第一卷 列氏虛空-5

第五節(jié)

《黃帝書(shū)》曰：“形動(dòng)不生形而生影，聲動(dòng)不生聲而生響，無(wú)動(dòng)不生無(wú)而生有?！毙?，必終者也；天地終乎？與我偕終。終進(jìn)乎？不知也。道終乎本無(wú)始，進(jìn)乎本不久。有生則復(fù)于不生，有形則復(fù)于無(wú)形。不生者，非本不生者也；無(wú)形者，非本無(wú)形者也。生者，理之必終者也。終者不得不終，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，畫(huà)其終，惑于數(shù)也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。屬天清而散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。黃帝曰：“精神入其門(mén)，骨骸反其根，我尚何存？”

黃紫檀和契：

御莛是“萬(wàn)物入機(jī)”會(huì)議參與者之一，散場(chǎng)之后，對(duì)于列子“自主掌握生死”之教百思不得其解?！熬拗恋啦皇强梢蚤L(zhǎng)生不老嗎？我這精致的身體多寶貴，如果不能長(zhǎng)生不死，修道有什么用？”御莛心里籠罩疑云。

他不敢直接問(wèn)列子，就跑去閬苑書(shū)閣看書(shū)，那里有很多寶貝，許多旮旯里面，據(jù)說(shuō)隱藏著上古秘籍。他鉆進(jìn)去心不在焉地東翻西撬，書(shū)架的積塵打了滿臉，依然一無(wú)所獲。

御莛頹然坐地，頗為苦惱地拿頭叩墻；忽然，他覺(jué)得墻壁的聲音有點(diǎn)不對(duì)勁，定睛細(xì)看，這里油漆脫落一地，露出塊古舊的磚。御莛好奇地敲按著，不料這古磚嘎嘎地響起來(lái)，往外彈出半截。

御莛先驚后喜，忙伸手進(jìn)去，挖呀挖呀挖，一本殘舊的小黃本連同木匣被掏出來(lái)，上面赫然寫(xiě)著《黃帝書(shū)》三個(gè)字！

“啊，這不是失傳已久的上古修真秘籍嘛，據(jù)說(shuō)只有老聃才看過(guò)，想不到我今天有此奇遇，天助我也！”御莛狂喜，坐起來(lái)如饑似渴地扎進(jìn)《黃帝書(shū)》里面神奇的世界，玄奧的文字仿佛化為聲音，字字入耳。

“形體的運(yùn)動(dòng)不會(huì)生出形體而是生成影子，聲波傳播本身不會(huì)再生出聲波而是鼓蕩耳膜變成音響，虛無(wú)的炁運(yùn)動(dòng)起來(lái)結(jié)果不是生出炁而是生出有形的物體。

“形體是必須會(huì)死亡終結(jié)的東西，就連天地也會(huì)和形體一起終結(jié)滅亡。它們終結(jié)滅亡之后去到哪里呢？回歸那無(wú)識(shí)無(wú)知的地方。大道也會(huì)終結(jié)，終結(jié)于開(kāi)始，窮盡于無(wú)有一物的境界?！_(kāi)始’本來(lái)沒(méi)有，因?yàn)椤_(kāi)始’就是‘終結(jié)’，故稱(chēng)‘無(wú)始’。

“可見(jiàn)啊，有生命的個(gè)體最終要回復(fù)沒(méi)有生命，有形體的事物最終也要失去它的形體。沒(méi)有生命的狀態(tài)并非本來(lái)就沒(méi)有生命，而是從有生命的狀態(tài)轉(zhuǎn)化而來(lái)；沒(méi)有形體的狀態(tài)也并非一開(kāi)始就沒(méi)有形體，而是從有形體轉(zhuǎn)化而來(lái)。生命，從道理上來(lái)說(shuō)必然會(huì)終結(jié)，這是不得不面對(duì)的結(jié)果。

“沒(méi)有生命的狀態(tài)從道理上來(lái)說(shuō)，也必將孕育出新的生命，該生下來(lái)的生命體不得不被生下來(lái)，想永恒地沒(méi)有生命也是不可能的。同樣，想長(zhǎng)久地?fù)碛猩眢w，停止死亡，也是不可做到的——這是迷惑‘術(shù)數(shù)’的結(jié)果。

“至道修煉，是利用‘精神’和‘骨骸’之陰陽(yáng)不同及其可分可合性，巧妙地面對(duì)死亡。元神者，乾卦也，類(lèi)象屬‘天’，具有分散無(wú)形、輕清上升、生生不息的特性；骨骸者，坤卦也，類(lèi)象屬‘地’，具有重濁有象、聚合下降、厚德載物的特性。死亡并不可怕，不過(guò)是‘形神分離’‘魂飛魄散’罷了。元神在身體死亡之后離開(kāi)形體，歸于乾卦之元炁，形體無(wú)主而歸于坤卦大地，就完成了死亡第一步。

“元神里面的‘三魂’，稱(chēng)為‘鬼’?！辍謩e是爽靈、幽精、胎光，它們最終也要分離。當(dāng)爽靈和幽精離開(kāi)胎光的時(shí)候，胎光就以一點(diǎn)靈光的形式，回歸它真正的‘家’——大道家園；然后又‘不得不生’，依過(guò)往之元神記憶，再次入胎，形神結(jié)合，三魂團(tuán)聚，又擁有了身體和元神，新的生命歷程又一次開(kāi)始。所以說(shuō)‘鬼’就是‘歸’，終究要回歸它的‘真宅’——大道家園。

“至道修煉修得再怎么好，也要面對(duì)‘死亡’，只不過(guò)圣人可以讓元神自主、有序、逍遙自如地離開(kāi)形體，這個(gè)過(guò)程無(wú)凡夫之恐懼、驚慌、悲哀等負(fù)面情緒；同時(shí)，也讓形體的‘七魄’自主、有序、沒(méi)有痛苦地關(guān)閉，期間身體還‘帝旺’如少年般壯盛，無(wú)俗子之疾病表現(xiàn)。

“層次再高明一步的真人，可以在身心健康、無(wú)疾而終之際，元神離體，凝煉成‘聚則成形，散則成炁’的陽(yáng)神，再用陽(yáng)神的偉力，讓死亡的軀體化入陽(yáng)神之中，陽(yáng)神再把內(nèi)里的元神記憶煉化，就可以攜帶炁化的肉體進(jìn)入眾妙之門(mén)；此道廣成子、軒轅黃帝都重復(fù)驗(yàn)證過(guò)。

“所以，黃帝實(shí)踐此道之后，精辟地終結(jié)為‘精神入其門(mén)，骨骸反其根，我尚何存？’陽(yáng)神含肉體之精，連同肉體也能返還先天一炁之根本，最后共入眾妙之門(mén)；‘我’就是元神記憶，已然被徹底轉(zhuǎn)化，還存在于哪里呢？”

御莛瞬間頓悟，原來(lái)死亡是陰陽(yáng)造化之必須，人人都得經(jīng)歷死亡，只不過(guò)形式、過(guò)程、質(zhì)量有極大不同而已。

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