清初的地理學(xué)新思想與地理成就

(1)大地測量與地理認(rèn)識

明末清初，不少西方基督教傳教士遠渡重洋，來到我國進行傳教活動，為了取得中國士大夫的信任，他們也不斷將西方帶來的科學(xué)技術(shù)知識介紹給中國人民。如明萬歷初年來華的意大利傳教士利瑪竇(公元1552—1610年)就曾繪制了多種世界地圖(如《山海輿地全圖》、《坤輿萬國全圖》等)，介紹西方地理知識和成就。由于他的地圖是運用西方科學(xué)的地球球體觀念、經(jīng)緯度和科學(xué)投影法來繪制，同時又吸收了地理大發(fā)現(xiàn)的新知識。因此，他的地圖就給中國人帶來一個新的世界，給中國人的地理觀念和認(rèn)識以很大沖擊。如通過他的地圖，給人們介紹了有關(guān)地球說和寒、溫、熱帶的劃分；介紹了整個世界地理概貌：當(dāng)時已將世界分為五大洲，即歐羅巴(歐洲)、利未亞(非洲)、亞細亞(亞洲)、南北亞墨利加(南北美洲)、墨瓦蠟?zāi)嗉?澳洲)，同時還把五大洲的位置及四鄰界址作了扼要說明；各洲之上還標(biāo)出了漢語國名，河、湖、海、島名稱。其中一些名稱一直延用至今，如地中海、尼羅河、羅馬尼亞、羅馬、古巴、大西洋、加拿大、南極、北極、地球、經(jīng)緯線、赤道、北極圈等。此外，他還以科學(xué)方法測定了中國許多地方(如北京、杭州、西安、太原等)的經(jīng)緯度。指出繪圖中經(jīng)緯度的重要性，以及經(jīng)緯度的表示方法等。

利瑪竇之外，其他傳教士如蔣有仁、艾儒略、南懷仁等也都向中國介紹了不少新的地理知識，擴大了清初人們的地理視野。也提高了投影法、經(jīng)緯度測量在地圖制作中的重要性和意義。

正是在這種新知識的刺激下，清初康熙、乾隆兩朝采用西方科學(xué)方法，進行了兩次大規(guī)模的全國大地經(jīng)緯度測量和地圖編制工作。

自康熙四十六年(公元1707年)在北京附近試測并繪制地圖，到康熙五十六年(公元1717年)康熙皇帝聘請外國傳教士雷孝思、杜德美、白晉等人率領(lǐng)我國測繪人員，進行了歷時10年的我國第一次大規(guī)模全國大地測量工作。共測繪了全國641個(未計西藏)經(jīng)緯度基點，其中北直隸48處，江南37處，山西28處，山東28處，浙江30處，河南29處，江西30處，陜西28處，湖廣54處，四川28處，廣東37處，海南島7處，貴州25處，福建30處，云南30處，蒙古93處，遼東8處，廣西28處，臺灣7處，吉林、黑龍江36處。此外，還派在欽天監(jiān)學(xué)習(xí)過數(shù)學(xué)的喇嘛楚兒沁藏布蘭木占巴等前往西藏進行測量(后因遇叛亂騷擾，到恒河源后便停止了)。因為西北地區(qū)新疆準(zhǔn)噶爾貴族叛亂，所以當(dāng)時的測量只限于哈密。到乾隆時期，平定了新疆等地叛亂后，即開始了第二次對全國經(jīng)緯度的測量。這次主要工作是：在內(nèi)地調(diào)整測繪了一些經(jīng)緯基點；兩次(1756年、1759年)補測了新疆地區(qū)的經(jīng)緯點，獲得哈密以西至巴爾喀什湖以東、以南地區(qū)約90個點的經(jīng)緯度數(shù)據(jù)。

利用這兩次大地測量數(shù)據(jù)，采用經(jīng)緯度和投影法，清初先后編繪了兩種全國地圖，即康熙五十六年至五十七年(公元1717—1718年)制作的《皇輿全覽圖》和乾隆時期的《乾隆內(nèi)府輿圖》?！痘瘦浫[圖》以經(jīng)過北京的經(jīng)線為子午線，圖幅范圍由子午線向西40多度；向東至東海；北到北緯55度。包括內(nèi)地各省以及東北各省、內(nèi)外蒙古、臺灣及哈密以東地區(qū)。全圖由28幅分圖組成，比例尺為1∶40萬—1∶50萬?？滴跷迨四?公元1719年)又將楚兒沁藏布蘭木占巴等繪制的西藏圖補入總圖中?！肚?nèi)府輿圖》(又名《乾隆十三排圖》)是在《皇輿全覽圖》的基礎(chǔ)上，吸收了新疆等地的新測量成果，于乾隆二十五一二十七年(公元1760—1762年)繪制的，也是采用經(jīng)緯度和投影法制成的地圖。它所涉及的范圍約大于《皇輿全覽圖》一倍，圖上的地理范圍：以中國為中心，西至波羅的海、地中海；北至俄羅斯北海；南至瓊島(海南島)；東至海。是一幅真正意義上的亞洲地圖。

這些在大地測量基礎(chǔ)上編制的地圖，不僅是制圖技術(shù)進步的標(biāo)志，無疑也是我國人民對當(dāng)時中國及其周邊地區(qū)地理深入認(rèn)識的一個標(biāo)志。它比過去任何時代都要深入、仔細。例如世界最高峰珠穆朗瑪峰就是在康熙時代測量時，首次明確載入地圖。這要比印度測量局的英國測量員額非爾士對珠峰的測量(公元1852年)早135年。

此外，配合清初大地測量還有兩件重要的地理觀念產(chǎn)生。一是在總結(jié)實測經(jīng)緯度數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，為了制圖計算方便，規(guī)定以當(dāng)時的工部營造尺(1尺=0.317米)為標(biāo)準(zhǔn)，1800尺(即180丈)為一里。即每尺剛好合經(jīng)線百分之一秒。把長度單位與地球經(jīng)線每度弧長聯(lián)系起來，這在當(dāng)時是一個創(chuàng)舉，是以球形體來確定尺度的最早嘗試，比18世紀(jì)末法國人以赤道長度來規(guī)定米制要早約80年。另一件事是，在康熙時的測量中，通過對穿過中央子午線的霸州(39°N)至交河(38°N)間弧長，與東北齊齊哈爾以南，北緯41度至47度同一經(jīng)線上的弧長比較，發(fā)現(xiàn)東北地區(qū)1度的弧長比交霸間1度的弧長要長，而且越向北經(jīng)線1度的距離越長。這種經(jīng)線不等距的發(fā)現(xiàn)，實際上是最早為“地球扁圓說”提供的實證資料。

(2)新的地理思想

由于受西方科學(xué)地理學(xué)原理和方法的影響，以及長期的地理知識積累，清初出現(xiàn)了幾位具有先進地理思想的著名地理學(xué)家——劉獻廷、顧祖禹和孫蘭。他們在學(xué)科發(fā)展、人地關(guān)系、自然地理理論等方面，都各有新的見解。

劉獻廷(公元1648—1695年)，字繼莊，又字君賢，自號廣陽子，順天府大興(今北京大興縣)人。他主張經(jīng)世致用、學(xué)以致用和經(jīng)濟天下，認(rèn)為學(xué)問不應(yīng)只滿足于了解一些書本知識。他對禮樂、醫(yī)術(shù)、法律、農(nóng)桑等都有鉆研，而以對地理的見解最為重要。針對中國歷代地理著作重沿革、人文，且偏重描述的特點，他提出地理學(xué)必須科學(xué)化，必須注意自然地理規(guī)律的探討。他在《廣陽雜記》卷三中說道：

方輿之書所紀(jì)者，惟疆域、建置沿革、山川古跡、城池形勢、風(fēng)俗職官、名宦人物諸條耳。此皆人事，于天地之故，概乎未之有聞也。余意于疆域之前別添數(shù)條，先以諸方之北極出地為主，定簡平儀之度，制為正切線表。而節(jié)氣之后先、日食之分秒、五星之凌犯占驗，皆可推求。

他這里的“天地之故”，即指地球表面的自然規(guī)律。他首次對我國古代地理學(xué)重沿革、古跡、城池等“人事”傳統(tǒng)的治學(xué)、著作體系，提出了反對意見，認(rèn)為講那些內(nèi)容是不夠的，還必須注意自然地理規(guī)律的研究和記述。而關(guān)于改革地理學(xué)，使之科學(xué)化的具體方法，他提出在區(qū)域地理著作的“疆域”記述之前，亦即地理著作的開頭，先根據(jù)北極星高度與地平線角度，求出該地的經(jīng)緯度表，然后就可以根據(jù)經(jīng)緯度的差異來推求各地節(jié)氣的早晚等自然規(guī)律。

劉獻廷的這一思想，無疑對改變我國古代地理學(xué)的沿革地理傳統(tǒng)，促進地理學(xué)趨向近代化、科學(xué)化，有著積極的意義。然而，他的觀點和思想?yún)s并不為當(dāng)時人們所重視，甚至在他死后不久的乾嘉時代，反倒興起了一個更趨向沿革古跡“人事”化的沿革地理學(xué)熱，使以沿革地理為主要特征的中國古代地理學(xué)得到更大的發(fā)展。

顧祖禹(公元1631—1692年)，字復(fù)初，號景范，以居處近宛溪而又稱宛溪先生，明末清初的歷史地理學(xué)家。他以畢生精力著《讀史方輿紀(jì)要》(130卷，另附《輿圖要覽》四卷，共計280萬字)，書中詳列各地山川險要，形勢利害，考訂古今郡縣沿革變遷等，是一部集大成的歷史地理著作。他在歷史地理研究中，就地理學(xué)的基本理論問題提出了“人地相關(guān)”的見解。他認(rèn)為山川形勢對人類的政治、軍事、經(jīng)濟活動固然有很重要的作用，但也絕不能忽視人的作用，其實真正起作用的是人為的條件，是人對自然的主觀能動作用。如在《讀史方輿紀(jì)要·總序》中，他列舉歷史上人地相關(guān)的歷史事件進行分析后，概括總結(jié)說：

知求地利于崇山深谷、名城大都，而不知地利即在指掌之際，烏足與言地利哉!

這種地理思想出自他大量歷史事件研究的基礎(chǔ)之上，而且在17世紀(jì)初就明確提出，充分代表了當(dāng)時較先進的地理認(rèn)識水平。

孫蘭，明末清初地理學(xué)家，字滋九，一名御寇，自號柳庭。著有《柳庭輿地隅說》、《大地山河圖說》、《古今外國地名考》等。在自然地理規(guī)律與學(xué)科發(fā)展方面，有許多重要見解。

孫蘭在關(guān)于革新中國古代地理學(xué)傳統(tǒng)方面，也提出了要進行地理規(guī)律(即所謂“說”)的探討。在《柳庭輿地隅說》自敘中，他首先指出了古代傳統(tǒng)地理學(xué)的志、記與“說”的區(qū)別，指出：

志也者志其跡，記也者記其事。說則不然，說其所以然，又說其所當(dāng)然，說其未有天地之始與既有天地之后，則所謂輿地之說也。

“說”的內(nèi)容包括有：

何以為山，何以為川，山何以峙，川何以流，人何以生，國何以建，山何以分支別派，川何以輸瀉傳流，古今何以遞變?yōu)檠馗?，人物何以治亂成古今。

顯然，孫蘭這種強調(diào)重視自然地理、人文地理規(guī)律研究的思想，與劉獻廷革新中國古代地理學(xué)傳統(tǒng)的思想一樣，代表了當(dāng)時的進步地理學(xué)思想。

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