兵陰陽(yáng)家與漢代軍事[上]（2）

兵陰陽(yáng)家與漢代軍事[上]（2）

第二，兵陰陽(yáng)術(shù)數(shù)形式有新的創(chuàng)造和發(fā)展。

漢代，陰陽(yáng)五行學(xué)說在王朝的提倡尊奉下逐漸流行，特別是董仲舒將其與儒家思想緊密結(jié)合，鼓吹天人感應(yīng)和陰陽(yáng)災(zāi)異理論的新儒學(xué)體系得以建立，并在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的過程中成為官方正統(tǒng)哲學(xué)之后，“陰陽(yáng)者，王事之本”遂成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)、政治的不易之旨[9]。戰(zhàn)國(guó)以來術(shù)數(shù)的陰陽(yáng)五行化也因此大受推動(dòng)，新型術(shù)數(shù)層出不窮，傳統(tǒng)術(shù)數(shù)有所發(fā)展。著名術(shù)數(shù)家如董仲舒、夏侯始昌、劉向、劉歆等人的《洪范》災(zāi)異之占，翼奉、京房、張衡、郎宗、郎等人的律歷陰陽(yáng)風(fēng)角之占，孟喜、焦延壽、京房、揚(yáng)雄等人的各種《易》占，司馬遷、劉向父子和襄楷、張衡等人的星占等等，均為后世典范。其他術(shù)數(shù)如六壬、太一、九宮、六甲、孤虛、建除、形法、房中、服食等也有較大發(fā)展[10]。正如《后漢書·方術(shù)列傳》所描述：

“至乃河洛之文，龜龍之圖，箕子之術(shù)，師曠之書，緯候之部，鈐決之符，皆所以探抽瞑賾，參驗(yàn)人區(qū)，時(shí)有可聞?wù)哐?。其流又有風(fēng)角、遁甲、七政、元?dú)狻⒘掌叻?、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術(shù)，及望云省氣，推處妖祥，時(shí)亦有以效于事也?！?/p>

就軍事而言，當(dāng)時(shí)較重要的術(shù)數(shù)形式有：

卜筮。卜筮，是中國(guó)古代最古老、最重要又最為人們熟悉的占卜術(shù)?！妒酚洝敳吡袀鳌罚骸巴跽甙l(fā)軍行將，必鉆龜廟堂之上，以決吉兇”。漢代各種新方術(shù)和兵陰陽(yáng)家大興，但卜筮仍然是基本的戰(zhàn)爭(zhēng)術(shù)數(shù)之一?！洱敳吡袀鳌份d漢武帝“欲擊匈奴，西攘大宛，南收百越，卜筮至預(yù)見表象，先圖其利，及猛將推鋒執(zhí)節(jié)，獲勝于彼，而蓍龜時(shí)日亦有力于此。上尤加意，賞賜至或數(shù)千萬(wàn)。”這并非武帝朝的特殊現(xiàn)象，而是兩漢之通狀。

天文云氣占。這也是古老的軍事占候之術(shù)。《淮南子·兵略訓(xùn)》：“明于星辰日月之運(yùn)，刑德奇賌之?dāng)?shù)，背鄉(xiāng)左右之便，此戰(zhàn)之助也?！薄懊饔谄嬲^陰陽(yáng)刑德五行，望氣候星，龜策譏祥，此善為天道者也?！薄稘h志》著錄和考古發(fā)現(xiàn)此類文獻(xiàn)最多，而從《天官書》、《天文志》和簡(jiǎn)牘帛書資料中，不難發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期各種天象、云氣的記錄和分類比春秋復(fù)雜細(xì)致的多，不僅涉及日月、五大行星、北斗和眾多恒星及氣象現(xiàn)象，占斷也極為廣泛繁雜。如馬王堆帛書《天文氣象占》僅慧星就有29個(gè)圖形和18個(gè)名稱，云氣則有200多種，每個(gè)圖形之下均有吉兇占文且絕大多數(shù)與軍事有關(guān)。

式占。式占的起源可能很早，《周禮》中就有“大師，太師抱天時(shí)以從”的記載?！疤鞎r(shí)”即式盤。但式法的廣泛流行，是西漢以來的事情。目前漢代式盤實(shí)物已發(fā)現(xiàn)7件以上[11]，王莽在覆滅前模仿式盤制作威斗，是治史者熟知的。式占稍后分化為太一、六壬、雷公等式，直到宋代仍在流行，是軍術(shù)操作的基本形式之一。在式占基礎(chǔ)上生出的奇門遁甲術(shù)，向被視為兵陰陽(yáng)家的看家本領(lǐng)。

風(fēng)角。候風(fēng)術(shù)的出現(xiàn)不晚于商代，其演變?yōu)橄到y(tǒng)的風(fēng)角預(yù)測(cè)術(shù)并用于軍事，則不遲于春秋而活躍于漢，名家輩出。漢代兵陰陽(yáng)家的風(fēng)角言，《天官書》和《天文志》有專門論述，《漢志》“兵陰陽(yáng)家”著錄有《師曠》8篇，“五行”有《五音奇賅用兵》、《五音奇賅刑德》，銀雀山漢簡(jiǎn)有《天地八風(fēng)五行客主五音之居》。司馬遷著《史記》，其兵書即《律書》[12]，充分表明了其軍事上的重要地位。風(fēng)角和奇門遁甲一樣，也被后世的術(shù)數(shù)家十分看重。

象占。根據(jù)自然界的種種奇異罕見現(xiàn)象推斷人事，即象占（也可稱作雜占）。戰(zhàn)國(guó)以前，象占之事已多，但漢代有質(zhì)的飛躍。建立在天人感應(yīng)基礎(chǔ)上的災(zāi)異學(xué)說自西漢中期盛行起來后，形成中國(guó)兩千多年講究災(zāi)異的傳統(tǒng)，其集大成之代表作，為劉向《洪范五行傳》和在此基礎(chǔ)上形成的《漢書·五行志》。從此，幾乎一切少見的自然現(xiàn)象如日月食、水旱、地震、蝗災(zāi)、動(dòng)植物異常乃至于特殊的人類生理、病理現(xiàn)象和民俗、謠諺等，都在陰陽(yáng)五行的框架下被賦于特殊意義，并被鄭重記錄和向皇帝報(bào)告。災(zāi)異說導(dǎo)致象占在政治、軍事活動(dòng)中更加流行，《漢書·五行志》搜集事例甚多。

擇吉。幾乎所有術(shù)數(shù)都有擇吉功能，這里僅指較專門的時(shí)日選擇之術(shù)如建除、刑德、孤虛等?！皾h以下，則其說愈多，其法愈鑿，”[13]“時(shí)日之書，眾多非一”[14]，所以才會(huì)出現(xiàn)武帝娶婦，“五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大兇，歷家曰小兇，天人家曰小吉，太一家曰大吉”[15]這樣近乎喜劇性的場(chǎng)面。漢代兵事?lián)窦鴦?dòng)，一如前代，《龜策列傳》所謂“蓍龜時(shí)日亦有力于此”即是。劉邦“擇良日，齋戒，設(shè)壇場(chǎng)”拜韓信為大將[16]，就是一個(gè)典型的史證。圖讖：西漢后期以來讖緯大興，作為一種術(shù)數(shù)形式，它雖與兵陰陽(yáng)學(xué)說不是一回事，但我們已經(jīng)看到，這種本以預(yù)測(cè)政治變動(dòng)為主要功能的圖籍，常有兵陰陽(yáng)文字側(cè)身其間，而且事實(shí)上漢代人確實(shí)每每運(yùn)用讖書惑眾起兵和決斷軍事，如劉揚(yáng)等“造作讖記”起兵，光武帝以“赤伏符”稱帝鄗城，公孫瓚以讖謠遷守易城，等等[17]。

道教。眾所周知，漢代是中國(guó)道教起源和形成時(shí)期。道教在民間巫術(shù)和方士方術(shù)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一套科儀和符錄法術(shù)，而這些東西，到東漢就很快被運(yùn)用或影響到軍事中來，如：《后漢書》注引《江表傳》：干吉在吳會(huì)立精舍，燒香傳教，“助軍作福，醫(yī)護(hù)將士，”江東將士多拜之。

《三國(guó)志·魏書·董卓傳》注引《獻(xiàn)帝起居注》：“李傕性喜鬼怪左道之術(shù)，常有道人女巫歌謳擊鼓下神，祠祭六丁，符劾厭勝之具無(wú)所不為?！?/p>

《太平御覽》卷337引曹操《掩獲宋金生表》：“河內(nèi)有一神人宋金生，令諸屯皆云鹿角不須守，吾使狗為汝守。不從其令者，即夜聞?dòng)熊姳暋Ｃ魅找曂拖?，但見虎跡?！辈苊鼘⒀谧?，俘虜甚多。

《后漢書·臧洪傳》：黃巾起，青州刺史焦和“不理戎警，但坐列巫史，禱群神。又恐賊乘凍而過，命多做陷兵丸以投于河，眾遂潰散，和亦病卒?！?/p>

《三國(guó)志·魏書·董卓傳》注引《魏書》：卓將牛輔膽怯恐懼，“常把辟兵符，以斧質(zhì)致其旁，欲以自強(qiáng)?！?/p>

《資治通鑒》卷210，獻(xiàn)帝建安十五年：張津?yàn)榻恢荽淌?，“好鬼神，常著絳帕頭，鼓琴，燒香，讀道書，云可以助化，為其將區(qū)景所殺?！?/p>

漢代大量涌現(xiàn)的“妖賊”，更是以道教為號(hào)召和戰(zhàn)斗手段（詳下）。

道教是宗教，與兵陰陽(yáng)家也不屬于同一范疇，然而道教“其言以陰陽(yáng)五行為宗，而多巫覡雜語(yǔ)”[18]，運(yùn)用道術(shù)從事戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，事實(shí)上也頗合《漢志》界定的兵陰陽(yáng)家的主要特征。所以，道教也可以視為兵陰陽(yáng)家的一種特殊發(fā)展和表現(xiàn)形式。

祭禳祝咒。先秦時(shí)期，軍事祭祀和禳禱之法已經(jīng)極為發(fā)達(dá)。漢代至少在以下兩方面有新的發(fā)展：一是專門的軍神祭禱的確立。秦代以蚩尤為軍神“兵主”，立祠長(zhǎng)安[19];高祖起兵，“祠黃帝，祭蚩尤于沛庭，而釁旗鼓，幟皆赤”[20]。漢興，蚩尤亦成為一代軍神。漢武帝時(shí)又加太一神為出兵祭祀對(duì)象，“為伐南越，告禱泰一，以牧荊畫幡，日月北斗登龍，以象天一三星，為泰一鋒，名曰靈旗，為兵禱。則太史奉以指所伐國(guó)?！盵21]二是禳禱詛咒之術(shù)更形發(fā)達(dá)。作為統(tǒng)一帝國(guó)，漢王朝有意識(shí)地將各地方士巫師集中于長(zhǎng)安，形形色色的地方術(shù)數(shù)融會(huì)交流，并被運(yùn)用國(guó)之大事中[22]。如武帝時(shí)對(duì)匈奴作戰(zhàn)，使用群巫大肆施行“詛軍術(shù)”，以對(duì)抗對(duì)方的同類術(shù)數(shù)。馬王堆所出“辟兵圖”，尚保留了不少辟兵咒語(yǔ)。[23]

厭勝：厭勝是用巫術(shù)手段，祛禍趨?；蛑碌溣谌说男g(shù)數(shù)形式。漢代政爭(zhēng)中巫蠱厭勝風(fēng)氣之烈，人所熟知，而其時(shí)在軍事上同樣注重厭勝，命將取名、占候不利和戰(zhàn)爭(zhēng)激烈之時(shí)，每每用及。如靈帝中平五年，“望氣者以為京師當(dāng)有大兵，兩宮流血。帝欲厭之，乃大發(fā)四方兵，講武于平樂觀下?！盵24]

第三，研習(xí)、傳授者眾多。

以上兩個(gè)方面的發(fā)展都離不開的一個(gè)基礎(chǔ)是，漢代有大批的人在學(xué)習(xí)、研究和教授兵陰陽(yáng)學(xué)。春秋晚期以來，私學(xué)興起，民間兵學(xué)授受亦因此發(fā)生。戰(zhàn)國(guó)著名軍事家孫臏和龐涓受教于鬼谷子，就是一個(gè)典型故事。漢代私家教育之發(fā)達(dá)超過戰(zhàn)國(guó)，民間術(shù)數(shù)教習(xí)蔚然成風(fēng)。下面是從兩漢書中隨手拈來的一些例子：

路溫舒，“從祖父受歷數(shù)天文也。”

夏侯勝，“少孤，好學(xué)，從始昌受尚書及洪范五行傳，說災(zāi)異?！?/p>

京房，“治易，事梁人焦延壽。”

翼奉，“淳學(xué)不仕，好律歷陰陽(yáng)卜占。”（以上見《漢書》各人本傳.）

至惲，“理韓詩(shī)，嚴(yán)氏春秋，明天文歷數(shù)?！?/p>

楊統(tǒng)，“從犍為固循學(xué)習(xí)先法，又就同郡鄭伯山受河洛書及天文推步之術(shù)?！?/p>

郎凱，“少傳父業(yè)，兼明經(jīng)典，隱居海釁，延致學(xué)徒常數(shù)萬(wàn)人。”

襄楷，“好學(xué)博古，善天文陰陽(yáng)之術(shù)?！?/p>

崔瑗，“（師賈逵）遂明天官，歷數(shù)，京房易傳，六日七分，諸儒宗之?！?/p>

姜肱，“博通五經(jīng)，兼明星緯，士之遠(yuǎn)來就學(xué)者三千余人。”（以上見《后漢書》個(gè)人本傳）

李固，“負(fù)笈近師三輔，學(xué)五經(jīng)，積十余年。博覽古今，明于風(fēng)角、星算、河圖、讖緯，仰察俯占，窮神知變?！保ā逗鬂h書·李固傳》注引謝承《后漢書》）

漢代經(jīng)學(xué)特重陰陽(yáng)災(zāi)異讖緯之說，其內(nèi)容又多關(guān)乎軍事，則當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)教學(xué)大都與兵陰陽(yáng)不無(wú)關(guān)系，至于專門的陰陽(yáng)術(shù)數(shù)之學(xué)，更是不言而喻。

民間術(shù)數(shù)傳習(xí)并非單純教學(xué)，同時(shí)還包括了研究活動(dòng)。東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄在馬融門下學(xué)習(xí)，馬融常和高足在樓上討論術(shù)數(shù)之學(xué)，后發(fā)現(xiàn)鄭的才華，鄭才得以登樓共同切磋[25]。故漢代民間講學(xué)團(tuán)體就是研究團(tuán)體，民間傳授術(shù)數(shù)陰陽(yáng)之學(xué)的盛況，正反映了研究者的眾多和深入。兵陰陽(yáng)家和各種術(shù)數(shù)之學(xué)的繁榮，順理成章。漢代屢向社會(huì)征集兵陰陽(yáng)人才，應(yīng)募者或多達(dá)數(shù)千人（見下），既是這一現(xiàn)象的必然結(jié)果，也是它的最佳證明。

要之，漢代兵陰陽(yáng)家在戰(zhàn)國(guó)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)保持著急劇發(fā)展的勢(shì)頭，達(dá)到了繁盛的高峰，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從戰(zhàn)國(guó)開始的軍事術(shù)數(shù)的陰陽(yáng)五行化過程，到漢代已經(jīng)完成，從而確立了后此二千年中國(guó)兵陰陽(yáng)家的基本格局。

二

漢代兵陰陽(yáng)家的顯著發(fā)展，還體現(xiàn)在它們被廣泛運(yùn)用于實(shí)戰(zhàn)，深刻地影響了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事。雖然當(dāng)代有關(guān)漢代軍事史的著述，展現(xiàn)的始終是單純的戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗和相關(guān)活動(dòng)，然而只要稍微留意史料就不難發(fā)現(xiàn)，漢代戰(zhàn)爭(zhēng)自始至終充滿著術(shù)數(shù)和兵陰陽(yáng)家行為?！秾O臏兵法?行篡》：“陰陽(yáng)，所以聚眾合敵也?！绷至挚偪偟谋庩?yáng)著作和孫吳兵法一起，共同支配著統(tǒng)帥和全軍的觀念與行動(dòng)，戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)呈現(xiàn)先秦以來的雙重斗爭(zhēng)的特點(diǎn)。

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