道醫(yī)學對中華養(yǎng)生的促進

道教醫(yī)學是我國奉獻給世界醫(yī)學的寶貴文化遺產(chǎn)。道醫(yī)從延年益壽，仙化不死的目的出發(fā)，對養(yǎng)生學格外重視，可以說，養(yǎng)生學是道教文化體系中最有價值的組成部分之一，它孕育著現(xiàn)代人體科學、思維科學、醫(yī)學、氣功學的萌生，代表著東方智慧，也堪稱為全人類的文化財富。

道教醫(yī)學從延年益壽，仙化不死的目的出發(fā)，對養(yǎng)生學格外重視，構(gòu)成了道醫(yī)的一大特色，或者可以說，道教對中國養(yǎng)生學的發(fā)展起了重要的促進作用。

道教的早期經(jīng)典《太平經(jīng)》就一再強調(diào)：“要當重生，生為第一?！币驗椋骸八烂?，重事也。人居天地人間，人人得壹生，不得重生也?！倍裔t(yī)家治病是為其次，養(yǎng)生長壽方為上上：“故夫上士忿然惡死樂生，往學仙，勤能得壽耳，此上士是尚第一有志者也。中士有志，疾其先人夭死，忿然往求道學壽，勤而竟其天年耳，是其第一堅志士也。其次疾病多而不得常平平，忿然往學，可以止之者，勤能得復其故，已小困于病，病學，想能禁止之，已大病矣。其次大病劇，乃求索道術(shù)，可以自救者已死矣?！边@里的“道術(shù)”當為養(yǎng)生術(shù)。等到病入膏肓，再求養(yǎng)生，為時已晚。唯有平日注重養(yǎng)生，體健身強，方能延年祛病。如何養(yǎng)生，道教除宣揚吐納導引，房中辟谷等方術(shù)外，還強調(diào)“適勞逸”、“慎飲食”、“順四時”、“和七情”、“靜思慮”、“重修德”等一系列養(yǎng)生原則。

被道教奉為經(jīng)典之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》對上述養(yǎng)生要點闡述得透辟而精當。飲食方面，它要求“食飲有節(jié)”，反對“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精以耗其真”。起居方面，則要“起居有常”，合于四時節(jié)令的變化而有一定的規(guī)律：春三月養(yǎng)生，當夜臥早起，“逆之則傷肝”；夏三月養(yǎng)長，當夜臥早起，“逆之則傷心”；秋三月養(yǎng)收，當早臥早起，“逆之則傷肺”；冬三月養(yǎng)藏，當早臥晚起，“逆之則傷腎”。同時還要“適勞逸”，因為“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋?！币陨辖詾轲B(yǎng)形之論。養(yǎng)神主要是“和七情”、“靜思慮”、“重修德”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》一再告誡人們要“恬淡虛無”、“精神內(nèi)守”、“志閑而少欲，心安而不懼”，并且做到“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”，甚至“無恚嗔之心”，因為怒傷肝、憂傷肺，喜傷心，思傷脾，恐傷腎。只有不羨虛榮，不慕高下，心平氣靜，方謂得道。當然，養(yǎng)生的最高境界還應為“淳德全道”，因為“德全不?！薄Ｖ袊B(yǎng)生學重視人的道德修養(yǎng)也就始于此。的確，有淫邪害人之心的人，不能“虛懷若谷”，而竭其心慮聚斂財富，妒賢害能，終難達到虛靜、守一、坐忘的境界?？傊?，只有“外不勞形于事，內(nèi)無思想之患”，“以恬愉為務，以自得為功”，順應四時而動，方能長命百壽。《黃帝內(nèi)經(jīng)》確可稱作一部杰出的養(yǎng)生理論著作，它以“天人一體”、“和于陰陽，法于術(shù)數(shù)”的觀點，從人形、神兩方面論及諸多養(yǎng)生原則，較為系統(tǒng)全面也有一定的科學性。為內(nèi)丹道派的養(yǎng)生術(shù)奠定了理論基礎(chǔ)。后世養(yǎng)生著作汗牛充棟，大都循此原則，有所補充生發(fā)，更為詳盡具體而已。

除《黃帝內(nèi)經(jīng)》外，對內(nèi)丹養(yǎng)生學產(chǎn)生重大影響的書還有不少。東漢魏伯陽的《周易參同契》融大易、黃老、爐火為一體，被稱為“萬古丹經(jīng)王”；西晉魏華存的《黃庭經(jīng)》合醫(yī)學、氣功于一爐，是內(nèi)丹學的重要經(jīng)典，被奉為“學仙之至律，修道之金科”；南宋張伯端的《悟真篇》以《老子》、《陰符經(jīng)》和《參同契》為基礎(chǔ)，借用陰陽五行與八卦原理，闡述丹道，為南宋以后道教內(nèi)丹修煉的“祖書”；以及道教徒對這些內(nèi)丹寶典的注疏等等。這些著作重在論述守氣導引房中之術(shù)。而偏重于日常起居、飲食養(yǎng)生之道的論家則還應推陶弘景、孫思邈等醫(yī)家。

被后世道教徒稱之為“玄中之董孤，道家之尼父”的陶弘景，收集了“上自農(nóng)黃以來，下及魏晉之際”的有關(guān)健身養(yǎng)氣的資料，“略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題”，編成《養(yǎng)性延命錄》一書。該書將古代“壽考之規(guī)”、“長齡之術(shù)”的養(yǎng)生方法與老莊以來淡泊自然、虛靜抱一的人生哲學思想、結(jié)合在一起，形式了系統(tǒng)的養(yǎng)性延命的理論。全書分上下兩卷，上卷有“教誡”、“食誡”、“雜誡忌禳害析善”三篇；下卷包括“服氣療病”、“導引按摩”、“御女損益”三篇。他繼承葛洪的“籍眾術(shù)之共成長生”的觀點，主張全面養(yǎng)生。他輯錄晉人張湛《養(yǎng)生集敘》的話說，“養(yǎng)生大要：一曰嗇神、二曰愛氣、三曰養(yǎng)形、四曰導引、五曰言語、六曰飲食、七曰房室、八曰反俗、九曰醫(yī)藥、十曰禁忌?！北疚闹攸c談他論及生活起居，飲食衛(wèi)生方面的養(yǎng)生之道。陶弘景一貫認為：“我命在我不在天”、“天道自然、人道自己”。一個人能否長生，全靠自己是否善養(yǎng)生。而養(yǎng)生，重在“嗇神”，即“游心虛靜”、“息慮無為”。他引用列子話說：“長而安貧，老而寡欲”?！办o神滅想，生之道也?！彪m不免矯枉過正之嫌，但確實，殫思竭慮之人難以長壽。他舉例說：“田夫壽，膏梁夭，嗜欲少多之驗也；處士少疾，游子多患，事務繁簡之殊也?！彼运岢吧偎肌⑸倌?、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。”由此推斷長壽之人當有好德之心：“目不欲視不正之色，耳不欲聽丑穢之言，鼻不欲向羶腥之氣，口不欲嘗毒刺之味，心不欲謀欺詐之事?！睆亩佯B(yǎng)生與道德修養(yǎng)連在一起，修德即修性也即養(yǎng)生。

其次，陶弘景認為人應有適度的勞作。他說：“夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數(shù)故也。”“飽食不用做輿，臥欲得行步，務作以散之，不足使人得積聚不消之癥?！遍L期不勞動也不運動，就易患病。但勞動不可過度超量，他指出：“為力所不任舉重，行強掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭”，就會對身體有害。所以他辯證地總結(jié)道：“體欲常勞，食欲常少”，“欲少勞但莫至疲乃強所不能堪勝耳?！?/p>

飲食方面，他也有不少精當之論。一方面他要求“食不欲過飽”，“飲不欲過多”，“莫強食飲，莫大沉醉”，另一方面也反對“飲食過差”。同時反對吃夜食、雜食：“雜食者，百病妖邪所鐘，所食欲少心愈開，年愈益。”飯前不能哭：“凡新哭泣訖便食，即成氣病?！憋埡笠顒樱骸叭耸钞?，當行走。”“不欲飽食便臥，終日久坐?！倍遥笆?，先欲得食熱食，次食溫暖食，次食冷?！辈煌竟?jié)在飲食方面也應有不同偏重：“春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食咸，此皆助五臟益血氣”。論述得可謂具體而詳盡。

房事方面他也認為要有節(jié)制不可縱欲，且“新沐浴及醉飽遠行歸還大疲倦，不可行房室之事。”總之是：“飲食過差，淫佚無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生”，不能終其壽。

起居方面，注意“人臥頭邊勿安火爐”，“夜臥勿覆頭”，“臥訖，頭邊勿安燈，令人六神不安”。且“春夏樂山高處，秋冬居早深藏”，則“吉利多福，壽考無窮”等等。這些論述有一定科學性，對今天養(yǎng)生健體亦大有裨益。

唐代藥王孫思邈同陶弘景一樣，強調(diào)“治未病”，即治病當以預防為主，從而將養(yǎng)生與預防醫(yī)學相結(jié)合，提出了“人之所以多病，當由不能養(yǎng)性”的論斷，十分重視養(yǎng)生學。養(yǎng)生重在養(yǎng)性，養(yǎng)性就得注意精神道德的修養(yǎng)：“故養(yǎng)性者，不得餌藥餐霞，其在兼于百行，百行周備，雖絕藥餌，足以遐年；德行不克，縱服玉液金丹，不能延壽?！迸c陶弘景同，他也要實行“十二少”，并要除去“十二多”，即多思則神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形勞，多語則氣爭，多笑則傷臟，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏悅，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡?！按耸嗖怀?，喪生之本也?！闭J為人要長壽，事事當有節(jié)制。人貴在隨四時陰陽之變化而動，不可逞強妄為。他說：“人之壽夭，在于樽節(jié)，若消息得所，則長生不死；恣其情欲，則命同朝露?！北局@一原則，他在日常生活、飲食起居養(yǎng)生上頗多精辟論述。在房事上，他既反對絕欲，認為“久而不泄，致生癰疽”，也反對縱欲，而要順其生理的自然要求。他重視飲食的作用：“萬病橫生，年命橫夭，多由飲食之患?！彼笫巢粺?，不重油，不吃生食、陳食。飯后漱口：“食畢當漱口，令人牙齒不敗，口香?！辈⑶沂澈笠Ω咕徯校灾?。他還對菜蔬、水果、谷米等150種食物的性質(zhì)和食療的作用做過專門研究。《千金翼方》中就辟有“養(yǎng)性服餌”方37首，“養(yǎng)生食療”方17首。睡眠方面，他強調(diào)要“睡心”。他說：“半醉酒，獨自宿，軟枕頭，暖益足，能息心，自冥目。”足暖易息心，故而睡前應洗腳，睡著防腳涼。他還十分重視散步的意義，要求“在四時氣候和暢之日，量其時節(jié)寒溫，出門行三里、二里及三百、二百步為佳，量力行，但勿令氣乏、氣喘則已?！碧貏e重要的是，孫思邈對老年人的保健頗有見解。他觀察了老年人的生理、病理特征、老態(tài)表現(xiàn)及情性變化。認為老年人更要息慮寡欲、靜思養(yǎng)神。還要有“小勞”式的運動，“常欲小勞，但莫大疲乃強所不能堪耳”。并要講究飲食衛(wèi)生，注意營養(yǎng)保健。在《千金翼方》中，他特地開設(shè)“養(yǎng)老大例第三”及“養(yǎng)老食療第四”兩節(jié)。同時他認為，人隨著年齡增長應補充必要的藥物“人年三十以上可服石藥……四十以上必須服之，五十以上三年可服一劑，六十以上二年可服一劑，七十以上一年可服一劑”等等。這些論述對發(fā)展老齡學，確有劃時代意義。

唐以降，道教養(yǎng)生書迭出，然大體不出其要，這里不再一一贅敘?？傊?，道教將養(yǎng)生作為成仙的必由之路，十分重視養(yǎng)生活動。并在充分肯定個人的主觀能動作用的前提下，積極探索養(yǎng)生健體、祛病延年的各種途徑，總結(jié)出許多行之有效的措施，使我國養(yǎng)生學取得了令人矚目的成就。盡管其中不乏迷信和虛妄的學說，但總體看，它對于增強人的體質(zhì)、預防疾病發(fā)生，養(yǎng)護長壽之身確有重大意義。養(yǎng)生學是道教文化體系中最有價值的組成部分之一，它孕育著現(xiàn)代人體科學、思維科學、醫(yī)學、氣功學、體育學的萌生，代表著東方智慧，也堪稱為全人類的文化財富。

道家養(yǎng)生功的道家養(yǎng)生功功效及傳承

丹者,單也，一者,單也。惟道無對,故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生。內(nèi)丹是以天人合一思想為指導，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，而在體內(nèi)凝練結(jié)丹的修行方式。從中華道教宗祖軒轅黃帝求道于廣成子記載算起，內(nèi)丹已經(jīng)經(jīng)歷了五千年的發(fā)展歷程。丹道祖經(jīng)丹道的發(fā)源，是非常早的事。《道德經(jīng)》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內(nèi)業(yè)》、《心術(shù)》、《楚辭·遠游》和《陰符經(jīng)》以及黃老學派作品可是說是所有丹經(jīng)必本的祖經(jīng)，后世一切丹經(jīng)均從其中發(fā)揮而來，一直是內(nèi)丹法訣的綱要。
道家養(yǎng)生功既能，且能返老為少；不但可，恢復健康，而且能，增長智慧。例如，“收心求靜”一法，可使大腦中樞神經(jīng)得到充分的休息，身體機能得到全面的調(diào)整，對治療神經(jīng)衰弱、失眠等疾病有獨到的功效，久練可使人神清目明，智力得到恢復和開發(fā)；“開通奇經(jīng)八脈”一法，可舒經(jīng)活絡，使百脈暢通，保持皮膚潤滑光澤，對關(guān)節(jié)炎、脈管炎宰多種疾病有較好的防治作用；“田精關(guān)門”一法，可使人精足腎健，精力旺盛，對夢遺滑精、陽痿腎虛等病有獨到的療效。
道家尊老子為始祖。老子，姓李，名耳，字伯陽，又名老聃，楚國苦縣人，是春秋時代大思想家，道家創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》一書。《道德經(jīng)》成為道家著書立說的理論根據(jù)。相傳老子傳道于金母，金母傳于白云，白云傳于王玄甫。另一說：老子傳于王玄甫。
又名王少陽（另一說是李凝陽，即李鐵拐），東華帝君，后稱北五祖之第一祖。漢代人。生有奇表，幼慕真風。白云上真見而愛之曰：天上謫仙人也，乃引之入山，授之全套道家秘而不傳的功法。遂隱于昆崳山煙霞洞，修養(yǎng)性命。后傳其道于正陽帝君鐘離權(quán)。

道家對現(xiàn)代社會的影響

（一）道家思想對現(xiàn)代社會的意義
隨著工業(yè)革命的大潮，科學的進步給人類帶來了極大地物質(zhì)滿足，然而，在過去的兩個世紀中，由于人類對自然資源一種掠奪式的開發(fā)，生態(tài)平衡遭到破壞，引發(fā)諸如全球面暖，環(huán)境污染等問題?，F(xiàn)在，生態(tài)環(huán)境的保護已成為重中之重，提出了人與自然和諧相處的理念，這與道家思想不謀而合，早在兩千多年前，老子《道德經(jīng)》中就有“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”的論述，“天人合一”，這也是道家思想在對待人與自然的相互關(guān)系問題上的基本出發(fā)點。它從這個基本思想出發(fā)，提出了“天、地、人，本同一元氣，分為三體”認為人也是自然的一部分，強調(diào)“道法自然”“自然之道不可違”，而現(xiàn)代生態(tài)學理論中有一條“在沒有人類行為強烈干預的情況下，自然界通常都能夠以它的最佳狀態(tài)存在著，發(fā)揮出最大的能量和最高的效率，保持著最合理的發(fā)展速度和最長久的持續(xù)性?！雹僖蚨藨攼圩o自然，保持與大自然協(xié)調(diào)相處的和諧關(guān)系，人的活動必然影響到環(huán)境，也必將通過環(huán)境反作用于我們自己，所以我們必須順應大自然的客觀規(guī)律辦事，才能做到“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”
（二）道家思想對現(xiàn)代科學的意義
安徽大學史向前教授針指出“（道家思想）是中國古代科學技術(shù)發(fā)展的重要的思想基礎(chǔ)。道家哲學的自然本體論和宇宙生成論比其它任何古代哲學都可能更接近于現(xiàn)代物理學的微觀和宏觀領(lǐng)域中揭示出來的科學真理，道家所提倡的懷疑精神與直覺認識也是現(xiàn)代自然科學研究中的重要的致思方法之一，被譽為最具魅力和自由創(chuàng)造力的現(xiàn)代思維方式。”②隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，人類將自然規(guī)律加以合理的利用，轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)力，提高了我們的生活品質(zhì)，并推動了我們繼續(xù)研究自然規(guī)律的熱情，這一點，在道家思想里我們也能體會到古代道家的熱愛自然，比如現(xiàn)在的生命科學也都是在到家的氣功、養(yǎng)生、醫(yī)藥等基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來的，現(xiàn)代人也追求科學的養(yǎng)生之道，就是遵循自然規(guī)律，道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應自然”、“貴柔”等主張對中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進正是這一思想的體現(xiàn)。它所提倡的形神兼養(yǎng)，正好符合現(xiàn)代醫(yī)學上對于健康的定義，即身心健康，由此可見，道家思想具有科學性，有利于啟示科學的研究。一直到今天，仍然作為一種重要的哲學思想延續(xù)至今，當代人們對它的研究，有利于社會科學特別是哲學的進一步發(fā)展，從這個意義上說，道家思想也推動了科學的發(fā)展。
（三）道家思想對現(xiàn)代經(jīng)濟的意義
道家思想的核心是“無為”，道德經(jīng)中有“天地不仁，以萬物為芻狗”的論述，這里就體現(xiàn)出一種“無為”的哲學思想，“自然無為”即順應事物本來的發(fā)展規(guī)律，不要強制去干涉、改變事物的發(fā)展進程，這對于市場經(jīng)濟下的為政者無疑是一種重要的啟示，在經(jīng)濟活動中，為政者不能過度的去干涉一些正常的經(jīng)濟活動，能夠讓經(jīng)濟體在市場中合理的競爭，以求得生存與發(fā)展，從而避免擾亂經(jīng)濟活動的規(guī)律，促進經(jīng)濟的繁榮。有人指出從企業(yè)管理的角度看老子的《道德經(jīng)》也是一部管理書，它是世界上最早的有關(guān)管理學的經(jīng)典著作之一，很多企業(yè)家都把它奉為管理學經(jīng)典，對于企業(yè)來說，“無為”的思想為我們提供了一種新的管理模式――“軟性管理”，這對企業(yè)的長期發(fā)展是十分有利的。另一方面，道家提倡“為而不爭”、“少私寡利”等思想，對這些思想的領(lǐng)會，有利于在市場經(jīng)濟下各種個人主義，拜金主義弊病的防治。這對于當前市場經(jīng)濟下的道德建設(shè)有借鑒意義。
二、道家哲學對生命健康的啟迪
追求生命健康包含兩大方面，一是心理健康，心理健康能夠為生命提供豐富的精神食糧；二是身體健康，強健的體魄能夠真正體驗生命的過程。道家思想的深刻之處體現(xiàn)它對人的心理健康和身體健康都具有深刻的啟迪意義。
（一）道家思想對現(xiàn)代人們心理健康的重要啟示
道家將體悟大道視為人生的最高價值目標，而道的特性是“樸”，“道常無名，樸”（《老子》第三十二章），故抱樸守真乃成為道家價值觀的核心內(nèi)容?！罢妗薄ⅰ皹恪奔次唇?jīng)雕鑿的自然狀態(tài)，也即事物自身所具有的本質(zhì)和規(guī)定性。從這一價值目標出發(fā)，道家強調(diào)人各有性，因性而為，各盡其宜：“大小修短各得其所宜”（《淮南子主術(shù)訓》），“性之所能，不得不為也；性所不能，不得強為”（郭象：《莊子外物注》）。在道家看來，世俗的尊卑貴賤并不足介懷，每一個人只要認識并發(fā)揮了自己的“真性”，根據(jù)自己的本性和才能來做事，盡自己之職分，也就獲得了人生的意義。這乃是人性在更高層次上的復歸，是“自己與自己的融合”（黑格爾）。道家思想的現(xiàn)代意義，在社會普遍的“熙熙皆為利來，攘攘都為利往”的激烈的競爭中，在物欲橫流、人為物役的現(xiàn)實世界之外為人們尋找到了一個寧靜的心靈港灣，這無疑為當今社會那些“爭名于朝，爭利于市”的人們，開辟了一個比現(xiàn)實世界美好得多的精神世界，也給人們物質(zhì)之外的心靈滿足，為人們從現(xiàn)實社會的種種束縛中解放出來指明了方向。道家思想的不爭、不有、貴柔、守靜等價值追求是對生命最深邃的洞察，蘊涵著豐富的哲理。在充滿欲望的社會里，能夠保持一份獨有的心緒寧靜，保持一份自信、樂觀，最終達到“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”、“不欲以靜，天下將自定”的超越境界。另外，莊子逍遙游的思想對世俗觀念的大膽批判，不僅有助于人們開闊胸懷，拓寬視野，從而打破精神枷鎖，從傳統(tǒng)觀念和世俗困擾中超脫出來，而且還為人們提供了一條消融苦悶，在逆境中求得心理平衡，從而形成逆境中的穩(wěn)定心態(tài)的途徑。莊子對逍遙境界的熱烈執(zhí)著追求，更為人們提供了一個寧靜的心靈港灣，給人們一種物質(zhì)以外的精神安慰。這無疑有利于培養(yǎng)人們的開闊胸襟，拓展視野，在順境和逆境中都能保持良好心態(tài)，從而更好地安身立命，安心立命。只要擁有一顆平常心，擁有坦蕩的胸懷，就能在任何情況下從容自如，處亂不驚，臨危不懼；就不會為榮辱所困擾，被禍福所左右。這樣，人們就能瀟灑一生，成為獨立不移、品格高潔的現(xiàn)代人。 （二）道家的養(yǎng)生觀和休閑觀對當代人們身體健康的啟示
在倡導健康的生活方式問題面前，中國古代的休閑觀和養(yǎng)生觀，對健康的啟示是不容忽視的。道家擁有一整套養(yǎng)生的思想、理論和方法體系，有力地推動和促進了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展，它為中華養(yǎng)生學更為醫(yī)養(yǎng)奠定了理論基礎(chǔ)。道家所崇尚的養(yǎng)生一是通過精神修煉，通過摒去利欲，收心習靜等，做到處物而心不染。二是通過呼吸修煉。三是形體修煉，包括按摩、導引、拳術(shù)等內(nèi)容，強調(diào)吐納在前，屈伸在后，使呼吸運動和軀干運動密切聯(lián)系起來。四是內(nèi)丹，修內(nèi)丹能將人體內(nèi)的精、氣、神凝聚起來，使人耳目清明，手腳輕捷，益壽延年。③老子提出“清凈無為”、“反樸歸真”以靜養(yǎng)生的理念；莊子提出“恬淡虛無”、“任其自然”，并編制了“熊經(jīng)孚申”的導引、吐納等方法。其流傳的導引術(shù)，可謂五花八門，現(xiàn)在流傳的八段錦、太極拳、形意拳、八卦拳等等，都與道家的導引之術(shù)密切相關(guān)。道家的一個重要思想是崇尚自然，正如陶淵明“置身于田園”，這種走入自然的行為恰恰是最理想的休閑。道家所提出的親近自然、貼近山水，是一種在更高層次上向自然的回歸。這種回歸，是人們從人性的角度對自然的體悟和認同，借助“自然”對“自我”的醫(yī)治和拯救，成為人們養(yǎng)生休閑的一種手段。作為一種休閑理論，道家思想其最主要的貢獻是它提出了一種積極的人生態(tài)度與人生理想，“以養(yǎng)氣守神等健身方法為輔的良好的生理狀態(tài)三者共同構(gòu)成的人生哲學，既是一種長生方法又是一種人生境界”④。這種人生哲學實則早已成為中國人休閑觀的重要精神支柱之一。事實上，現(xiàn)代“休閑”講求的也是這樣一種情趣和心境，或稱之為生存理想境界。應該說，中國人所擁有的休閑思想資源和超然脫俗的休閑境界，與道家的養(yǎng)生理論和對休閑姿態(tài)的追求是分不開的。道家的休閑哲學從一個側(cè)面展示了中國人的精神追求和審美情調(diào)。

祖國醫(yī)學的養(yǎng)生防病之道

養(yǎng)生又稱攝生，自古早有專論，并為人們所熟悉。祖國醫(yī)學很重視預防疾病，保護健康，延年益壽的有效方法。

祖國醫(yī)學的養(yǎng)生之道，概括言之，有以下方面：

適應四時氣候的變化

人們根據(jù)春溫、夏熱、秋涼、冬寒的時序變化，總結(jié)出春生夏長，秋收冬藏的發(fā)展規(guī)律?！端叵?四氣調(diào)神大論》說“陰陽四時者，才物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起?！?/p>

我國古代醫(yī)學早已認識到人與自然界的關(guān)系是應該和諧相處的，提出了適應春夏秋冬四時氣候變化的養(yǎng)生原則。要人們春天“早臥早起，廣步于庭”；夏天“夜臥早起，無厭于日”；秋天“早臥早起，與雞俱興”；冬天“早臥晚起，必待日光”。

修心養(yǎng)性，防止精神刺激

精神上受到過分的刺激，會對肌體正?；顒赢a(chǎn)生不良影響，甚至引起疾病?！端叵?陰陽應象大論》說：“怒傷肝”、“喜傷心”“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐傷腎”?！端貑?舉痛倫》說：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣體消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結(jié)”。

所有這些都說明了七情內(nèi)傷，會引起機體紊亂甚至發(fā)生疾病。說明了過度的興奮和抑制對健康有害。保持生理活動正常，心情舒暢，精神樂觀，則有助于延年益壽。

飲食有度

老年人要注重營養(yǎng)，但由于老年人腸胃功能減弱，切忌暴飲暴食，沒有節(jié)制。《素問.痹論》說：“飲食自倍，腸胃乃傷?！薄肚Ы鹨矸?養(yǎng)老食療》說：“飲食當令節(jié)儉，若貪味傷多。老年人腸胃薄，多則不消?！憋嬍骋〞r定量，切勿過饑過飽。

另外，中醫(yī)強調(diào)，飲食要合理調(diào)配，忌食肥甘，否則易致肥胖，壅濕生疲，并引起局血脂癥、動脈硬化及糖尿病等。

元《李杲十書》說：“宜谷食多而肉食少，不宜食肉汁。”《千金方.養(yǎng)性論言》說：“不欲多啖生冷。”《千金方.道林養(yǎng)性第二》說：“莫強酒?！憋嬀祈毶倭?，“勿令生醉”。《滇南本草》等記載：“辛熱有大毒”，“衛(wèi)生者宜遠之”。

總之飲食要適量，要多樣化，才能相互補充滿足人體營養(yǎng)的需要。《素向.藏氣法時論》說：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣”。講的就是這個道理。

不要過度緊張勞累

適當?shù)捏w力勞動，可以促進新陳代謝，增強身體健康?！秱浼鼻Ы鹨健氛f：“養(yǎng)性之道，常欲小勞，但非大疲及強所不能堪耳。且流水不腐，戶樞不蠹，以其運動故也。”

但過度的疲勞，又能耗氣傷形?！端叵?舉痛論》說“勞則氣耗?！薄端叵?宣明五氣論》說：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋?！?/p>

這些都是說明老年人必須注意勞逸適度，按時休息，保證充分的睡眠時間。

堅持體育鍛煉

重視體育鍛煉是養(yǎng)生防病的積極方法之一，漢代華佗根據(jù)“流水不腐，戶樞不蠹”的道理和古代導引方法，創(chuàng)造了“五禽之戲”來鍛煉身體，以促進體格的強壯，從而達到防病的目的。散步、跑步、太極拳、氣功和保健按摩等均為有效的健身方法。

節(jié)制性欲

適度的性生活，對健康有益。但過度放縱，則有害。因此，對于性生活要有正確的認識。老年人腎精本虛，要是不知節(jié)制房事，“以妄為?！?，“以欲竭其精，以消散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂”，則將導致腎虛，影響機體多方面的功能，使疾病叢生，加速衰老。

總之，祖國醫(yī)學中養(yǎng)生防病的指導思想是建立在“扶正祛邪”和“不治已病治未病”的基礎(chǔ)上的。實踐證明，這對保健防病，抗老延年是有一定積極意義的。

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