真氣運(yùn)行法與道家內(nèi)練養(yǎng)生

道家養(yǎng)生 , 名目繁多,如行氣、調(diào)氣、服氣、食氣、煉氣、胎息、存想、返觀、內(nèi)視、守一、導(dǎo)引、內(nèi)丹等。內(nèi)丹術(shù)是道家煉養(yǎng)法術(shù)中具有代表性的能達(dá)到最高層次的功夫。真氣運(yùn)行法具有內(nèi)丹術(shù)的實質(zhì)。

道家內(nèi)丹術(shù)從煉己入手 , 通過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛,達(dá)到煉虛合道 , 也即“與道合真” 、 “返樸歸真”的境界,實現(xiàn)“長生久視” 。這種長生久視 , 并不是肉體上的長生不死 , 但可獲得健康長壽,精神境界的永存。

真氣運(yùn)行法則以五步功法完成煉精化氣和煉氣化神的小周天和大周天功夫,在第五步功“元神蓄力育生機(jī)”中又有煉神還虛的四個不同階段, 以堅持不懈的持久鍛煉達(dá)到煉虛合道的目的。下面以內(nèi)丹術(shù)的全過程與真氣運(yùn)行法相結(jié)合作一概述 :

一、煉己筑基

煉己即是集中注意、排除雜念 , 實際上是修心煉性的方法。

具體做法是結(jié)合意守 下丹田,也就是“凝神入氣穴”; 也可以數(shù)息隨息, 以一念代萬念,還有運(yùn)用掐指念字、存想外景等作為排除雜念的措施。張伯端 《 金丹四百字·序》 中強(qiáng)調(diào)用“含眼光、凝耳韻、調(diào)鼻息,緘舌氣”即“和合四象”的方法,達(dá)到排除雜念,栓心猿、鎖意馬的目的。

真氣運(yùn)行法的五步功法也始終貫穿了煉己的功夫 , 如第一步“呼氣注意心窩部” , 注意呼氣、意守中丹田,用凝神調(diào)息的方法使練功者心不二用 , 專注于功法的鍛煉 , 達(dá)到煉己收心的目的。如雜念起時 , 還可以用數(shù)息 ( 數(shù)呼氣的次數(shù)),從一到十 ,反復(fù)進(jìn)行。第二步“意息相隨丹田趨” ,仍是專意于心窩部的熱流隨著每一個呼氣下沉丹田。到第三步“調(diào)息凝神守丹田” , 則更強(qiáng)調(diào)凝神氣穴。真氣運(yùn)行法每一步的功法要領(lǐng)都以一定的方法拴心于一處,不使散亂, 以增強(qiáng)練功效果。從“有為法”下手,是真氣運(yùn)行法煉己的特色。

至于筑基 , 是指理虛補(bǔ)漏。年老體衰或是病痛纏身之人 , 皆因元?dú)庑孤?, 真氣虧乏 , 人體正氣虛衰。內(nèi)丹術(shù)強(qiáng)調(diào)要用一些方法手段,首先要將破漏虧虛的身體修復(fù),而后求得祛病延年,長生久視。內(nèi)丹術(shù)認(rèn)為小周天的修煉過程 , 屬于筑基的功夫 , 所謂“百日筑基” 。這一階段中 , 既要依法精勤練功,以修破體, 否則于練功進(jìn)程不無影響。

二、煉精化氣

內(nèi)丹術(shù)煉己達(dá)到心念逐漸能夠平靜下來的功夫后,煉精化氣過程隨即開始。丹家所謂的精是指先天之元精,氣也指先天之元?dú)?也即真氣。這一段功夫又可分為以下三個步驟 :

1.調(diào)藥 : 丹經(jīng)說 : “大藥三品 , 神氣與精。 ”調(diào)藥即調(diào)理精氣神。古人主要用“凝神入氣穴”的方法,凝神是在排除雜念 的基礎(chǔ)上,意守下丹田,與內(nèi)視相結(jié)合, 以 神意( 火) 冶煉元精 ( 藥),促使丹田氣聚旺盛。

張伯端 《悟真篇》 “漫守藥爐看火候,但安神息任天然” “勸君窮守生身處,返本還經(jīng)是藥王” ,即是對調(diào)藥的闡述。

2.產(chǎn)藥 : 通過以上鍛煉,精氣漸漸旺盛,于是便有“小藥” ,即“真種子”產(chǎn)生。當(dāng)練功者感覺到“景象”開始發(fā)生之際 ,即為“藥產(chǎn)” , 產(chǎn)藥的景象,古人描繪頗多,崔希范《 入藥鏡》 云 : “先天氣 , 后天氣 , 得之者,常似醉”;“恍恍惚惚,杳杳冥冥 ,自然身心和暢 , 如醉如癡” 。

真氣運(yùn)行法實踐者達(dá)到這一階段時是會親有感受的。

3.采藥 : 小藥既已產(chǎn)生 ,即須及時采取。石泰 《 還源篇》云 : “攝來歸鼎內(nèi) , 采取要知時” 。何時采藥是為及時 ? 丹經(jīng)以為“陽光二現(xiàn)”采藥正當(dāng)時,所謂“二候采牟尼” 。 《性命圭旨》則以為時在“心覺恍惚而陽物勃舉”; 即當(dāng)及時采藥。采取之訣,有謂“火逼金行” ?；鹗侵感?、指神、也即用意 ; 金指腎中精氣,也即元陽之氣 , 采藥時加強(qiáng)意念 ,又稱“聚火之法” .

方法有采藥四字訣“撮、抵、吸、閉、 ” ,即攝提谷道,舌抵上愕, 閉目上視,鼻吸莫呼 , 實際上是采取以吸氣為主的提肛呼吸法。這是一種用武火、進(jìn)陽火的方法,促使精氣逆行而上。

以上調(diào)藥、產(chǎn)藥、采藥三個步驟即煉精化氣,冶煉元精化為元?dú)?真氣),接下來真氣逆透三關(guān), 還精補(bǔ)腦。

在真氣運(yùn)行法里,不僅能使后天之氣下注丹田,補(bǔ)足先天腎氣,也誘導(dǎo)五臟之氣回歸丹田關(guān)元,真氣運(yùn)行法比傳統(tǒng)內(nèi)丹術(shù)功法明確,功效顯捷。

三、煉氣化神

《莊子》云 : “緣督以為經(jīng),可以全形,可以養(yǎng)親 , 可以全生 ,可以盡氣” 。

煉氣化神要求通過烹煉,精氣通過三關(guān),即通督脈,上達(dá)泥丸腦室。

尾間、夾脊、玉枕三處一般都不易通過 , 所以稱之為關(guān)。

而督脈為人體脊髓神經(jīng)匯集之處 , 真氣疏而通之 , 整體反應(yīng)頗多,故而修煉起來也頗多艱難,古人謂修煉內(nèi)丹術(shù),是一個“脫胎換骨”的過程 ,實指通督的不易。督脈一通,任督經(jīng)氣環(huán)流 ,人之素質(zhì)即可以發(fā)生很大的變化,通常所謂有著“飄然若仙”的感受。修煉真正達(dá)到這一境地,體內(nèi)自然又是一派景象。

張伯端《 金丹四百字·序》云 : “修煉至此, 泥丸風(fēng)生 ,絳宮月明 ,丹田火熾,谷海波澄,夾脊如車輪,四肢如山石 , 毛竅如浴之方起,骨脈如睡之正甜,精神如夫婦歡合,魂魄如子母之依念,此乃真境界也,非譬喻也。 ”對如此景象的體驗,古代丹士還有很多的描繪 ,如宋·邵康節(jié)《 先天吟》說 : “天根地窟常來往,三十六宮都是春” 。

宋·石泰《還源篇》云 : “夫婦初歡合,年深意欲濃, 洞房生瑞氣,無日不春風(fēng)” 。

宋陳傳《翠虛篇》 曰 : “三關(guān)往來氣無窮 , 一道白脈朝泥丸 ; 泥丸之上紫金霜,鼎中一塊紫金團(tuán) ; 化作玉漿流入口 ,香甜清爽遍舌端。吞之服之入五內(nèi) ,臟腑暢甚身康安”等等。

煉氣化神階段的修煉, 比較突出武火烹煉,強(qiáng)調(diào)火候的掌握。

如若火候失度 , 也可導(dǎo)致失誤,甚則出現(xiàn)危敗 , 所以古代丹家十分強(qiáng)調(diào)“進(jìn)火須防?！?, 并提出一系列“防危慮險”的要求。

大致有三個方面 : 一是要掌握時機(jī) ; 子時進(jìn)陽火、午時退陰符、卯酉兩時宜沐浴之規(guī)定。

一味進(jìn)火抽添,不知沐浴溫養(yǎng) ,此致危之一也。

二是要求順其自然。

烹煉中應(yīng)該煉養(yǎng)結(jié)合,順其自然之道,不可一味追求,若意念助動則易出偏 , 此易致危之二也。

三要注意道德涵養(yǎng),古人練功稱之為修道,這不僅著意在修身固命 , 更有修心煉性的內(nèi)涵 ,所謂“性命雙修” ,德全方能功高 , 否則不僅修不成道,倒反累遭魔障,致使傾敗,此致危之三也。

在真氣運(yùn)行法中, “通督毋忘復(fù)毋助”及“因勢利導(dǎo)運(yùn)周天”旨在“積氣沖關(guān)” ,疏通督脈,打通小周天,這實際上也是丹功的河車逆運(yùn) , 要求“毋忘毋助” ,關(guān)鍵是丹田積氣充旺 , 煉化精氣,切不可人為地拔助 , 至于通督過程中出現(xiàn)的景象、反應(yīng) , 只要依法行事 , 不違反其自然規(guī)律 , 就都屬正常,無須疑慮。

一旦真氣沖過玉枕,抵達(dá)百會泥丸神宮,則腦部景象、反應(yīng)更為豐富,感受也各有不同 , 也應(yīng)勿喜勿憂,順其自然。

真氣運(yùn)行法小周天貫通以后,繼續(xù)修煉,就出現(xiàn)內(nèi)氣自然運(yùn)行周天的感受,這時就可“因勢利導(dǎo)運(yùn)周天”在這一過程中,修煉者仍須因勢利導(dǎo) ,不可過分地意念導(dǎo)引,該沐浴停火的時候 ,決不可運(yùn)行武火。

凡是身有病疾者,都會出現(xiàn)“氣攻病灶” , “真邪相搏”的病灶反應(yīng),并不是輕松的 , 有時甚至是一種痛苦的磨煉。

要堅守練功治病強(qiáng)身的信念, “不為物喜” ,也“不為物憂” ,堅持鍛煉下去。

一侯經(jīng)絡(luò)疏通(包括十二經(jīng)絡(luò)和奇經(jīng)八脈) , 病理得到調(diào)理, 則病痛霍然而解,一身輕松自如 , 如變了一個人似的。至此可以說祛病強(qiáng)身的目的基本達(dá)到。

再進(jìn)一步鍛煉下去,體內(nèi)各種各樣的反應(yīng)即逐漸減少,甚至完全消失,有的僅是百脈舒暢,溫溫融融的“虛無”感受,練功以后自然是舒適無比 ,美不勝收。

四、煉神還虛、煉虛合道

當(dāng)代氣功道家神仙內(nèi)丹學(xué)說是研究、解決人們認(rèn)識、對待生死問題的學(xué)問 ,神仙內(nèi)丹術(shù)則是解決如何認(rèn)識生命并實踐延長生命的法術(shù)。人喜生惡死。然而生不能永,死終難免。

道家主張“與天爭衡” ,提出“吾命在我不在天”的響亮口號,現(xiàn)今的氣功養(yǎng)生愛好者所實踐研究的內(nèi)丹術(shù)就是中國道家二千年來多少代學(xué)驗俱富的代表人物的杰作、結(jié)晶。

道家煉養(yǎng)思想不僅求得人體的長生,更追求精神的永存 , 所謂``與道合真”。

內(nèi)丹術(shù)的最上層境界強(qiáng)調(diào)煉神還虛、煉虛合道 , 是精神世界的追求。

道家內(nèi)煉養(yǎng)生宗旨本“清靜沖虛” 、 “虛無生氣” 。

內(nèi)丹術(shù)至煉神還虛, 乃至煉虛合道階段 , 只在虛極、靜篤上下功夫。

在靜定之際 , 自有高層次的景象顯露。

這些景象有 : 一是丹田金丹閃爍。二是遍體虛無。修煉者有無人無我、一片渾沌虛無感受。三是祥光閃現(xiàn)。

白玉蟾《玄關(guān)里秘論》云 : “冥心凝神 , 致虛守靜,則虛室生白,信乎自然也” 。四是脫胎神化。張伯端《 玉清金筒青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣, 總論金丹之要》脫胎神化的敘述, “至于陰盡陽純,而丹能升于泥丸 , 決然奮厲,真人于斯而始見矣” 。

煉神還虛 , 修煉至此 ,則修道者的身心皆與道合 , 真正達(dá)到仙人道士所追求的“與道合真”的完美境界。

真氣運(yùn)行法的修煉,李少波將其劃分為“靜守胎息化虛無” 、 “打破虛無見光明”和“祥光深處覓真身”等( 見《 氣功》雜志 1 9 9 1 年 8 期)幾個層次,一如內(nèi)丹煉神還虛的境界。

近些年來,我們親眼所見的真氣運(yùn)行法的修煉者 , 已有達(dá)到虛無、光明、甚至真身顯露境界的,這也是我們認(rèn)識到真氣運(yùn)行法和傳統(tǒng)內(nèi)丹術(shù)的理論學(xué)術(shù)和實踐方法都是真實可信,言之確鑿的依據(jù)。

道家神仙內(nèi)丹術(shù)雖被認(rèn)為是玄學(xué) , 其說隱晦曲折 , 玄之又玄,但經(jīng)科學(xué)的提煉,結(jié)合醫(yī)學(xué)理論闡解的真氣運(yùn)行學(xué)說,卻能被養(yǎng)生愛好者和科技學(xué)術(shù)界所接受。

至于對有關(guān)這些現(xiàn)象所反映的人體科學(xué)奧秘的認(rèn)識 , 有待將來隨著真氣運(yùn)行理論研究的深入和真氣運(yùn)行法實踐的廣泛普及。

賅括傳統(tǒng)醫(yī)家、道家養(yǎng)生學(xué)內(nèi)涵的真氣運(yùn)行學(xué)說必將深入人心 , 風(fēng)靡全球,益于五洲。

【真氣運(yùn)行法】第六章 真氣運(yùn)行對五臟和疾病的影響

在真氣運(yùn)行法的鍛煉過程中，由于調(diào)整呼吸，培養(yǎng)真氣，貫通經(jīng)絡(luò)，促進(jìn)細(xì)胞的新陳代謝，給機(jī)體各組織增加了活力，使各組織器官發(fā)揮了它們的本能力量，這是共同現(xiàn)象。由于特定的呼吸形式，影響各個臟腑器官的有機(jī)聯(lián)系，從而改善了它們之間因互相制約、互相依存失常而產(chǎn)生的病理現(xiàn)象，因而有助于恢復(fù)健康。

一、肺 臟

肺位于胸中，其位最高，故《靈樞?九針論》說：“肺者五臟六腑之華蓋也。”它的經(jīng)脈下絡(luò)大腸，與大腸互為表里。在體主皮毛，溫潤肌膚，開竅于鼻而知香臭。主司呼吸，為人體內(nèi)外氣體交換的通道。肺朝百脈以充全身，輔助心臟運(yùn)行氣血，并能調(diào)整人體臟器組織之間的功能聯(lián)系，保持正常的活動。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說“呼吸精氣”，即肺主呼吸的功能。人自出生后，即不停頓地有節(jié)律地進(jìn)行著吸入清氣、呼出濁氣的運(yùn)動。真氣運(yùn)行法注意呼氣，加強(qiáng)了肺泡的收縮力，對排出濁氣起到促進(jìn)作用。肺內(nèi)存留的氣體越少，肺內(nèi)壓就越低，因此也就可以獲得更多的新鮮空氣。這樣，才是吐故納新的正確方法。

《素問?五臟生成論》說：“肺之合皮也，其榮毛也”。肺主皮毛，肺呼吸時，皮膚毛竅也在開闔活動，平時感覺不到。真氣運(yùn)行法練到一定程度，全身皮膚毛竅都在隨呼吸而動，感到遍體通調(diào)，氣機(jī)流暢，這對人體內(nèi)外氣體的交換起到良好的促進(jìn)作用，我們把這個呼吸形式叫做體呼吸。

由于內(nèi)呼吸旺盛了，而外呼吸表現(xiàn)為鼻息微微，若存若無，自然呈現(xiàn)為深、勻、細(xì)、長的呼吸形式。每分鐘有4～5次（或更少）的呼吸就夠用了，這比每分鐘18～20次的呼吸次數(shù)減少三分之二多。肺活動的次數(shù)減少了，就有了充分的休息時間，減少摩擦，可使病灶早日恢復(fù)（初始練習(xí)切不可勉強(qiáng)追求次數(shù)多少）。

由于注意呼氣，加強(qiáng)了肺的收縮，可以幫助肺泡排出痰涎。加強(qiáng)吐故納新，不斷地獲得新生力量，對防治肺氣腫也是有效的。

肺主氣的含義，不僅指肺的呼吸作用，而整個人體的吸收、排泄、分解、化合，神經(jīng)的緊張、緩和，血管的舒縮，臟腑功能的制約、依存，真氣的循經(jīng)運(yùn)行，動和靜的互生、陰平陽秘等，都和呼吸運(yùn)動有著極為密切的關(guān)系，所以《素問?五臟生成論》說：“諸氣者，皆屬于肺。”

二、心臟

心位居胸中，心包膜護(hù)于外，在體合脈，開竅于舌，主神明，為十二官的主宰；主運(yùn)血，為人體生命活動的關(guān)鍵。

心主運(yùn)血，以每分鐘舒縮72次左右的頻率把血液壓送到周身供應(yīng)營養(yǎng)，故《素問?痿論》說：“心主身之血脈?！彼幕顒邮鞘苄膫鲗?dǎo)系統(tǒng)支配的自主活動，但也受神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)，以適應(yīng)身體的需要。血管是受交感和副交感神經(jīng)支配的。經(jīng)上海第一醫(yī)學(xué)院生理教研組動物實驗證明，當(dāng)呼氣時副交感神經(jīng)興奮，吸氣時交感神經(jīng)興奮，兩者相互制約。調(diào)息時注意呼氣，可加強(qiáng)血管的舒張活動，因此血液通過順利，就給心臟減輕了負(fù)擔(dān)，這對心臟的保養(yǎng)是很有益的。

高血壓性心臟病患者，可用真氣運(yùn)行法使血壓降低改善癥狀，經(jīng)常鍛煉者可保持穩(wěn)定。對冠心病患者也可以改善其供血狀況而獲愈。肺源性心臟病，由于改善了呼吸功能，減輕了心臟的負(fù)荷，也有一定的效果。由于練功時熱能的增加，以及內(nèi)分泌協(xié)調(diào)旺盛，對風(fēng)濕性心臟病確有療效；即便有瓣膜損害的情況，由于真氣運(yùn)行旺盛，心肌功能增強(qiáng)，周圍阻力降低，心臟負(fù)擔(dān)減輕，自然對改善癥狀也有很大幫助。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，心為人體生命活動的主宰，在臟腑中居于首要地位。五臟六腑、四肢百骸、五官七竅、筋骨皮毛血脈等，必須在心的主宰下進(jìn)行活動。因為心主運(yùn)血，血液為載送營養(yǎng)的工具，血液把氧氣和養(yǎng)料送到全身，化生真氣賦予各組織系統(tǒng)能量，才能產(chǎn)生相互制約、相互依存的有機(jī)生理活動。

神明，是指精神、意識、思維活動，以及由這些活動反映出來的聰明智慧。故《素問?靈蘭秘典論》說：“心者，君主之官，神明出焉 故主明則下安，主不明則十二官危?！惫湃酥馈澳X為元神之府”，但在理論敘述中，把大腦的功能歸屬于心。

真氣運(yùn)行法的調(diào)息凝神和神制妄動，實際就是自我訓(xùn)練、自我控制大腦神經(jīng)功能的作用，以改善神經(jīng)功能的失調(diào)，消除疾病。五步功成后，任督溝通，周天運(yùn)轉(zhuǎn)。心氣下降，腎氣相應(yīng)，尻脈周流，神明自獻(xiàn)。腎水澆得心花放，神光照澈性理天。

三、肝臟

肝居右脅下，其經(jīng)脈絡(luò)膽，與膽互為表里，在體合筋，開竅于目。功能主全身血液的貯藏與調(diào)節(jié)，并主筋骨關(guān)節(jié)的運(yùn)動和精神情志的調(diào)節(jié)、御侮抗邪的應(yīng)激作用。

肝為人體御侮抗邪的功能系統(tǒng)?！鹅`樞?師傳》說：“肝者主為將，使之候外”?！端貑?靈蘭秘典論》說：“肝者將軍之官，謀慮出焉”。故知肝與中樞神經(jīng)、植物神經(jīng)的功能密切相關(guān)。肝又是人體內(nèi)的化工廠，對各種物質(zhì)進(jìn)行分解、合成、解毒和排泄。

真氣運(yùn)行法鍛煉有素的人，由于浩氣常存，多表現(xiàn)為堅定鎮(zhèn)靜，正直不阿，遇事不懼。

肝性喜舒利條達(dá)，與春生之氣相應(yīng)。在生理狀態(tài)下，肝雖不宜抑郁，但也不宜過亢。若肝陽上亢，則性情急躁善怒；肝氣不足，常表現(xiàn)為膽怯恐懼。
常見患肝氣郁滯的慢性病人，右肋疼痛；但因肝氣也循經(jīng)運(yùn)行于左，故有左肋下（期門穴）刺痛的。肝陽上亢則頭暈?zāi)垦?，口苦，食欲不振，腹脹，四肢懈怠，性情煩躁等?br>
真氣運(yùn)行法閉目調(diào)息，是很好的治療方法?！拔鍎谄邆敝杏醒垡婋s色傷肝之說，因此閉目就是養(yǎng)肝的一種方法。注意呼氣，使心火下降?！靶臑楦巫印保皩崉t瀉其子”就可以達(dá)到平肝的目的。肝氣得平，頭暈脅痛即可減輕；脾不受克，則食欲不振、小腹脹滿的癥狀也隨之而改善。心腎相交，腎氣旺盛，肝得腎陰以滋養(yǎng)，煩躁得寧，心情愉悅，身體輕捷。

臨床觀察多例慢性肝炎和初期肝硬化的病人，練功在短時內(nèi)（真氣注入丹田）就可收到食欲好轉(zhuǎn)、腹脹減輕的效果；進(jìn)一步丹田真氣飽滿，一般癥狀大部分消失或減輕；通督后待全身經(jīng)絡(luò)通暢，精神煥發(fā)，癥狀消失。經(jīng)常堅持鍛煉，可獲痊愈。

四、脾胃

脾與胃互為表里，胃主納谷，脾主運(yùn)化，開竅于口，輸布營養(yǎng)精微，升清降濁，為營血生化之源。五臟六腑、四肢百骸皆賴以營養(yǎng)，故稱脾胃為“后天之本”。

脾胃有消化飲食、吸收營養(yǎng)、輸布津液的功能?！端貑?經(jīng)脈別論》說：“飲食入胃，游溢精氣，上輸于脾。脾氣散精，上歸于肺”（土生金）。

真氣運(yùn)行法第一步，呼氣注意心窩部（即胃區(qū)），導(dǎo)心火下行給脾胃增加熱能。因此，初練三五天就可感到心窩部有溫?zé)岬母杏X（火生土）。這對改善脾胃虛寒、消化不良的癥狀，效果是顯著的。有很多人患胃病久治不愈，經(jīng)真氣運(yùn)行法的鍛煉，很快就能見效，久久行之便可恢復(fù)健康。胃下垂是頑固的病癥，用其他治療方法覺得效果不太理想，經(jīng)用真氣運(yùn)行法治療，效果明顯。由于通過練功，胃區(qū)熱能增加，就使胃本身的功能逐漸恢復(fù)。丹田真氣充足時，小腹飽滿有力，給下垂的胃體增加了上浮力，所以很多胃下垂的患者，通過本法的治療，十天左右，食欲好轉(zhuǎn)；三十天后，體重增加；五十天后，每呼氣即感下垂的胃向上扯拉；最后經(jīng)X線拍片檢查，完全或不同程度的恢復(fù)，效果是很滿意的。

五、腎與命門

腎左右各一，位于腹后壁，在脊柱兩側(cè)，與膀胱互為表里，開竅于耳。腎主藏精，為發(fā)育生殖之源，主骨、生髓、通于腦，主五液以維持體內(nèi)水液代謝的平衡。腎的生理功能極為重要，為人生命的根本，故稱“腎為先天之本”。

腎氣旺盛則精盈髓足，聰明機(jī)智，動作輕捷有力。所以《素問?靈蘭秘典論》說：“腎者作強(qiáng)之官，伎巧出焉?！?br>
命門附于腎，是人體重要的器官。根據(jù)《難經(jīng)》記載，命門是“諸神精之所舍，原氣之所系”；“男子以藏精，女子以系胞，其氣與腎通”。而“腎間動氣”即生氣之源，乃五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門，三焦之源。如果命門衰竭，生命也就結(jié)束了。

精是人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。腎精是發(fā)育、生長、生化之源，是生育繁殖之根本，為先天之精。在胚胎時期發(fā)育、生長的生理活動中，以及出生后的生活過程中，不斷地消耗腎精，故需飲食、呼吸攝取陰精（養(yǎng)料）、陽精（氧氣）不斷地予以補(bǔ)充，以維持生命。

真氣運(yùn)行法的煉精化氣階段，就是把攝取的陰精、陽精，合并而化生為真氣（能量），充養(yǎng)全身。

《素問?上古天真論》說：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之”，也就是古代養(yǎng)生家所說的“五氣朝元”。

在煉氣化神階段，丹田真氣充足，腎氣旺盛，兩腎有如湯煎之熱，即“命門相火”的表現(xiàn)。第二、三腰椎處，即命門穴，“腎間動氣”活躍非常，逐漸緣督脈上行，沖通夾脊，透過玉枕，直達(dá)腦海。腎氣入腦，灌溉腦髓。髓海充足，精神飽滿，動作輕捷，身心舒適愉悅，好像換了一個人。這個后天返先天的現(xiàn)象，也就是《老子》“蔽而新成”的說法。

煉氣化神階段，體現(xiàn)了“元精化元?dú)狻钡倪^程，也就是練功者追求的目的。由于人們在習(xí)慣上只知有個腎精，因此一開始就在煉氣化神階段入手，不但效果不好，而且會出現(xiàn)很多毛病。由于過早使用了腹式呼吸，努力吸氣，犯了化源不足、“揠苗助長”的錯誤!

真氣運(yùn)行法之所以進(jìn)步快，成功率高，能夠定期取效，就是因為遵循了“靜極生動，動極復(fù)靜”的自然規(guī)律和合乎生理的調(diào)息方法，以培養(yǎng)腎精、命火為法，不以抽調(diào)導(dǎo)引腎氣為用。

通關(guān)之后，感到呼氣與腎氣相通，一呼真氣緣任脈入丹田，一吸真氣緣督脈入腦海，呼吸深長自然，體現(xiàn)了陰陽互根、一氣混元的自然規(guī)律。

真氣運(yùn)行法第三步，丹田真氣充實，腎臟功能增強(qiáng)，如命門火衰的尿頻、陽痿、腰腿酸軟無力、女子月經(jīng)不調(diào)等現(xiàn)象即可改善。到第四步功沖通督脈使腎氣入腦，補(bǔ)益腦髓，更增強(qiáng)了大腦皮層的本能力量。因此，對失眠、健忘、多夢等一些神經(jīng)衰弱癥狀，都可起到良好的作用。

從生理學(xué)觀點(diǎn)看，督脈貫通后的效果，概為腎上腺與腦垂體這兩大腺體之間的互相激惹、互相補(bǔ)益的生理關(guān)系更加協(xié)調(diào)旺盛。在生理上表現(xiàn)為生機(jī)旺盛，再生力增強(qiáng)，由衰返壯。古人所說“要得不老，還精補(bǔ)腦”就是這個意思。

真氣運(yùn)行法對全身生理功能的改善，是隨著功候的進(jìn)展而逐漸顯現(xiàn)的，以上只不過僅就五臟的變化略為說明而已，下面則是真實而具體的醫(yī)案。

練中里巴人《求醫(yī)不如求己》道家養(yǎng)生功－打通小周天四法高人請進(jìn)！

你好，建議你去看李少波的《真氣運(yùn)行法》。這里面的功法是靜功。可能《求醫(yī)不如求己》里面較多的是動功。靜功比較適合初學(xué)者學(xué)習(xí)。而且真氣運(yùn)行法，本身就只是強(qiáng)身健體用的。比較平穩(wěn)，不容易出差錯。而且方法比較簡單，在一呼一吸之間，你就能慢慢體會到氣感。另外，未必需要大打通小周天，之后才能治病。只要練到第一步——心窩處有氣感，就可以改善腸胃功能，之后，氣沉丹田時，可有利于肝腎等的滋養(yǎng)。
給你點(diǎn)信心：我練了，很容易得氣。
最后，氣功也講究因緣，莫可太過執(zhí)著！再會！

李少波的真氣運(yùn)行法功效怎么樣？

李少波先生的運(yùn)行論是道家命功的初級功，是下層的有為法，主要是通暢小周天，運(yùn)行督脈之元?dú)庖则?qū)除疾病，凡有為法皆是后天法，單練命功初期可祛病延年，不可過于習(xí)練，當(dāng)參合性功，如此不至于偏執(zhí)，此功為百日筑基功，練習(xí)半年之內(nèi)可除病去根，不可過分迷戀，不可修煉1年之上，若欲繼續(xù)修行，須參入性功，先性后命，這個是符合道性的。

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