我們反對馬拉松之類的劇烈運動、高強度運動，提倡慢養(yǎng)慢練，煉養(yǎng)平衡的理念。
當(dāng)我們靜心慢練的時候，“靜止”的身體內(nèi)其實在進行一場“狂歡的運動”，之所以說是“狂歡”，是針對高強度運動給身體帶來的“傷害”而言的。高強度運動鍛煉，當(dāng)你說“我很爽”時，其實身體在說“我很痛苦”；靜心慢練時，身體則說“我很快樂！”。先讀讀下面這篇：
站樁: 一個人的狂歡
早年，我去師傅家，看見他在廚房一邊炒菜，一邊站樁。雙手上下翻飛，下盤立如磐石。
今天在花叢旁站樁，聽風(fēng)之簌簌，水之潺潺，蜂之嗡嗡，咕咕的布谷鳥時歇時鳴，我想起賈島的句子：“人在定中聞蟋蟀?！本褪钦f，人在心靜的時候，耳朵才會敏感，可以感受到平日忽略的聲音。唐代王維的詩有禪的化境，小刀崔猜測，王維也是一位打坐站樁的高手?！坝曛猩焦洌瑹粝孪x草鳴。”尋常的句子，尋常的情景，但入定后的人，才能喚醒耳朵。這是一個注意力渙散的時代，這是一個遍地誘惑娛樂至死的時代，這是一個心猿意馬想入非非的時代。新年來臨，飯局多，聚會多，來往多，大家都說：忙，心亂，安靜不下來做事情。說白了，就是無法集中精力?，F(xiàn)代人遭遇的問題很多，其實核心就有一個，管好肚子里那顆浮躁的心。站樁的準(zhǔn)則是，設(shè)想人體一個球體，百會與會陰的鏈接線是中軸。站樁不是站軍姿，站樁講究頭頂懸，不是直脖子，不是繃脖子，而是脖頸柔軟，自然豎立?，F(xiàn)在到處是頸椎病患者，飽受痛苦，揉之按之，嚴(yán)重的還有做手術(shù)的，可惜我們忘了傳統(tǒng)武術(shù)中“頭頂懸”的道理。師傅再三告誡我：習(xí)練樁功，不要擠壓陰囊，否則架子再低也無濟于事。骨股溝應(yīng)留有縫隙。陳氏太極拳原無靜樁功，只有環(huán)抱太極球動樁功。形意拳講究站樁，后來楊氏太極引入靜樁，陳氏太極借鑒之。后來多位太極拳高手認為環(huán)抱太極的動作，做起來不易放松，于是主張雙臂自然下垂。師是平淡人，他經(jīng)歷過繁華，經(jīng)歷過動蕩，經(jīng)歷過牢獄劫，暮年剩下了只有平和了。我跟隨他數(shù)年，從來不曾見他說過別人的是非，只有一次，我一人陪他喝酒，他酒量不高，三兩即醉，扶他去臥室休息時，他的胳膊突然一震，將我彈出，醉意很濃的老人長嘆：“天之將喪斯文也，天之未喪斯文也！”我一旁聽了，為之愴然。這是《論語》里的話，是孔老夫子在困境的感嘆，師傅也有這樣的感慨呢。想必他胸中也有塊壘。還有一次，山東下大雪，在嚴(yán)寒中站樁一個小時，師徒相對無言，但是內(nèi)心充盈，我明白了“氣欲鼓蕩”的道理。那個雪天，師傅說：真正的生活需要極大的耐心，需要對寂靜有很深的感受，即有擁有一顆赤子之心。站樁的關(guān)鍵，在于如何面對自己，面對寂寞。熱鬧是一群人的狂歡，獨處卻是一個人的狂歡。同樣，站樁也是一個人的狂歡。最初學(xué)習(xí)太極拳時，師傅教導(dǎo)，松松松，太極拳的基本功?？上?，我們的傳統(tǒng)里，只有緊張教育，沒有放松教育。丁點大的孩子，就逼迫著成功成仁，一輩子緊張兮兮。可是，一張一弛是文武之道，沒有馳，怎么有張呢？就像打拳，人的肌肉松弛了，發(fā)力才有勁。《論語》中，學(xué)生問孔子，做人修行哪方面不容易達到？
孔子答復(fù)兩個字：色難。人這輩子，難就難管住這張臉。入門不問榮枯事，但見容顏便得知。人的定力有高有低，有的人讀一輩子書，做一輩子事，當(dāng)一輩子官，依然管不了自己的這張臉，喜怒無常，亂發(fā)脾氣。我凝視師傅的雙目，那是一雙明亮堅定的眼睛，即使過了八十歲，掃視依然有熠熠光芒。有一次，請攝影師為我和師傅合影留念，黃昏時候，照相機自動開啟閃光模式，拍了七八遍，我的眼睛都是閉眼。越瞪眼越緊張。可是每一次，師傅的眼睛總是直視前方，眼神中一片坦坦蕩蕩。師傅拍拍我的肩膀，放松點。
我深吸一口氣，面對鏡頭。這一次，成了。
站樁是一個人的狂歡，同樣，打坐也是一個人的狂歡。王陽明和曾國藩都是打坐高手。當(dāng)有問題猶疑不決之時，他們就會打坐入靜，然后豁然開朗。老子所說：“清靜，為天下正”“不欲故靜”，故道家有專門講靜功修煉的《清靜經(jīng)》。太極拳的源流，直追道儒兩家，太極拳講靜，也是從道儒兩家而來。儒家同樣重視敬靜二字，強調(diào)心主乎敬，又主乎靜。孟子同樣強調(diào)“靜神”“養(yǎng)心莫善于寡欲”。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?/section>所以，宋明兩代大儒如周敦頤，如二程(程頤、程顥)，如朱熹，如王陽明，皆十分重視靜功的修煉。朱熹甚至要求弟子半日打坐入靜，半日讀書。朱熹說：“動靜。靜者養(yǎng)動之根，動者所以行其靜?！边@完全是練功的體會。朱熹解釋《大學(xué)》中 定、靜、安、慮四種境界時說：“定如水之初定。靜則定得來久，物不能擾。處山林亦靜，處塵市亦靜。安則靜者廣，無所適而不安。靜固安，動亦安，看處甚事，皆安然不擾。安然后以慮。今人心中搖漾不定疊，遠能處事否？慮者，思之精審也。人之處事，于叢冗急遽而不錯亂，非安不能。”
王陽明則有這樣的練功體會：“動靜，時也。即體而言用在體；即用而言，體在用。是謂體用一源……靜可以見其體，動可以見其用?！?/section>清代湘軍名將曾國藩同樣練靜的功夫了得，他曾專門在日記中談到靜字功夫的重要。他說：“‘靜’字功夫要緊，大程夫子成為三代后的圣人，亦是‘靜’字功夫足。王陽明亦是‘靜’有功夫，所以他能不動心。若不靜，省身也不密，見理也不明，都是浮的。”太極拳講“以靜制動…動中求靜”，大家首先要能夠體會何為靜，才能明白怎樣去求靜，怎樣去制動。太極拳的靜，并不是人體通常所能理解的靜，一定意義上，而是指看不見的神意氣的中和運動。入靜，是練太極拳的一個重要標(biāo)志，也是一個重要的練功方法，是道家內(nèi)觀之道的基礎(chǔ)。道家說：“神道深微，外觀萬境，內(nèi)察一心，了然明靜。”“大道以虛靜為本?！敝挥辛巳幻黛o，才能外觀萬象，內(nèi)察一心。王宗岳的《太極拳論》開宗明義：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合?！币徽Z道盡太極拳的特點和練功方法。動靜開合，分陰分陽，闔然一氣，也就是老子所說的“道生一，一生二，二生三”，陰陽悉具其中。近代楊澄甫在《太極拳術(shù)十要》中亦提出，“動中求靜，動靜合一”“太極拳以靜御動，雖動猶靜”。近代吳氏太極拳名家亦有類似的提法。這些古代、近代名家的體會，都為我們理解靜在太極拳中的意義和作用提供了重要的參考途徑。太極拳真正的靜，是“至虛中生神，至靜中生氣”，是”心安則虛則道自來”，是“體靜心閑，方能觀見真理”，那是很高的境界，很高的要求。但是，我們現(xiàn)在練功的時候要求靜，是打基礎(chǔ)。太極拳練功講究一層功夫、一層體會；談靜，同樣首先要知道靜究竟有多少層次、不同的境界究竟有怎樣不同的感受。要做到入靜實際上是很不容易的，因為靜分很多個階段，每個階段的感受，尤其是到了高級階段，是很難用語言描述的。不過，為了我們練功的方便，我還是要為大家講解一下太極拳的入靜層次，好讓大家到了某個階段時就有某個階段的參考。 簡單劃分，太極拳的靜有如下形式：安靜、平靜、寧靜、虛靜、定靜、真靜、靈靜，最后是清靜，這個靈是靈活、靈動、靈性之靈，是靜中有動，而且是大動，是“動靜如一”，意涵深遠，其中可以真正體會太極拳神意氣的中和所產(chǎn)生的“以靜制動”的功效，所以層次就很不一樣了。太極拳講靜，講“以靜制動”，首先是要制自己的心動，這就是“收心猿，拴意馬”。在靜字上下功夫極深的曾國藩的體會就是“心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定”。所以，心先要安靜下來，這是指先排除外界的干擾，所謂“收心離境”是也。我們初練功時，仍是一個常人之心，雖然站在這里了，但念頭一個接一個，猶如野馬奔騰，所以要先求安靜。能安靜下來了，這時腦子里還有很多外界事物的沉淀，動多靜少，但我們的心要慢慢靜下來，逐步排除這些沉淀。這時還會感覺到意集中不了，心較散逸，這是安靜階段的體會。關(guān)于這層功夫，明代大儒王陽明曾如此告訴學(xué)生：“初下手用功，如何腔子里便得光明，譬如奔流濁水，才貯在缸里，初然雖定，也只是昏濁的。須待澄定既久，自然渣滓盡去，復(fù)得清來?！?/section>慢慢地我們的意能集中了，動的感覺逐漸減少，靜的體會逐漸增加，心里就平靜了，心平氣和的狀態(tài)就產(chǎn)生了。這時就是心里開始平靜，內(nèi)氣開始和暢和順。有一種好像冬天在太陽底下曬太陽的懶洋洋和煦之感，這時候腦子里也開始放松，什么也不想了。感覺也很舒服，也不想做其他什么事。關(guān)于心平氣和，在道家的人手功夫中是非常重要的一環(huán)。張三豐曾經(jīng)強調(diào)：“凝神調(diào)息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調(diào)。”他的告誡是，“心平‘平’字最妙。心不起波之謂平，心執(zhí)其中之謂平。心即在此中也。心在此中，乃不起波?！?/section>這里，張三豐談到了心平與中的關(guān)系，而這個中，就是我們所強調(diào)的”喜怒哀樂未發(fā)之際，謂之中”的那個中。練太極拳，同樣是“平”難找，能夠像張三豐所說的心不起波，心執(zhí)其中，大家的功夫就相當(dāng)不錯了。再深入一點的狀態(tài)是寧靜。因為心平氣和了，腦子開始靜下來了，很多雜念的沉淀排除了，人對周圍事物的感應(yīng)范圍反而就隨之?dāng)U大。比如，這時很遠的地方有一只鳥叫、飛翔，你都能感覺到：有一只貓在走路，你都能很清楚地感應(yīng)到……這時候，要做到腦子并不跟著這些外在的事物去走，并不會因為這種情形的出現(xiàn)跟著它去。這時候可以體會所謂“一志凝神，洗心滌慮”的境界。再往下，就進入虛靜的階段了。這個階段你有點感覺不到自己部分肢體的存在，比如說，好像兩只胳膊沒有了，完全感覺不到了，開始恍兮惚兮，似有似無的一種狀態(tài)，但這種狀態(tài)還不是真實的，還不到任運入定、長久湛寂的狀態(tài)，因為念頭一轉(zhuǎn)，這些感覺馬上就不見了。這個階段好像我們平時所說的愣神的狀態(tài)，但這時還不能見到東西。什么都不想，好像站在那里發(fā)呆，這是虛靜的狀態(tài)。不過，此時這種寂寂空空的感覺已能體會真氣的出入消息。定靜、虛靜的狀態(tài)對自己的心身兩方面的體會還不是十分真切，腦子不清醒的靜不是真靜。我們所說的靜，腦子里要很靈活、很靈敏，要知道心腹當(dāng)中的很多變化，但這許多變化我又可以不去管它。所以我們再往下講的定靜，是腦子里有很多圖像的產(chǎn)生，我們都清清楚，比如一個風(fēng)景、一朵花、一個動作的念頭，你都能把握住，定在那里不動，你的意不轉(zhuǎn)移也不走，那時就是定靜的狀態(tài)。這叫前念已去，后念未生，定在那里，中間的那個圖像你拿住了，但并不代表前面那個圖像空掉了。這還不是三際托空的那個地方，佛家的三際托空，是要以清清楚楚的觀心，也就是收攝六根，觀察這個念頭。不要壓制它，也不要做功夫，只是看著這個念頭流過去了，后一個念頭還沒有來之前，中間有個“現(xiàn)在念”，現(xiàn)在念要做到空空蕩蕩，清清凈凈，中間這一段空，就是三際托空。但我們現(xiàn)在的功力還不夠，還不能夠做到將三際截斷，但我們能夠體會《金剛經(jīng)》所說的“應(yīng)無所住而生其心”，我能看清楚這個念頭，我將它定住了。好像看DVD定樣一樣，那就是定靜。這時候，才開始講控制圖像，逐漸控制了身體里開始產(chǎn)生的變化，好像有同學(xué)談起做單鞭動作的體會，一個念頭定在那里，只要念頭不轉(zhuǎn)，身體也可以完全不轉(zhuǎn)，一定幾分鐘、十幾分鐘，但這時不動還不好，因為這時所產(chǎn)生的變化還達不到身上全部是空的。再往下，真靜才開始出現(xiàn)，我這里不動也不想，定是定在那里了，但是腦子里很清楚，覺得里面有東西動了，這時就是“住無所住”。要注意，這個時候還要體會身上是不是松開，只有身上松開了，才能體會這種靜，這就是為什么我們要將松靜放在一起講。前面不松的話，這些狀態(tài)都體會不到，一定要松開以后才能達到真靜。 真靜了，身體內(nèi)部的氣血流動，內(nèi)勁運行，很多現(xiàn)象就產(chǎn)生了，這時還沒有產(chǎn)生大動，產(chǎn)生這個靜的時候，還沒有“致虛極”，此時你松的條件愈好，感覺到身體愈來愈柔軟，才能開始體會到你是不動的。但是身體里面有東西動，外面沒有東西動，這時身體里面的動就愈來愈明顯。明顯到什么樣的程度呢？比如說身上會疼痛，背上會疼痛，里面細小的東西會疼痛，這個階段內(nèi)氣還不夠暢通，但開始換勁，內(nèi)勁因靜而得以和順產(chǎn)生，開始生機勃勃，健身養(yǎng)氣的狀態(tài)就開始起作用了。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講的，“恬談虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！?/section>這時我們身體的健康狀態(tài)、我們的情緒得到調(diào)整，精神得到安寧，身心都得到鍛煉，由此接著往下，到了靈靜的狀態(tài)，才能體會老子所說的“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根日靜，靜日復(fù)命，復(fù)命日常，知常日明”。人為萬物中最靈敏者，所以我們講靜的狀態(tài)，要守靜篤。守就是把持，拿住，不要放，守住那個靜的變化：篤就是忠厚老實，腳踏實地，勤勤懇懇任勞任怨的狀態(tài)；“歸根日靜“，就是說松到根本上了，才能夠得到靜，這個根就是本來從那個地方來的東西叫根，那個時候才是靜。“靜日復(fù)命，復(fù)命日常，知常日明”，就是說到了這個時候才知道恒常的道理，就是永恒不變的東西，那個是常，這時你就明白了，什么都明白了。復(fù)命就是回到那個最根本的來源，如果說到了這個境界，你就知道了。這時就能看到萬事萬物的變化，就是“夫物蕓蕓”，萬事萬物都是那么多，但它要歸根，歸根就是反。這才能了解到靈靜狀態(tài)的意義。靜本身是不動的，但靈是動的。這是指道的本體是虛無寂靜，但萬物出而生動，入而寂靜。道生萬物，是由無而有，復(fù)歸于道，是有歸于無。所以歸根，用我們練功體會來解釋，就是萬物復(fù)歸于本性。到這里才知道“常無，欲以觀其妙”。這時候反而能感覺到身體的靜的狀態(tài)下有很多的運動?？墒潜M管有那么多的運動，它又是靜的。我們說太極拳動靜如一，就是說真正到了靈靜的階段，則是“道居而慧生”，由虛靜而引發(fā)出的內(nèi)氣，充盈圓融，反而讓你心氣合一，湛然寂定。所以，練功講靜，一般來說，不是一下子就能達到的。講靜，一般都要經(jīng)過這樣幾個階段才能夠真正體會明白。當(dāng)然，我們這是講練功的過程，功力高了以后，可以一下子就到靈靜的階段。到了靈靜的時候，就是我現(xiàn)在跟你們講話，一直在講話，我也可以是靈靜的。因為它是動而不動，靜而不靜，就是動靜同源，動靜如一，所以它是靈，又是靜。在靈的方面，你可以感到‘自己有一種生機勃勃的東西存在，而且是十分靈動的，活活潑潑的，不是滯礙的；在靜的方面，你又覺得可以控制某種機、某種勢。美國NBA的一些優(yōu)秀籃球運動員在談到自己打球的經(jīng)驗時曾經(jīng)有這樣的體會：當(dāng)他們進入特別投入的高潮狀態(tài)時，會感覺到整個球場都非常靜，別的球員的動作都相當(dāng)緩慢，有時甚至感覺到整個球場都不再存在，周圍的觀眾都不再存在，只有那個籃球存在，而且自己可以非常輕松地將那個籃球放進籃筐，這種狀態(tài)實際上就是一種靈靜的狀態(tài)。“道常無為，而無不為”，氣機的啟動，內(nèi)勁的轉(zhuǎn)換，神意氣的開合鼓蕩……到這時你才知道，我們講的這么多東西，實際上是同一個東西。不過，太極拳講靜的最高階段還是清靜，這就是老子所說的“清靜，為天下正”。到這個階段，是要動靜二相皆不著，渾渾穆穆，連靜的境界也完全不去求，這時候就是真正見到“自性”了，這也就是六祖慧能所說的“何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，何其自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法”。
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