第一卷 列氏虛空-9

第九節(jié)

子貢曰：“然則賜息無所乎？”

仲尼曰：“有焉耳。望其壙，睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣?！?/p>

子貢曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉?！?/p>

仲尼曰：“賜！汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉?！酪舱?，德之徼也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉(xiāng)土、離六親、廢家業(yè)、游于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鐘賢世，矜巧能、修名譽、夸張于世而不知己者，亦何人哉？世必以為智謀之士。此二者，胥失者也。而世與一不與一，唯圣人知所與，知所去。”

黃紫檀和契：

孔子帶領弟子們走后，自己找個理由，又回到衛(wèi)國壟上，悄悄地找林類學習，交了學費若干之后，得到林類真?zhèn)鳎粡陀忠娎像跤诼尻?，總算對生死之道了然在胸?/p>

子貢學習勤奮，一次實在是學不動了，就去給孔子訴苦：“真希望能得到大休息?！?/p>

孔子搖搖頭說：“活著就要自強不息，沒有休息的時候。”

子貢絕望了：“難道俺端木賜就沒有能休息的地方嗎？”

孔子回答：“有的。你看看遠處的墳頭，高大隆起，中間空心，真是絕佳的休息之所。它們與外界隔絕，累了去那里休息最好不過?！?/p>

子貢一臉苦相地抬起頭，心中詫異：“夫子最近講課內容不太一樣，是得了什么神功秘籍嗎？”但嘴上不停，應和道：“死亡這件事情真是偉大啊，君子在此安息，小人在此被制伏?！弊迂暢隽嗣那樯谈?。

孔子很滿意，說：“端木賜，你終于明白了。凡人都知道生存時有情欲名利飲食睡眠之樂，少有知道生存就是消耗精炁，每消耗一分煩惱就增加一分。常人也都知道年老了會很疲憊，卻不知因此而發(fā)奮圖強加倍實修反而會帶來長久的安逸。他們只知道死亡的可惡，不知道死亡就是安息。

“晏子得到老聃學生文子秘授后感嘆：‘善哉善哉，從古以來幸虧有死亡這件事，讓有道的君子仁人在此安然契入乾坤樂地或無極之野；而小人不仁，在死亡時被過往元神記憶之幻象吞噬，受到痛苦報應，被天網(wǎng)制伏。’

“‘德’乃先天元神、自性本心，就是我經(jīng)常說的‘仁’之真義。死亡有十二個階段，先天元神在每個階段都有可能呈現(xiàn)，契合祂就剎那回歸乾元純陽之宮。古人說‘死人就是歸家的人’乃是在這個高度說的。

“能真正證到我所說的‘仁’、林類所說的‘先天元神’。生死由心，才能真正領會‘死人是歸人，生人是行人’的真實含義。行人不知道回家，這就失去了大道家園的快樂及溫暖。假設世間有人在外打工或學道不回家，他一輩子都要受到世俗社會的輿論攻擊；但俗世的情形，是天下人集體都不知道怎么回歸大道家園，卻沒有輿論去給他們糾偏。這真的不公平也不合理。

“假設有一個人離開家鄉(xiāng)、舍棄六親、荒廢事業(yè)，四方游學修道不回家，舉世之人都跳起來制造輿論，說他是個放蕩不羈、游手好閑的人；也有的人熱衷政治或奇技異術，矜持地認為自己精明能干，從而沽名釣譽，在社會上夸張炫耀不知道停止，他們都什么人??？本末倒置的人！可是社會輿論卻會贊譽他們，說是‘有知識有理想的有為青年’。

“這兩種人都有過錯。前者，不應拋棄家庭，不務正業(yè)，像寄生蟲一樣靠社會供養(yǎng)；修煉固好，但是也要自食其力奉獻社會，不能依賴供養(yǎng)經(jīng)濟。后者，有知識有能力，但是他們只認得眼前的實在，不知曉生死的實在，不務返觀內修之道，有末無本，遲早遭殃。

“圣人中和，知道這兩者的得失，是以倡導‘圓融家庭與社會’，道與術相結合，‘以道為體、以術為用’，在社會上自力更生，且在實修上能自了生死。”

孔子說完，很高興，頗為洋洋自得。子貢小心翼翼地問道：“誰是林類？”

孔子一愣，知道說漏嘴，趕緊低頭快步走開。

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