武當(dāng)山辟谷二十多年的陳摶老祖，呂洞賓跟他關(guān)系還不錯

武當(dāng)山辟谷二十多年的陳摶老祖，呂洞賓跟他關(guān)系還不錯

跟著小編一起探尋歷史上真實的陳摶。

在北宋初期，有一位傳奇人物，他便是道士陳摶(tuán)，世人常稱其為陳摶老祖。陳摶曾經(jīng)在在武當(dāng)山九室?guī)r辟谷二十多年，后來遷居華山云臺觀，仙逝于蓮花峰下張超谷中。陳摶精通道家內(nèi)丹、外丹之法，活了一百多歲。

據(jù)《宋史》記載，陳摶，字圖南，是亳州真源縣人。(真源縣，今河南鹿邑縣，因為是老子的誕生地，道真的發(fā)源地，所以名為真源縣。)陳摶四五歲時，在渦水岸邊戲水，突然出現(xiàn)一名老婦人，撩開衣服喂陳摶吃奶，從此陳摶變得越來越聰明。待陳摶長大后，記憶力超群，閱讀經(jīng)史典籍，僅看一眼便能一字不漏的背下來，又擅于作詩，頗有名氣。

當(dāng)時唐朝已經(jīng)滅亡，中國進入五代十國時期，這是一個持續(xù)五十多年的大亂之世，禮崩樂壞，戰(zhàn)爭是這個時代的主題。陳摶空有才學(xué)，卻未能考中進士，于是拋卻功名利祿，醉心于山水之間。

子曰：“天下有道則見，無道則隱。”在亂世之中，一些德才兼?zhèn)涞娜艘驗榭床坏焦饷鞯那巴?，紛紛入山隱居。陳摶曾經(jīng)遇見孫君仿、獐皮兩位隱士，俱是高尚之人。兩位隱士對陳摶說：“武當(dāng)山九室?guī)r可以隱居?！庇谑顷悡恍廊磺巴洚?dāng)山隱居。

陳摶在武當(dāng)山中，服氣(呼吸吐納之術(shù))辟谷(不食五谷)，每日僅僅飲酒數(shù)杯，生活了二十多年。后來陳摶移居華山云臺觀，又隱居于少華山石室。陳摶修煉睡功，每次睡覺可以一覺睡到一百多天。

后周時，周世宗柴榮喜好煉丹術(shù)，有人推薦了陳摶，于是柴榮命華州官員將陳摶送到宮中。柴榮留陳摶在宮中住了一個多月，從容地向陳摶請教煉丹術(shù)。陳摶回應(yīng)說：“陛下為四海之主，應(yīng)該以使國家安定太平為理念，怎么可以留意煉丹術(shù)呢?”柴榮并沒有責(zé)備陳摶，反而任命陳摶為諫議大夫，然而陳摶卻推辭不受。柴榮知道陳摶沒有其他道術(shù)，于是將陳摶放回，并命令本州的長官每年慰問陳摶。

宋太宗時期，陳摶進京朝見，得到宋太宗的厚待。宋太宗對宰相宋琪等人說：“陳摶獨善其身，不趨炎附勢，正是所謂的方外之士。陳摶居于華山已經(jīng)四十多年，朕估計他的年齡已經(jīng)將近百歲。他告訴朕說，他經(jīng)歷了五代之亂，幸好現(xiàn)在天下太平，所以過來朝見。朕和他談過話，他說的話有可取之處?！?/p>

宋琪等人聞言，心中一動，于是從容地問陳摶：“先生清靜無為的修養(yǎng)之道，可以教人嗎?”陳摶答道：“我陳摶本是山野之人，對時世毫無用處，也不知道煉丹修仙之事和吐納養(yǎng)生之理，并沒有方術(shù)可以傳授給人。假如我令你們白日飛升成仙，對人世有什么益處呢?如今圣上相貌不凡，博古通今，深究治國之術(shù)，真是有道的仁圣之主啊!這正是你們君臣齊心協(xié)力、興盛國家、教化萬民，使天下安定太平的時機，而勤奮修道，并不如它重要。”

宋琪等人對此很是稱贊，于是將陳摶的話告訴了宋太宗。宋太宗因此更加敬重陳摶，于是下詔賜號，封陳摶為“希夷先生”，并賜紫衣一件，將陳摶留在宮中，還讓人修葺了陳摶隱居的云臺觀。宋太宗多次和陳摶寫詩唱和，幾個月后將陳摶放回山中。

陳摶能知道他人心中所想。道士賈休復(fù)曾經(jīng)過來拜訪陳摶，看見墻壁上懸掛的大瓢，心中想要卻不知如何開口，陳摶于是對賈休復(fù)說：“你過來并沒有其他事情，是想要我的瓢而已?！庇谑顷悡粚⒋笃八徒o了賈休復(fù)。賈休復(fù)大驚，以為陳摶是神人。

又有一名叫郭沆的人，曾經(jīng)居于華陰縣，夜宿云臺觀。陳摶半夜呼喊郭沆，令他速速歸家，郭沆猶豫不決。過了不久，陳摶又對郭沆說：“你不用回家了。”第二天，郭沆回家，得知昨晚半夜母親突然心痛，幾乎死去，過了一頓飯的工夫，心病又自愈了。

華陰隱士李琪，自稱在唐玄宗開元年間做過郎官，已經(jīng)活了幾百歲，很少人見過他。唐朝關(guān)西隱士呂洞賓，劍術(shù)非凡，活了一百多歲而面如少年，步伐輕快，頃刻間可行走數(shù)百里，世人都認(rèn)為他們兩個是神仙。李琪和呂洞賓都多次來陳摶的住處，人們都為此感到驚異。

后來，陳摶忽然對弟子賈德升說：“你可以在張超谷中鑿一間石室，我打算在里面休息?！睆埑仁侨A山毛女峰東北的一個山谷，東漢隱士張楷，字公超，曾經(jīng)在谷中隱居，所以此谷名為張超谷。相傳張楷有道術(shù)，能施展云霧術(shù)，可彌漫五里。

第二年秋七月，張超谷中的石室建成，陳摶上書給宋太宗說：“臣大限將至，已在本月二十二日于蓮花峰下張超谷中駕鶴西去?！钡搅四且蝗?，陳摶果然仙逝，過了七日尚有體溫。同時有五色云遮蔽洞口，過了一個月也不消散。

陳摶愛讀《易經(jīng)》，手不釋卷，自號扶搖子，著有《指玄篇》八十一章，闡述導(dǎo)引養(yǎng)生以及煉制還丹的方法。此外，陳摶又著有《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》，以及六百余首詩。

在隱仙派道脈中，始祖為太上老君李耳，二祖為文始先生尹喜，三祖為麻衣子李和，四祖為希夷先生陳摶，五祖為火龍真人，六祖為武當(dāng)派祖師張三豐。

北宋養(yǎng)生家白云先生陳摶簡介，陳摶老祖一睡百余天是真的嗎

人物生平

少時落第

陳摶，字圖南，亳州真源縣（今河南省鹿邑縣）或普州崇龕（今重慶市潼南縣崇龕鎮(zhèn)）人。[2] 才四五歲時，在渦水岸邊游戲玩耍，有青衣老婦給他哺乳，從這以后陳摶日益聰明穎悟。[3] 長大后，他讀經(jīng)史百家，一見成誦，一點都不會忘記，以詩著名。[4]

五代后唐長興年中（931年），赴試進士落第。從此不求俸祿官職，以山水為樂。[5]

陳傳學(xué)術(shù)思想的基本特征，是以《老》學(xué)為主，兼融道家易。從《老子》等書中的宇宙人物生成論，又以道家反本說和《老子》返樸歸真、歸根復(fù)命的信念為旨歸，將《周易》卦爻變化的節(jié)序性、規(guī)律性的思想與《老子》論道體的自然無為思想相結(jié)合，將道體的虛無自然看作是具象個體變化的本質(zhì)，而具象個體變化過程中表現(xiàn)出來的規(guī)律性和節(jié)序性又是虛無自然道體的內(nèi)容和顯現(xiàn)，道體不離個體變化之用，個體變化之用顯現(xiàn)道體的內(nèi)容，從而以體用的方式貫通道體與器用，溝通形上與形下，為道教修持確立形上的本體依據(jù)，也為形上的道體奠定形下的現(xiàn)實的、物質(zhì)的基礎(chǔ)。做到既“窮高極遠”，又能落到實處。系統(tǒng)地構(gòu)筑起人物生成及修煉還元的理論體系。從隋唐內(nèi)丹道的流變看，內(nèi)丹道流也多征引《老子》“專氣致柔”等語為典要。這是陳傳學(xué)術(shù)思想的主要來源。陳傳將內(nèi)丹理論系統(tǒng)地建立在對《老》與道家易的闡發(fā)上，他以老莊易相發(fā)明的思想方法，深受先秦道家與王弼及唐人的影響。

陳摶繼承先秦兩漢等道家易思想，在《正易心法》的注文中，陳傳引用《列子·天瑞篇》的說法，以《老子》“視之不見”的道、解釋《周易》所謂“易”，說:

易者大易也，大易未見氣也。視之不見，聽之不聞，循之不得，·故日易。易者，希微玄虛凝寂之稱也。及易變而為一，一變而為七，七變而為九，九復(fù)變而為一。一者，形變之始也[6] 。

《老子》書中有“道生一”云云，陳傳繼承《列子》的觀點，以“通”與“易”相論釋，謂易變?yōu)橐唬侨f物形體生成變化的開始，這是從探績?nèi)f物之“原”’的意義上將二者融合起來，在《無極圖》中，這個“原”被概括為“復(fù)歸于無極”。

隱居名山

陳摶自己曾說過遇見了孫君仿、獐皮處士二人，他們道行高尚，對陳摶說：“武當(dāng)山九室?guī)r可以隱居?！盵7]

后唐清泰二年（935年），陳摶就前往棲居在那里。[8] 在那兒陳摶服氣辟谷修道二十多年，只是每天飲幾杯酒而已。[9] 后陳摶移居華山云臺觀，又再次移居少華山石洞中。[10] 每當(dāng)他睡覺時，多是一百多天不醒。[11]

進覲二帝

周世宗喜好道士燒煉丹藥點化金銀的法術(shù)，有人把陳摶的名上奏朝廷。

后周顯德三年（956年），周世宗命令華州把陳摶送到朝廷，留陳摶在皇宮中居住了一個多月，周世宗向陳摶詢問點化金銀的法術(shù)。陳摶回答說：“陛下為四海之主，應(yīng)當(dāng)以致力治國為念，怎么留意黃白方術(shù)這樣的事情呢？”周世宗不責(zé)怪他，任命他為諫議大夫，陳摶堅決辭謝接受這一職務(wù)。[12] 已經(jīng)知道陳摶沒有其他方術(shù)，周世宗就放他回到原來居住的地方，詔令該州長官逢年過節(jié)慰問陳摶。[13]

后周顯德五年（958年），成州刺史朱憲向皇帝辭別赴任時，周世宗命令他帶五十匹帛、三十斤茶葉賜給陳摶。[14]

北宋太平興國二年（977年），陳摶來宋朝進覲，太宗對待他很優(yōu)厚。[15]

太平興國九年（984年），陳摶再次來朝覲，皇帝更加以厚禮對待他。對宰相宋琪等人說：“陳摶獨善其身，不為勢態(tài)利益所干擾，才是真正的方外之士啊。陳摶在華山居住已經(jīng)四十多年，估計年齡將近一百歲了。陳摶自己說他經(jīng)歷五代離亂之世，慶幸現(xiàn)在天下太平，所以來朝廷進覲我，與他交談，聽聽他說的是值得的?！盵16] 于是派中使送陳摶到中書省，宋琪等人從從容容詢問陳摶說：“先生得到的玄默修養(yǎng)的方法，可以傳授別人嗎？”[17] 陳摶回答說：“我是一個山野隱士，對當(dāng)下的世道沒有什么用處，我也不知道神仙煉丹化成金銀之事、吐納養(yǎng)生之理，無此類方術(shù)可以傳授。假使能讓白日沖天，對當(dāng)今世道又有什么好處呢？現(xiàn)在圣上龍顏秀異，有天人一樣的外表，博古通今，深究治亂，真是有道德仁義圣明的君主。現(xiàn)在正是君臣上下同心同德，興起改革以使天下太平的時候，勤行修煉的功勞也不及此?！盵18] 宋琪等人稱好，把陳摶的話告訴皇上，[19] 皇上對陳摶更加器重。

北宋雍熙元年（984年）下詔賜號希夷先生，并賜給一套紫衣，挽留他住在朝宮，命令官吏擴增修葺他所居住的云臺觀。[20] 皇上多次與陳摶和唱詩賦，幾個月后放他回山。[21]

通易能預(yù)

陳摶喜好讀《易經(jīng)》，手不釋卷。常常自號扶搖子，撰寫《指玄篇》八十一章，闡述引導(dǎo)養(yǎng)生及使水銀還成丹的事情。宰相王溥也撰寫了八十一章來箋注《指玄篇》的要旨。[22]

陳摶又有《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》，六百多首詩。[23]

陳摶能預(yù)知人意，他的齋室中有大瓢掛在墻壁上，道士賈休復(fù)心里想要這個大瓢，陳摶旋即知道他的意思，對賈休復(fù)說：“你來不是有其他事情，是想要我的大瓢而已?！盵24] 陳摶叫侍者取瓢給賈休復(fù)。賈休復(fù)大為吃驚，認(rèn)為陳摶是神仙。[25]

有個叫郭沆的人，小時候居住在華陰，曾夜宿云臺觀。陳摶半夜叫他趕快回家，郭沆猶疑不決；過了一會兒，陳摶又說：“你可以不回去了?！盵26] 第二天，郭沆回到家中，果然他的母親在那天半夜突然得心痛病幾乎死去，一頓飯的功夫又好了。[27]

石室仙逝

北宋端拱初年（988年），陳摶忽然對弟子賈德升說：“你可以在張超谷鑿石為室，我將要在那里休息?！盵28]

宋端拱二年（989年）秋七月，石室鑿成，陳摶親自寫幾百言作為奏表，奏表大略說：“我氣數(shù)將盡，圣朝難以依戀，隨后將在這個月二十二日化形于蓮花峰下張超谷中?！盵29] 后果然如期仙世，經(jīng)過七天四肢身體還有余溫。當(dāng)時有五種顏色的彩云掩蓋堵塞洞口，經(jīng)月不散。

史籍記載

《宋史·隱逸上·陳摶傳》。

《太華希夷志》。

《宋史·藝文志》。

出身地考

歷代名人著作中皆多稱陳摶為“西蜀崇龕人”。

北宋李宗諤編《祥符圖經(jīng)》分冊《普州圖經(jīng)》記載：“陳摶，字圖南，崇龕人。”“既長，辭父母去學(xué)道”。

南宋王象之的《輿地紀(jì)勝》記載：“欽真觀，在安岳縣之崇龕鎮(zhèn)，即陳希夷故宅。”“希夷故宅，在安岳縣崇龕鎮(zhèn)二里，國初，即其宅為靈山觀。宣和間，賜額‘欽真’?！?/p>

宋人馮叔豹的《過崇龕寨題希夷宅》一書中也說：“希夷故宅，在安居縣崇龕鎮(zhèn)二里，國初，即其宅為靈山觀，宣和間賜額‘欽真’”。

明代文學(xué)家楊慎在他的《太華山歌送陳子學(xué)巡方三泰》詩中寫道“君家老仙舊隱處（自注陳希夷崇龕里人），丹壚石榻荒蒼臺”。

《潼南縣志》鄉(xiāng)賢一章中，首列其名，并記稱：“陳摶，普州崇龕里人，長興中舉，進士不第，遂離家隱居于武當(dāng)九室?guī)r”。

陳摶在他所著的《易龍圖》的自序中，也稱自己為“西蜀崇龕人”。

重要成就

象數(shù)所謂“象”，就是指《周易》中卦象和爻象，以及用卦象和爻象表現(xiàn)世界生成發(fā)育的萬有現(xiàn)象，從中尋求萬物變化的規(guī)律。[31] 陳摶的《先天圖》是其象學(xué)代表?！端问贰ぶ煺饌鳌氛f：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍?！盵32] 邵雍的易學(xué)被稱為先天易學(xué)，據(jù)一些史料稱，其與陳摶所傳之先天圖有關(guān)。所謂先天圖，主要指的是乾坤坎離的圖式。

所謂“數(shù)”，就是指《周易》中的數(shù)學(xué)、數(shù)理以及“河圖”、“洛書”中的符號數(shù)學(xué)規(guī)律。[31] 陳摶的《易龍圖》是其數(shù)學(xué)代表。《宋史·藝文志》易類有陳摶《易龍圖》一卷，《宋文鑒》卷八十五保留有《龍圖序》一文[33] 。陳摶創(chuàng)作的《易龍圖》，在中國道教史和科技史上具有特殊的重要意義。無論是以“易圖”建構(gòu)各學(xué)科的框架體系，還是以易理為指導(dǎo)思想規(guī)范各學(xué)科的學(xué)術(shù)走向，都對中華文化學(xué)科產(chǎn)生了深刻的影響。

主要作品

《指玄篇》

共81章，闡述引導(dǎo)養(yǎng)生及使水銀還成丹的事情。

《易龍圖》

此書是陳摶對《河圖》、《洛書》研究的專著，卷前有作者自序云“龍馬始鄧負圖出於伏羲之代，在太古之前，今存已合之位，或疑之以陳其未合之?dāng)?shù)耶。於仲尼三陳九卦之義，探其旨所以知之，且龍圖本合，則圣人不得見其象。所以天意先未合，而陳其象。圣人觀象而明其用，是龍圖者，天散而示之，優(yōu)羲合而用之，仲尼黜而形之。今略述其概焉?！笔恰兑住穼W(xué)研究的重要資料。[35]

《先天圖》

主要指的是乾坤坎離的圖式。據(jù)史記《朱震傳》記載，邵雍的《先天圖》即傳自陳摶。[32]

《無極圖》

丹道養(yǎng)生的符號圖式。

人物評價

宋太宗評價：“抱道山中，洗心物外，養(yǎng)太素浩然之氣，應(yīng)上界少微之星，節(jié)配巢由，道遵黃老。懷經(jīng)綸之長策，不謁王侯；蘊將相之奇才，未朝天子”。[38]

北宋魏泰評價：“圖南有經(jīng)世之才”。[39]

南宋陸九淵評價：“希夷之學(xué)，老氏之學(xué)也”。[40]

清胡謂評價：“希夷；老氏之徒也”。[41]

后世紀(jì)念

陳摶庵與陳摶公園

在河南省鹿邑縣城東南隅、紫氣大道南側(cè)，有一個占地300余畝的公園，叫陳摶公園。公園內(nèi)湖水蕩漾，綠樹掩映，青草如茵。公園東南角建有陳摶廟和陳亭，這里就是鹿邑人紀(jì)念陳摶的地方——陳摶庵。據(jù)史料記載，陳摶庵，又名白云庵。明朝嘉靖年間，為紀(jì)念陳摶，鹿邑有一位張姓鄉(xiāng)紳捐獻土地300余畝，始建陳摶庵，后清朝又重修。[42]

亳州陳摶廟

陳摶廟位于亳州市南郊陳莊，廟內(nèi)有山門、碑亭、主殿、后殿、左右配殿及陳摶文化長廊組成。希夷故里陳摶廟是一座廟祠，同時也是陳摶紀(jì)念館和重要文化旅游景點。

三秦文化·宗教·道教文化

三秦文化·宗教·道教文化

中國歷史上具有獨立教團組織和系統(tǒng)宗教理論的宗教有五個：佛教、道教、伊斯蘭教、天主教(公教)、基督教(新教)。其中四個是從國外傳入而不斷中國化的，只有道教源于中國古老的文化本土，它雖曾旁收佛家等各家學(xué)說，但還是更多地表現(xiàn)出中華民族自身傳統(tǒng)信仰的特質(zhì)，故魯迅先生有“中國的根底全在道教”之說。

道教的遠源有二：一為中國古代宗教，主要是自然崇拜和民間巫術(shù);一為老子開基于關(guān)中的道家學(xué)說。其近源也有兩個：一個是戰(zhàn)國至兩漢十分流行的方術(shù)。它直接構(gòu)成道教信仰的中心層次，方士則是道士的前身。在三秦古老的大地上無論是千古一帝秦始皇，還是雄才大略的漢武帝，生前身邊都是方士成群，迷信長生不老，屢屢派人至蓬萊海上尋找仙人和不死之藥;另一個是兩漢流行的黃老之學(xué)。西漢初以帝都長安為中心流行無為而治的治國之學(xué)和天人之學(xué)，至東漢前期演變?yōu)轲B(yǎng)生之學(xué)，到東漢末年衍生為黃老崇拜，漸具宗教特點。而道教的真正創(chuàng)立則以張陵(即后世所稱張道陵)的五斗米道出現(xiàn)為標(biāo)志。

張陵，沛國豐(今江蘇豐縣)人。東漢客居四川，創(chuàng)立五斗米道。建立據(jù)點二十四個，勢力已伸向關(guān)中咸陽。他以為人治病為名進行傳道，因入道者都要納米五斗以為活動經(jīng)費，因得名。其事業(yè)經(jīng)子張衡、孫張魯傳播，信徒數(shù)萬戶。因為三張自稱天師，后世又稱之為天師道。

184年，巴郡(川北)五斗米道首領(lǐng)張修起義。191年，張魯與張修聯(lián)合率眾攻殺陜西漢中太守蘇固，并消滅當(dāng)?shù)睾雷逦溲b，奪取陜南漢中。后他又殺死張修，并多次擊退益州牧劉璋的進攻，建立了以漢中為中心的原始道教的獨立王國，并自號“師君”。張魯政權(quán)不同于一般封建割劇政權(quán)，施行政教合一。不置長吏，以道教的各級祭酒主管行政。教民誠信不欺，廣建義舍，接濟窮人。這些獨特的政治、經(jīng)濟措施不但深得當(dāng)?shù)孛癖姎g迎，而且吸引關(guān)中流民由子午谷來附多達數(shù)萬戶。東漢末天下大亂，張魯據(jù)險以跨巴漢凡三十載。215年，曹操發(fā)兵十萬遠征漢中，銳不可擋。張魯逃奔巴中南山。其部下欲燒寶貨倉庫，張魯以國家所有為由，力排眾議，封藏而去。曹操下南鄭，聞此頗為感嘆，派人說服張魯來降，并拜鎮(zhèn)南將軍，封萬戶侯，禮遇極隆。此后，五斗米道民眾多遷關(guān)隴、洛陽、鄴城等地，此派遂由西南轉(zhuǎn)移至北方，成為魏晉道教的主要流派。

北魏之時，馮翊萬年人寇謙之(365—448)，少好仙道，修張魯之術(shù)。后與成公興共入華山修道，而后又“守志嵩岳，精專不懈。”出山后，頗得太武帝信任，對五斗米道從組織到教義都進行了改革，創(chuàng)“新天師道”，道教一度成為國教，其思想對中國第一次滅佛運動影響很大。

魏晉南北朝時，我國西北道教活動中心在今周至終南山麓的樓觀(臺)。樓觀道士的傳授系統(tǒng)稱為樓觀道派。道教傳說周代函谷關(guān)令尹喜在此結(jié)草為樓以觀天象，故名樓觀。后老子西來，應(yīng)邀向尹喜傳授《道德經(jīng)》。元朱象先《終南山說經(jīng)臺歷代真仙碑記》云：“樓觀為天下道林張本之地。自文始(尹喜)上仙之后，登真之士，無世無之。”實際上樓觀道派真正的開派人物是魏末西晉的梁諶。他是關(guān)中扶風(fēng)人，托言尹軌(傳為尹喜弟)降授道經(jīng)。北魏太武帝時，致香燭于樓觀道士尹通，從此四方請謁不絕。當(dāng)時有道士尹法興、牛文侯、王道義等四十余人在這里研布道化。孝文帝時，王道義等大修觀宇，并組織門人購集經(jīng)書萬余卷。西魏文帝時，樓觀道士陳寶熾奉詔入朝，聲震朝野，王公士大夫趨之若鶩。北周武帝召樓觀道士王延至長安，令校定道書。北周武帝沙汰道釋，但仍特為樓觀道士嚴(yán)達建通道觀于田谷之左，并選樓觀之士十人居之，號“田谷十老”。北周靜文帝大象間(579—580)，道教又有復(fù)興?！皹怯^道在傳播道教方面的顯著特點是闡揚老子之道及宣揚老子西升及化胡之說，同時也較深地卷入了佛道之爭;另一特點是，其教義由宣揚煉形之術(shù)，轉(zhuǎn)而向義理化發(fā)展，強調(diào)‘神生形’與‘形神合同，固能長久’。”(參見《道教概論》，1990年中華書局版)《西升經(jīng)》和《化胡經(jīng)》是樓觀道經(jīng)書的代表作。其中《西升經(jīng)》從宗教角度闡發(fā)了老子的“道”。它吸收了魏晉玄學(xué)“貴天”的思想，認(rèn)為“虛無”是“自然”和“道”的根本，是萬物的本原。對于佛教既有斗爭，又有融合。是魏晉道教第一部義理化經(jīng)書，標(biāo)志著此期道教在教義上的一大發(fā)展。

隋代佛、道并重。文帝曾對樓觀臺做了大規(guī)模修葺。煬帝亦曾對著名茅山道士王遠知持弟子之禮。唐朝諸王對道教更是推崇備至。老子，姓李名耳，被道教推為太上老君。李唐自認(rèn)為是老子后裔，尊老子為國祖，立祠奉祀。李淵興兵曾得樓觀臺道士之助。武德中，他親赴樓觀臺拜謁老子，敕令擴建宮觀，建宗圣宮。625年，李淵下詔定道教在儒釋之上，為三教之首，確定了有唐一代崇道的基調(diào)，也開啟了唐代佛道高下之爭的先河。637年，太宗下詔：“道士女冠宜在僧尼之前”。736年，高宗追封老子為“太上玄元皇帝”。武則天時，為了抑制李唐勢力，篡唐改周，大力倡佛，對道教有所壓制。中宗復(fù)辟后，重新崇道。尊老子為“萬教之祖”，稱老子是孔子和佛祖釋迦牟尼之師。736年，下詔道士、女冠隸宗正寺，以皇族宗室視之，位次親王。他親為《老子》作注，頒行全國。寵信道士張果、葉法善等，一度裁汰僧尼三萬人。開元末年，道教發(fā)展至鼎盛。中晚唐佛道斗爭日趨激烈。武宗寵幸道士趙歸真，醉心道教。會昌三年(843)，禁斷佛教和其他宗教，天下僧尼還俗二十六萬余，拆毀佛寺四千六百多所，會昌法難使佛教元氣大傷，道教占了上風(fēng)。三年后(846)，武宗食丹中毒而死。宣宗繼位，杖殺趙歸真等，恢復(fù)佛寺。憲宗、懿宗崇佛，七迎法門佛骨，長安侫佛之風(fēng)甚囂塵上，道教漸衰。

縱觀唐代道教，丹鼎派和符箓派都有長足發(fā)展。而在道教義理化方面貢獻較大的要推盛唐活動于長安二十多年的道士司馬承禎(647—735)。他吸收了儒家的正心誠意和佛教的止觀、禪定學(xué)說，建立了“主靜去欲說”。認(rèn)為通過齋戒、安處、存想、坐忘、神解五道“漸門”，敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道七條修道階次，就能達到“形如槁木，心若死灰，無感無求，寂泊之至，于心無定而無所不定”的“泰定”境界，而最后得道羽化成仙。其靜心無欲的修道理論曾得到睿宗、中宗、玄宗賞識并對北宋理學(xué)產(chǎn)生過一定影響。

司馬承禎后，關(guān)中又產(chǎn)生了道教最著名的學(xué)者陳摶。陳摶，毫州真源人。生于唐末，五代后唐長興中(930—933)舉進士不第，“遂不求祿仕，以山水為樂?！?《宋史·本傳》)曾在武當(dāng)山服氣辟谷二十年，后移居華山四十多年?！蔼毶破渖?，不干勢利?！?宋太宗語)，與華陽隱士李琪、關(guān)西逸人呂喦(即呂洞賓)、終南道士譚峭等當(dāng)時方外高人相過從。宋太宗時，中書宋琪曾問道于陳摶，陳摶說：“摶山野之人，于時無用，非有方術(shù)可傳，假令白日沖天，亦何益于世?今圣上龍顏秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，真有道仁圣之主也。正君臣協(xié)心同德興化致治之秋，勤行修煉，無出于此?！贝嗽捖動谒翁冢谝嬷仃悡?，下詔賜號“希夷先生”。公元989年陳摶近百歲而逝。

陳摶一反過去歷代名道多注重方術(shù)而缺乏宗教哲理的狀況，從儒家《易》理中吸取了宇宙生成論;吸取老子“復(fù)歸于無極”與“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”的思想;繼承了魏伯陽《參同契》模擬自然的丹道理論;融匯了鐘呂金丹道的內(nèi)丹煉養(yǎng)方術(shù)，形成了自身別具一格的宇宙生成論及煉養(yǎng)理論。他發(fā)展了道教清修派(又稱丹鼎派)最神秘的內(nèi)丹道，使之具有較為濃厚的哲理色彩，并厘定了內(nèi)丹煉養(yǎng)方法的五個階段(參見《道教概論》)，由于他對道教理論的突出貢獻，道教稱之為北宗“陳摶老祖”。陳摶“好讀《易》，手不釋卷。”(《宋史·本傳》)融合《易經(jīng)》中的哲學(xué)思想與道教神秘主義，宣揚神學(xué)目的論的天人相通說，創(chuàng)立了對理學(xué)有重大影響的象數(shù)學(xué)思想基礎(chǔ)。陳摶首創(chuàng)以圖式解析《易》理，于華山石壁作《無極圖》，宋代理學(xué)開山祖周敦頤就是在此啟發(fā)下寫出著名的《太極圖說》的。

北宋后期，尊崇道教。北方逐漸興起新型道教全真教。其創(chuàng)始人是陜西咸陽人王哲，又名王重陽。王哲生于北宋末年(1112)，精勇尚武，曾應(yīng)金朝武舉，但仕途并不如意。四十八歲辭官從道，開始在終南山(今戶縣境祖庵)隱修。以后這里成為全真派祖庭，號“祖庵”。他自稱為呂洞賓化身得道后，立志“化人入道”，開始在關(guān)中傳道。全真教主張儒佛道三教合一，以《道德清靜經(jīng)》《心經(jīng)》和《孝經(jīng)》為經(jīng)典，融合儒家心性學(xué)說和佛家的寺院制度，力破金石符箓之法，主張道徒不茹葷腥，不娶妻室，出家為道。以“正心誠意，少私寡欲”的清修煉養(yǎng)為主要宗教生活。這樣原來道教的巫求縱欲的傾向大為減退，而在煉丹術(shù)與五行說形式下包含的某些科學(xué)知識也隨之?dāng)P棄。作為一種宗教，道教更成熟了。王重陽認(rèn)為“識心見性，即為全真”，提出要“誘人還醇返樸”，“識本來之面目，使復(fù)之于真常，歸之于妙道”。道教發(fā)展到全真，和佛教發(fā)展到禪宗、儒家發(fā)展到理學(xué)一樣，都是中國的多元文化逐漸趨于一元化的標(biāo)志。

1167年，王重陽更云游山東，在寧海建全真庵，全真教正式創(chuàng)立。在山東他收有漢豪族七人以為弟子，他們是：馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二，號稱“全真七子”。他們又分創(chuàng)遇仙、南天、隨山、龍門、崳山、華山、清靜七派。其中丘處機于1220年 *** 到西域雪山見到成吉思汗，被賜號“神仙”，爵“大宗師”，掌管天下道教。于是全真教在元朝廣為流傳，盛極一時。1169年，王重陽與弟子馬丹陽、丘處機等四人西歸，至開封傳道，次年在開封去世。其弟子在開封其舊居建重陽觀(現(xiàn)名延慶觀)，成為全真圣地之一。后弟子護送其遺骨歸葬陜西其最早修道之處，即今戶縣祖庵。弟子王處一上書奏請于此處建“靈虛觀”，丘處機又請改為“重陽宮”。1256年元世祖時更名“重陽萬壽宮”。元代這里成為北方道教中心，居全真道三大祖庭之首，號稱全國七十二路道教總集合點。盛時有道士近萬人，樓觀五千余間。至今保留有元大書法家趙孟覜等書寫碑石三十一通，世稱“祖庵碑林”。

武當(dāng)山的概況?

分類: 社會民生 >> 宗教
解析:

武當(dāng)山

湖北丹江口市境內(nèi)，古名太和山，面臨碧波蕩漾的丹江口市水庫，背依蒼莽千里的神秘地域神農(nóng)架林區(qū)，漢江如游龍北繞，巴山似翠屏南立。相傳為上古玄武（即真武）修仙得道飛升之地，有有非真武不足當(dāng)之，故名。

武當(dāng)山，是中國國家級風(fēng)景名勝之一，方圓30多平方公里之內(nèi)有72峰，峰奇谷險，風(fēng)景秀麗。主峰天柱峰，海拔1612米，全山游程約60公里。 武當(dāng)山不但風(fēng)景美，而且是我國一座文化寶庫，山上古代建筑中規(guī)模宏偉、工程浩大的道教宮觀，則更負盛名，稱得上是世界古代建筑史上的奇跡。山上人文景觀宏偉壯觀，唐、宋、元、明、清各代在此均有構(gòu)筑。唐代時太宗李世民于貞觀年間（627-649年），在此敕建五龍祠。到宋代，以崇祀真武帝君為根本理義，直接為皇室服務(wù)的的武當(dāng)?shù)澜袒拘纬?。至明代成祖朱棣封武?dāng)山為"大岳"，明世宗封為“治世玄岳”。這時武當(dāng)?shù)澜踢_到鼎盛時期，成為至高無上的皇室家廟、全國道教活動中心。

武當(dāng)山古建筑群（英文名稱: Ancient Building Complex in the Wudang Mountains）于1994年12月15日根據(jù)世界文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)C(I)(II)(VI)入選《世界遺產(chǎn)名錄》（編號: 200-013）。 世界遺產(chǎn)委員會評價：武當(dāng)山古建筑中的宮闕廟宇集中體現(xiàn)了中國元、明、清三代世俗和宗教建筑的建筑學(xué)和藝術(shù)成就。古建筑群坐落在溝壑縱橫、風(fēng)景如畫的湖北省武當(dāng)山麓，在明代期間逐漸形成規(guī)模，其中的道教建筑可以追溯到公元七世紀(jì)，這些建筑代表了近千年的中國藝術(shù)和建筑的最高水平。

您如果有興趣，可以繼續(xù)跟我分享游覽武當(dāng)山的激動了。

到了“武當(dāng)山門”，一抬頭就可以望到“武當(dāng)山”。五里路一座廟宇，從腳下一直排到八十里以上的“金頂”。據(jù)說，當(dāng)年造這些宮殿用了江南七年的錢糧，為了永名皇帝要實現(xiàn)他的一個夢境——他自己來玩過一次，至今留下了許多傳說在老年人的口頭上。

再往上走，有一個“磨針井”(其實這里現(xiàn)在名叫復(fù)貞觀)。傳說“武當(dāng)真人”出家學(xué)道，道沒學(xué)成，倒遇上了難苦千辛！他的心冷了。就在這地方，他碰到了一個老太婆的在石頭上磨著一根大鐵棒子，他就好奇的問了：“老婆婆你在做什么？”“我在磨一條針呀?！彼谡胫@句話的意義，一轉(zhuǎn)眼，那個老太婆不見了。“武當(dāng)真人”終于成了功，至今留著一口井、一根鐵棒子在鼓勵著人們。

在武當(dāng)古神道通往金頂?shù)穆飞?，位于紫蓋峰懸崖之中有一個洞。洞內(nèi)空氣干而不燥，潤而不濕，四季清幽涼爽，聽當(dāng)?shù)厝苏f，這里是歷代修練之士向往之地。

黃龍洞實際上是一個天然的巖屋，經(jīng)歷代修練之士的修建增補，這里有了黃龍殿、真武閣、藥王殿、神泉亭等建筑，使之更具有神秘和深幽的色彩。

黃龍洞里有一泓泉水，四季不竭。傳說有一條黃龍在此得道升天，黃龍為謝此地的養(yǎng)育之恩，留下一顆仙丹。仙丹使這里的水清冽甘甜，能治愈百病。傳說歸傳說，但明代大醫(yī)學(xué)家李時珍到武當(dāng)采藥并在此居住卻是歷史真實。據(jù)記載，李時珍曾在黃龍洞中修改巨著《本草綱目》，并將武當(dāng)山名貴藥草800多種載入書中。

黃龍洞是和武當(dāng)醫(yī)藥聯(lián)系在一起的。武當(dāng)山歷來有“十道九醫(yī)”之說，即十個道人中就有九人懂療疾卻病之術(shù)。這雖和他們長期探尋煉養(yǎng)之術(shù)以求長生久視有關(guān)，但客觀上對武當(dāng)醫(yī)藥的研究運用作出了貢獻。

金頂子上有一間金屋（其實就是金殿啦），墻壁就像全是金的（其實是銅的），可是非得金錢卻敲不開門?！皥?zhí)事”下手拿著鑰匙，一手拿著化募本子。山頂上有廟，廟里有茶館，回頭帶幾粒茶葉送人，這種茶雖然不大有名，卻也可口，它可是產(chǎn)在“武當(dāng)”山上的! 金殿立于峰頂，給人一種“居臨天下”的威嚴(yán)，是“萬山來朝，唯我獨尊”的體現(xiàn)。 位于通往金頂?shù)穆飞?，是全山十六座祠廟中最大的也是保存較完好的一處。

也該到說一說燒“龍頭香”了。一座大廟的背后，萬丈無底的深溝，一條桶粗的石龍把一丈多 的身子探了出去。龍身子上一步一團雕花，龍頭上頂著一個大香爐。每逢香火盛會，成千成萬的善男信女，成群結(jié)隊，旗鑼香紙，不遠千里而來。為了在“祖師”臉前點一炷香，叩一個頭。有的為了父親或是為了自己許下大愿，便踏著龍身上的雕花一步一步走到龍頭上去，在香爐里插一條香再轉(zhuǎn)身走回來。多少孝子，多少信徒，把身子跌到叫人一望就頭暈的深溝里去，叫來年六月天的大水把柵著沖出幾十里路去。結(jié)果還賺一個“心不誠”。當(dāng)然啦，這只是遙遠的過去了，現(xiàn)在早就禁止去燒龍頭香了。

武當(dāng)山三十六巖中最美的一處便是南巖宮了（這是我聽別人說的，呵呵，事實上我感覺也挺不錯），南巖宮又名獨陽巖、紫霄巖，是道教所稱真武得道飛升之“圣境”。南巖峰嶺奇峭，林木蒼翠，上接碧霄，下臨絕澗。據(jù)傳說，在唐朝，八仙之一的呂洞賓就曾在南巖修道，至今這里還留有他作的一首詩。史書盛贊南巖是“分列殿庭，晨鐘夕燈，山鳴谷震”。在這里，把“晨鐘暮鼓”用作了“晨鐘夕燈”，說明了當(dāng)時南巖建筑布局錯落有致，到了晚上，這里的燈火成了別具特色的景觀。

凌虛崖位于五龍宮西南的桃源峰下，距五龍宮約5華里，站在五龍宮的山埡上望去，茫茫林海，一片蔥綠，毫無道廟建筑痕跡，這不免讓人想起“深山藏古寺”這一著名的考題來。凌虛崖附近皆長著滿坡的迎春花，當(dāng)白雪覆蓋武當(dāng)山，到處銀妝素裹的時候，凌虛崖卻是散金閃爍，滿山飄香。

凌虛崖不大，里邊有元代磚殿一座，以前供有陳摶老祖與呂洞賓神像。進崖洞的通道上是石階、石欄桿、石門。如今，蔥綠的山竹將這一切蓋得緊緊的，它仿佛在向人們說：“這是一個早已被旅游者遺忘的地方?！?br>
當(dāng)然啦，武當(dāng)山有很多值得一游的地方了，我這里只能是走馬觀花的給你們介紹一下。如果你們游武當(dāng)山，有讓你們特別心醉的地方，別忘了告訴我啦！

提示： 武當(dāng)山鎮(zhèn)有很多到南巖的中巴車，客滿即開車，車程15公里，約30分鐘，票價十元人民幣。從南巖到太和宮（金殿）全為石級山路，全長12.5公里，有滑竿，每人收費為80元人民幣

武當(dāng)山索道下站設(shè)在瓊臺中觀，上站設(shè)在距金殿下100米處的繡球峰和獅子峰之間。全長1510米，高差645米。單向運行時間25分鐘。上下往返票價70元

如果需要住宿的話，有幾種可供選擇： 武當(dāng)山賓館 雙人房100元 地址：丹江口市武當(dāng)山鎮(zhèn)永樂路

南巖賓館 雙人房80元 地址：南巖景區(qū)

太和宮道教協(xié)會招待所 雙人房80元 地址：太和宮景點

當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)提示：武當(dāng)劍：武林素有“少林棍，武當(dāng)劍”之說。到武當(dāng)山旅游的首選紀(jì)念品，應(yīng)該是武當(dāng)劍。武當(dāng)劍是用優(yōu)質(zhì)鐵合金鑄成，劍身兩邊有“龍鳳圖案”，劍鞘用木質(zhì)鑲嵌銅花紋圖案，刻有“武當(dāng)劍”三個字，劍的護手用黃銅縷花鑲嵌，手柄用優(yōu)質(zhì)冬青木制成。

萬壽藤拐杖：萬壽藤拐杖產(chǎn)于武當(dāng)金頂相對的賽武當(dāng)，這種藤木質(zhì)好，韌性強，粗細適度，根莖形狀千姿百態(tài)，品種有金頂，壽星，龍頭，鳳頭，猴頭，鳥頭等幾十種。是旅游登山和饋贈老人的佳品。

武當(dāng)山藥草資源極為豐富，七葉一枝花、江邊一碗水、頭頂一顆珠、天麻、五靈脂、金釵等名貴藥材在武當(dāng)山均有出產(chǎn)。

陳摶和趙匡胤賭棋贏華山在何種古籍有記載，注意：一定要是古籍出處。

陳摶最為傳奇的故事之一，是他與趙匡胤的一場棋局。此事正史未有記載，但明以后的正統(tǒng)文人、進士、朝官皆有撰文記述。如今的華山還留有當(dāng)年陳摶與趙匡胤的下棋的遺址——“下棋亭”。而陳摶一生的道學(xué)成就，也多在華山隱居時得來，后世奉陳摶為河圖洛書太極圖學(xué)派的鼻祖。

當(dāng)時，趙匡胤仍是后周柴榮手下倚重的大將，他天生神力、勇武無雙，兵法韜略無所不通。

一次，趙匡胤因事路過華山，陳摶心有所感，知未來天子將從此路過，便想以奕棋的方式與之結(jié)緣。他裝扮成一賣桃老漢，挑著桃筐攔在路口。

又饑又渴的趙匡胤，見兩筐鮮桃，狼吞虎咽就吃起來。但囊中羞澀，吃罷桃，又付不出錢來，只羞得滿臉通紅。陳摶說：“沒錢不要緊，你陪我下一盤棋，贏了，就免你桃錢?！?/p>

趙匡胤善下棋，一聽就答應(yīng)了。頭一局，趙匡胤贏了，要和陳摶下第二局，陳摶說：“要是這盤你輸了，怎么辦？”趙匡胤說：“我將手中這盤龍棍歸于你?！?/p>

沒想到，第二盤開局沒幾步，趙匡胤就輸了。陳摶拿了盤龍棍起身就走，趙匡胤疾步追上，口中大喊：“再來一盤！”

直至華山東峰下棋亭前，陳摶止步說：“再來三盤，這次如果你輸了，該如何是好？”趙匡胤一股豪氣，脫口而出：“我賭華山！”

陳摶要他立文約為證。趙匡胤寫下字約。二人連下三盤，趙匡胤連輸三盤。陳摶將棋盤推到一邊，高興地說：“華山真屬我道家了？謝主龍恩！”

陳摶突然行起君臣之禮，趙匡胤一頭霧水，不知如何應(yīng)對。陳摶說：“壯士定為九五之尊，日后便知?！备鼮樯衿娴氖?，陳摶將太祖陳橋兵變、杯酒釋兵權(quán)之事都在棋局中向趙匡胤一一點化。

趙匡胤稱帝后，如約將華山賜給陳摶，并下旨華山永不交賦稅。民間有“自古華山不上稅”一說，便來源于此。

正史記載，989年夏歷七月二十二日，陳摶羽化于華山蓮花峰下張超谷的石屋內(nèi)，壽118歲，另有史料記載，陳摶壽180歲或200歲。

擴展資料：

陳摶（871年11月25日—989年8月25日），字圖南，號扶搖子，賜號“白云先生”、“希夷先生”，亳州真源（今河南省鹿邑縣，另說在今亳州市）（或云普州崇龕縣，今重慶市潼南區(qū)崇龕鎮(zhèn)）人。北宋著名的道家學(xué)者、養(yǎng)生家，尊奉黃老之學(xué)。

唐僖宗文德元年（888年），陳摶受皇帝召見，賜號“清虛處士”。后唐長興三年（932年），陳摶去京城洛陽應(yīng)考進士，名落孫山。后唐清泰二年（935年），隱居武當(dāng)山九石巖。

后晉天福二年（937年），返古蜀，拜邛州天慶觀都威儀何昌一學(xué)鎖鼻術(shù)。著有《胎息訣》、《指玄篇》等專著。后晉天福四年（939年），游峨眉山講學(xué)，號“峨眉真人”。

著有《觀空篇》等。并拜麻衣道者為師，從事《易》學(xué)研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龍圖序》、《太極陰陽說》、《太極圖》和《先天方圓圖》等，現(xiàn)流傳的著作托名者居多。

后晉天福十二年（947年），陳摶同麻衣道者隱居華山云臺觀。常游歷于華山、武當(dāng)山之間。后周顯德三年（956年），受周世宗柴榮召見，任命“諫議大夫”，不仕，賜號“白云先生”。

北宋太平興國二年（977年），宋太宗趙光義召見陳摶。雍熙元年（984年），太宗再次召見陳摶，賜“希夷先生”稱號。端拱二年（989年）七月，仙逝于華山張超谷，享年一百一十八歲。

參考資料來源：百度百科-陳摶

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 揭秘宋朝皇帝趙匡胤之死,趙匡胤為什么···

下一篇: 唐中宗李顯是個怎樣的人為何會被女兒毒···