道家《呂祖百字碑》內(nèi)丹修煉法！

《呂祖百字碑》（又稱《百字銘》）是呂純陽(yáng)畢生修煉的心得，是千百年來學(xué)道的一個(gè)指南。本篇論文試結(jié)合豐祖與劉一明先生的注釋，初探呂祖介紹的修行次第，弘揚(yáng)呂祖思想。

《呂祖百字碑》又名《百字銘》是道家呂祖所著，原載《呂祖全書》第三卷?！栋僮帚憽啡亩?，共一百字，論述了道家修煉過程、方法和景象。把修煉盡性至命的內(nèi)丹功從筑基、煉己到金液還丹自始至終的過程盡述無遺。

呂純陽(yáng)祖師所傳下來的百字銘，更為學(xué)道之人奉為煉氣、降心之圭旨。這里結(jié)合豐祖等前輩的注解，初探呂祖修行方法。

《百字銘》:

養(yǎng)氣忘言守，降心為不為，

動(dòng)靜知宗主，無事更尋誰(shuí)。

真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷，

不迷性自住，性住氣自回。

氣回丹自結(jié)，壺中配坎離，

陰陽(yáng)生反復(fù)，普化一聲雷。

白云朝頂上，甘露灑須彌，

自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰(shuí)得知。

坐聽無弦曲，明通造化機(jī)，

都來二十句，端的上天梯。

養(yǎng)氣忘言守

《百字銘》一開始，就談養(yǎng)氣。豐祖也說：“凡修行者先須養(yǎng)氣”。但，究竟什么是氣？在論述養(yǎng)氣之前，我們得了解一下氣的定義。

氣的寫法有三種：“氣”、“氣”、“炁”。“中氣”即是后天呼吸之氣，空氣?！皻狻眲t是人體通過飲食攝入的營(yíng)養(yǎng)的水谷精氣，而“炁”指的是先天之炁，南宋內(nèi)丹家一般認(rèn)為它的存在先天先地，乃直接源于終極之道體。此炁無始無終，不生不滅，與道體的存在性征類似。修煉內(nèi)丹惟有采先天之炁為藥物．才能證道超升，歸根復(fù)命。

南宋內(nèi)丹家霍濟(jì)之說：“或者又舍先天而學(xué)后天，則曰黃庭以五藏為主，一身以氣血為主．但只存思內(nèi)觀，咽津納氣，亦足仙矣：殊不知后天之五行，不能飛行變化，乃形滓之物，非虛無中之氣也”（《正統(tǒng)道藏洞真部眾術(shù)類-先天金丹大道玄奧口訣》宋-霍濟(jì)之）。

可見道家對(duì)“炁”的重視。而原因是“采得者，取先天之一炁也，炁數(shù)相感，悉出自然，如磁石之吸鐵，非采摘之采也。歸來者，蓋先天一炁初非他物，是我太極未判之時(shí)，自己之物也。因泊于情欲，遂忘返。我今復(fù)得此一炁，使歸其根，故曰歸來”（《正統(tǒng)道藏太玄部-愛清子至命篇》宋-王慶升）。道教養(yǎng)氣，煉氣，都是指練這個(gè)“先天之炁”。

那么，這個(gè)“炁”該如何養(yǎng)呢？呂祖點(diǎn)出“忘言守”。豐祖說：“養(yǎng)氣之法，在乎忘言守一。忘言氣不散，守一則神不出”。從字義上看，少言語(yǔ)?！秴⑼酢芬舱f，“閉塞其兌，筑固靈株”。古人修道有一句就是“開口神氣散，意動(dòng)火工寒”，事實(shí)上并不是因?yàn)殚_了，而是精氣神漏了，因?yàn)橹v話時(shí)精神、意志、腦力、血液都在消耗。

一句話講出來，生命全體的機(jī)能都要?jiǎng)?，所以消耗得很厲害，也就是開口神氣散的道理。同時(shí)，豐祖也點(diǎn)出一個(gè)地方值得注意，不但要“忘言”，還要“守一”。也就是說，養(yǎng)氣的“忘言守”，要忘外言（說話）外，還要止內(nèi)言（雜思），意就是妄念，做工夫妄念動(dòng)了就好像煮飯一樣下面的火亂吹，飯就煮不熟了。所以叫“意動(dòng)火工寒”。

《西山群仙會(huì)真記》論養(yǎng)氣法有云：“昔人以志士不語(yǔ)為養(yǎng)炁，此保炁也；失之昏。以入清出濁為養(yǎng)氣，此換炁也；失之虛?；枵?，炁散神狂，真靈日厭，終無歸亦。虛者，丹田無寶，徒勞吐納，終不能住亦”。所以，不只是減少言語(yǔ)是“忘言”，還應(yīng)該“抱神定”。豐祖又說訣曰：緘舌靜，抱神定。何為“神定”？就是指“忘言守”中“守”的境界，精誠(chéng)，專一。而這套方法下來，就是下一句，“降心為不為”。

降心為不為

豐祖云：“心息相依”。“忘言守”后，自然降心。這個(gè)問題也是千古年來修道之人的大問題，看看呂祖如何說：“降心為不為”。修道人都想止歇妄想，把妄想心寧?kù)o下來就是降心，以為要自己去通過有為法強(qiáng)制抑制思維的活動(dòng)。其實(shí)這個(gè)有為就是無為，有意把妄想心寧?kù)o，反而寧?kù)o不了；如果是無心，此心自然寧?kù)o下來，所以為而不為。豐祖還提到一個(gè)法子“修行人心欲入靜，貴乎制伏兩眼。眼者，心之門戶，須要垂簾塞兌，一切事物，以心為劍。想世事無益于我，火烈頓除。莫去貪著?！?/p>

正如《大丹直指》言：“塞兌者，口開神氣散，故塞之也。垂簾者，眼全開神漏，全閉神昏，惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根，即所謂性命關(guān)也。其根生于眼，眼屬心，心生造化，自屬玄之又玄者，仙家謂之玄牝之門。心腎內(nèi)日月，交接于內(nèi)，兩眼外日月，交接于外，攢簇水火而不散”。

動(dòng)靜知宗祖

一身之中，氣動(dòng)為陽(yáng)，氣靜為陰，陰陽(yáng)動(dòng)靜，循環(huán)不已，乃得自然之妙。所謂宗祖，也就是根本。無此最初的根本，就沒有我們的生命。所謂生身之處，即先天一點(diǎn)靈光之氣。那一點(diǎn)靈光之氣，應(yīng)該隨時(shí)都不被迷住，無論靜中還是動(dòng)中。這里呂祖點(diǎn)了一個(gè)一般人修道人的誤區(qū)，說明了不動(dòng)心不是道。禪宗也說“

莫謂無心便是道，無心猶隔一重關(guān)”。真正修道的人，不但能出世，更要能入世，動(dòng)靜之中都是道。在靜中不亂，在動(dòng)中也不亂；靜中也無事，動(dòng)中也無事；出世是無事，入世也無事。

無事更尋誰(shuí)

從“養(yǎng)氣忘言守”到“動(dòng)靜知宗祖”做好了后，接下來怎么辦呢？既然是無事之事，我們就要放下尋求之心。我既無心，自現(xiàn)道心；我既無意，自現(xiàn)真意；我既無氣(消除口鼻呼吸之氣)，自現(xiàn)元?dú)狻?/p>

故而此訣“無事更尋誰(shuí)”，在于戒我后天識(shí)辨之心，是對(duì)“養(yǎng)氣忘言守”的進(jìn)一步方法揭示。日應(yīng)萬機(jī)，此心無事，在這個(gè)時(shí)候更尋誰(shuí)？因?yàn)椤皠?dòng)靜知宗主”，不迷，不失根本。動(dòng)靜二相，了然不生，可是也不散亂，自己能夠做得了主，不要另外找個(gè)方法。

真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷

豐祖注：“此道乃真常之道，以應(yīng)事易于昏迷，故接物不可迷于塵事。若不應(yīng)接，則空寂虛無。須要來則應(yīng)之，事去不留?！必S祖所說，簡(jiǎn)要概括就是“事來心應(yīng)，事去心止”，誠(chéng)如《菜根譚》云“風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空”。和剛才的動(dòng)靜知宗祖一樣，無論何時(shí)何地，都能不迷自覺。一個(gè)修道的人，不是跑到深山茅棚里頭，躲開了一切叫清凈，而是要在人世做人處事之間，保持那個(gè)真如不動(dòng)、恒常不變的那個(gè)道心，能夠應(yīng)物處世，自己不迷失本來清凈的本性。

不迷性自住，性住氣自回

承借前文修行一路下來，而要見性又需時(shí)時(shí)刻刻都不迷失自己那靈明不昧的覺性，不昏沉、不散亂，自己能做得了主。這樣，其自然回來的，氣自然定了。要達(dá)到前文什么工夫呢？豐祖說，“修行人應(yīng)物不迷，則元神自歸，本性自住矣?！睂?duì)人處事，自己要能清清楚楚自己本性，這里都是講功夫。不要做什么功夫，心氣合一，引一句話來說就是“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”（《維摩詰所說經(jīng)》）。

心氣是一元的，真正修到心氣合一，念頭空了，自然會(huì)達(dá)到氣住脈停，先天真一之炁自然會(huì)回歸。所以督子有言：“先天一炁，自虛無中來”（《正統(tǒng)道藏洞真部玉訣類-太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)注》元-陳致虛）。需要提醒的是，豐祖于此處所給的訣為：“回光返照，一心中存，內(nèi)想不出，外想不入”，似乎為守虛無自然之道法（《續(xù)道藏-太上老君虛無自然本起經(jīng)》），有興趣可以參閱此經(jīng)。

氣回丹自結(jié)，壺中配坎離

“氣回丹自結(jié)”，氣住脈停，久而久之就定，道家講結(jié)丹了?！捌浞ㄒ陨襁\(yùn)精氣，結(jié)而為丹”（《正統(tǒng)道藏太玄部-周易參同契》東漢-魏伯陽(yáng)）。這里講丹，并非肚子里真有個(gè)東西，古代道家形容，丹就是像月亮一樣，圓圈中間一點(diǎn)，代表圓滿自覺靈明的一點(diǎn)覺性。當(dāng)然，也可以指內(nèi)丹修煉。正統(tǒng)道家的養(yǎng)氣之法，不僅可以卻病養(yǎng)生，進(jìn)還可以入圣登真。是以張紫陽(yáng)真人云：“學(xué)仙須是學(xué)天仙，唯有金丹最的端”（《正統(tǒng)道藏洞真部玉訣類-悟真篇》北宋-張紫陽(yáng)）金丹之道，簡(jiǎn)而不繁，以虛無為體，以清靜為用，有為以成其始，無為以成其終。

豐祖認(rèn)為此處即為內(nèi)丹，并一闡原理：“修行人性不迷塵事，則氣自回。將見二氣升降于中宮，陰陽(yáng)配合于丹鼎，忽覺腎中一縷熱氣上沖心府，情來歸性，如夫婦配合，如癡如醉，二氣姻蘊(yùn)結(jié)成丹質(zhì)。而氣穴中水火相交，循環(huán)不已，則神御氣，氣留形，不必雜術(shù)自長(zhǎng)生。訣曰：‘耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通。真人潛深淵，浮游守規(guī)中’?！?/p>

在另外一處，可為補(bǔ)充說明。張三豐說到：“其法行于既漏之身，將所漏之竅，復(fù)行塞閉，并將已漏之精，再行補(bǔ)足，及至精滿氣足，補(bǔ)功已畢，即神爽體健，百病不侵，延年益壽，不求自得，此為修真中之第一步也?！保ā兜啦鼐A-張三豐內(nèi)丹三十六訣》元末-張三豐）

“壺中配坎離”，人的身體，道家比方像葫蘆。（更多相關(guān)考據(jù)參見《三皇五帝》）我國(guó)至少有20多個(gè)民族拜匏，即崇拜葫蘆。語(yǔ)云：“人祖出于葫蘆,天地生于玄牝”。坎離是卦名，水火意。內(nèi)丹家謂為人體內(nèi)部的陰精和陽(yáng)氣?！芭淇搽x”其實(shí)就是水火既濟(jì)。

這樣定久了，身體上起變化，就會(huì)脫胎換骨。即是此理。悟元子在《百字碑注》中說到“用此水火，烹煎靈藥，十二時(shí)中，不使間斷，勿忘勿助，綿綿若存，《入藥鏡》云：‘水怕干，火怕寒’者是也。天然水火，不假外求，神明默運(yùn)”。為何是這樣的步驟呢？《了道歌》云：“未煉還丹先煉性，未修大丹且修心，性定自然丹信至，心靜然后藥苗生”，即是此理。

陰陽(yáng)生反覆，普化一聲雷

到了此處，豐祖說到，“功夫到此，神不外馳，氣不外泄。神歸氣穴，坎離已交，愈加猛烈精進(jìn)。致虛之極，守靜之篤，身靜于杳冥之中，心澄于無何有之鄉(xiāng)，則真息自住，百脈自停，日月停景，璇璣不行”。雖是百脈自停，實(shí)為氣住脈停，身心澄澈，得以凈化。豐祖接著講述身體的變化“赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙，腹中如烈風(fēng)之吼，腹內(nèi)如震雷之聲，即‘復(fù)’卦’天根’

現(xiàn)也。天根現(xiàn)則固心王，以神助之，則其氣如火逼金上行，穿過尾閭，輕輕運(yùn)，默默舉，一團(tuán)和氣，如雷之震，上升泥丸，周身踴躍，即’天風(fēng)垢‘卦也?！闭麄€(gè)氣脈自然震開了，一陽(yáng)來復(fù)，地雷復(fù)卦。雷是震卦有震動(dòng)的現(xiàn)象，佛經(jīng)也常說大地有六種震動(dòng)，并不一定是講這個(gè)地球物理的地震，有時(shí)候是形容身體上六種震動(dòng)，這也是六根轉(zhuǎn)化。

一般道家修氣脈的，這個(gè)時(shí)候，氣脈一下子自然都開了。所以一脈通百脈通，就是講中脈一通，百脈自然都通了。劉一明注到“先天靈苗，由嫩而堅(jiān)，自生而熟，自漸而頓，忽的造化爐中迸出一粒至陽(yáng)之丹，如空中炸雷一聲，驚醒夢(mèng)里人矣”。正如莊子所講的“與天地精神相往來”，與宇宙一體，這時(shí)中脈真正打開了。

白云朝頂上，甘露灑須彌

修到此地步，沖和清氣上升，也就是常講的“五氣朝元”?！鞍自瞥斏稀?，這是道家的形容，就是從頭頂開始身心內(nèi)外一片白光，是有相的光明?！案事稙㈨殢洝保^頂上自然有一種甘露流下來。這里頭還帶有道家天元丹的意思。

張紫陽(yáng)《周易參同契》下篇附《鼎器歌》，內(nèi)有提到：“真陽(yáng)自動(dòng)，元精出爐，下至?xí)幯ǎ允址婊囟χ校癁楦事丁?。?dāng)真氣化生時(shí)，其一由督脈上行百會(huì)再下行到口腔上顎的齦交穴時(shí)，會(huì)化成“金津”；其二由任脈上行到口腔下顎的承漿穴，會(huì)化成“玉液”，“金津”和“玉液”在口腔內(nèi)混合后就是唾液（但不同于一般的唾液）。唾液清且甜，俗稱“甘露”。

甘露也是我們做功夫到一種境界的時(shí)候，從腦下垂體下來的一種甘味的液體，從頭頂下來。“須彌”為佛家語(yǔ)，喻天地正中，此處喻圣胎?！罢鏆饩咦?，發(fā)現(xiàn)于神，故曰神為氣之子，氣乃神之母，故有嬰兒降生之言，到此地步，大丹成也，可與天地同老，日月同休”（馬丹陽(yáng)道士語(yǔ)）。

自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰(shuí)得知

到這一步，也就是道家的解脫。按豐祖注：“養(yǎng)氣到此，骨節(jié)已開，神水不住，上下周流，往來不息。時(shí)時(shí)吞咽，謂之長(zhǎng)生。訣曰：‘流珠灌養(yǎng)靈根性，修行之人知不知’?！边@是身體上的種種表現(xiàn)，當(dāng)“圣胎凝結(jié)，神水流通”后，自給自足，“雖天地神明，不可得而測(cè)度，而況人能知之乎”？（劉一明語(yǔ)）

坐聽無弦曲，明通造化機(jī)

豐祖注：“功夫到此，耳聽仙樂之音，又有鐘鼓之韻，五氣朝元，三花聚頂，如晚鴉來?xiàng)疇?。心田開朗，智慧自生。明通三教經(jīng)書，默悟前生根本，預(yù)知未來休咎。大地山河，如在掌中。目視萬里，已得‘六通’之妙”。到了這一步，誠(chéng)如莊子云：“攝精神而長(zhǎng)生，忘精神而無生”。了性之事已畢，神通亦具足。何謂“無弦曲”？即指無聲音之曲，大音希聲。劉一明注曰“三者既悟，惟見于空，空無所空，無無亦無。無無既無，名為照了，打破虛空，獨(dú)露全身，不生不滅，方為了當(dāng)”即此類也。

都來二十句，端的上天梯

豐祖注：“自‘養(yǎng)氣忘言’至此二十句，皆是呂祖真正口訣，工夫無半點(diǎn)虛偽，乃修行上天之階梯。得悟此訣與注者，可急行之。勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天譴。珍重奉行，克登天闕”。

豐祖說明了，這就是呂祖修道之口訣都是踏實(shí)修證的功夫，真的上天梯了。也就是說，人可以由此升華，超越這個(gè)現(xiàn)有的生命。

劉一明對(duì)此句的注解，是對(duì)全文的分析，可供參考：“‘養(yǎng)氣忘言守’一句，統(tǒng)言修道之全體大用也；‘降心為不為’一句，言煉己筑基也；‘動(dòng)靜知宗祖，無事更尋誰(shuí)’二句，言煉己筑基，須要識(shí)得心也；‘真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷’二句，言煉己之實(shí)功也；‘不迷性自住，性住氣自回，氣回丹自結(jié)’三句，言煉己功勤，還丹自結(jié)也；‘壺中配坎離’一句，言丹還后，內(nèi)爐之功也；‘陰陽(yáng)生返覆”一句，言陰陽(yáng)變化，由嫩而堅(jiān)也；‘普化一聲雷’一句，言脫丹法象也；‘白云朝頂上，甘露灑須彌’二句，言服丹后之法象也；‘明通造化機(jī)’一句，是總結(jié)了性了命之大義也。

以前十八句，還丹大丹，始終次序，火候工程，悉皆吐露，至簡(jiǎn)至易，約而不繁，依法行持，自卑登高，由近達(dá)遠(yuǎn)，端的為修道者上天梯也。曰二十句者，并結(jié)尾二句言之也?！?/p>

總的來說，《百字銘》從“養(yǎng)氣忘言守”至“氣回丹自結(jié)”是第一段養(yǎng)氣修煉的過程，“壺中配坎離”到“明通造化幾”可以說是第一段修煉的果。整個(gè)修煉就在前面九句45個(gè)字。只要能夠練

到結(jié)丹了，后面所說的境界都應(yīng)該會(huì)隨著自己所下的功夫和時(shí)間而一一呈現(xiàn)的。這是呂祖的修行經(jīng)驗(yàn)，無價(jià)之寶，怪不得豐祖說，“得悟此訣與注者，可急行之……珍重奉行，克登天闕”。

粗淺之言，只是個(gè)人一得所見，不入學(xué)術(shù)預(yù)流，未足以論下學(xué)上達(dá)之事也。

文章來源于網(wǎng)絡(luò)，所有權(quán)歸原作者所有，大道家園只作為存儲(chǔ)空間，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系我們進(jìn)行刪除。

本文地址:http://www.mcys1996.com/guoxue/137642.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: ?面相一點(diǎn)通，從面相看15-65歲運(yùn)···

下一篇: 為什么積陰德可逆天改命，那做陽(yáng)善之事···