取，可用神光協(xié)同真意由陽物動處，引回氣穴，照視穴中虛空境界。這種過程，要循環(huán)多次，微陽經(jīng)過多次積累，就達(dá)到陽物舉而挺脹，小藥不老不嫩的階段，這時應(yīng)立即采取烹練。用意將它由動處采回丹田，略停，然后吸氣用意引導(dǎo)精氣，從下丹田直接運(yùn)向尾閭，沿督脈上升到百會稍停，呼氣從百會下降到下丹田，這樣周而復(fù)始轉(zhuǎn)動，不計(jì)其數(shù)，直至陽物縮小即止?？谥猩鼋蛞?，咽送到氣穴。

其二：心腎相交練法每次靜坐，把神光照視氣穴，耳聽于氣穴，意守于氣穴，調(diào)鼻息達(dá)到氣穴，使外來精氣與神光相交，綿綿密密，存于丹田，心無一毫雜念起動，入于混沌狀態(tài)。忽然一動，元?dú)怙@于丹田。元?dú)庠诘ぬ镏徐`動活潑，宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，美在其中，暢于四肢，如癡如醉。元?dú)獯髣訒r，用意往后一引，元?dú)馍仙谀X，停止片刻，口中化生津液，用意吞回，降入下丹田。從此感覺鼻息似有似無，只覺元?dú)夂笊敖?，上下往來循環(huán)。這就是心腎相交的景象，也就是所謂“要得谷神長不死，須從玄牝立根基”。谷神就是雙目中收神光的元神，玄牝是心腎中間門戶。元?dú)庠谔摕o的心腎門戶中，一上一下，一往一來地盤旋，才能建立真胎息的根基。

其三：內(nèi)氣與天氣相交練法通過心腎相交而至心腎之間的內(nèi)氣旋轉(zhuǎn)，使鼻息練到不入不出，就是外呼吸轉(zhuǎn)化為內(nèi)呼吸，也就是胎息。每次練功，以胎息為主，把神光勿忘勿助地定在胎息上，一心不動，自然外感內(nèi)應(yīng)，感覺元?dú)庵芰饔谝簧韮?nèi)外了。在此境界中，口中的津液吞咽之時，必須先提攝會陰穴之氣，沿后背上升于腦，急于目引神光入腦，聚會片刻，會同口內(nèi)津液，意送到下丹田，再存守一會兒。如是練功，元?dú)庖滑F(xiàn)，浩大至剛，充滿全身，只覺得清凈恬淡，身在氣中，氣在身中，元神之光，懸于祖竅之上，閃閃爍爍，照耀全身。這樣達(dá)到高度的內(nèi)外氣相交，古人稱之為“乾坤交媾”。

其四：胎息提高功練法入坐之后，把神光照視下丹田，使神入氣中，氣包神外。用這樣的心意，鍛煉神氣交媾，總得兩年之久，練到?jīng)]有一毫雜念起動，脈搏不覺跳動，胎息停，定于虛空，只覺有神光在祖竅間照耀，形成了入小定狀態(tài)。靜極生動，忽覺全身元?dú)庀蛳碌ぬ锞蹟?，現(xiàn)出一團(tuán)真氣，涵在絳宮。這就是絳宮之氣，包住元神，天天感覺渾渾淪淪，如在母腹懷胎一樣，隨方就圓，溫養(yǎng)于中。在此功境中，有時祖竅穴內(nèi)出現(xiàn)跳動，不一會兒全身跳動，如炒豆一般，爆炸不絕。忽然口中甘露下降，急用神光凝視下口，轉(zhuǎn)卯酉周天一遍，收存田中。有時又在靜定中，忽見一輪明月，現(xiàn)于目前，即用神光視之，不一會兒，又有日光發(fā)現(xiàn)，與月光合在一塊，急用神光，凝聚收斂，用鼻一吸，會同口內(nèi)津液，送入下丹田。

本文作者：王權(quán)

文章來源于網(wǎng)絡(luò)，所有權(quán)歸原作者所有，大道家園只作為存儲空間，如有侵權(quán)請聯(lián)系我們進(jìn)行刪除。

本文地址:http://www.mcys1996.com/guoxue/125315.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 煩躁失眠皆因肝火旺，一個中成藥，肝火···

下一篇: 道家九層煉心：凡心不死，道心不生；心···