煉精化氣的初級(jí)功法,層次及修行案例
煉精化氣的初級(jí)功法
一、修煉前的準(zhǔn)備工作
起床后，刷牙洗臉，排清大小 便,飲二三口溫開(kāi)水,補(bǔ)液潤(rùn)腸。開(kāi) 啟窗戶(hù)，調(diào)節(jié)風(fēng)向風(fēng)速，使涼風(fēng)不 直接吹到身體，注意保暖。去掉眼 鏡等身上、手上、頭上的佩飾物，放 好坐墊，面向正南，雙盤(pán)坐，捏手 印，五心朝天。松開(kāi)褲帶領(lǐng)口，沉 肩，垂簾，閉口，舌抵上腭,臉帶微笑。
二、煉功
1、凝神入氣穴，意守下丹田， 心想下丹田里有一朵盛開(kāi)的潔白 蓮花，花芯中有一顆金光閃閃的 內(nèi)丹。在練功中，自始至終-守住 下丹田里的蓮花內(nèi)丹。
2、一意馭二氣，使用每分鐘 10次的逆腹式肺呼吸，同時(shí)意念 內(nèi)氣從胸到腹，從腹到胸來(lái)回運(yùn) 行。具體方法是：
吸氣時(shí),腹部?jī)?nèi)縮，同時(shí)默念 數(shù)字“1、2、3”，每秒默念一個(gè)數(shù) 字，用時(shí)3秒。同時(shí)意念腹中之內(nèi) 氣被吸到了胸部。
呼氣時(shí)，腹部外凸，同時(shí)默念數(shù)字'
“1、2、3”，每秒默念一個(gè)數(shù)字，用時(shí)3秒。同時(shí)意念胸中之內(nèi)氣被呼入了腹部。
就這樣練功，初時(shí)約在半小時(shí)左右。
3、排除雜念。經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的修煉，體質(zhì)會(huì)明顯地好起來(lái)，大腦的思維能力增強(qiáng)，各種念頭都出現(xiàn)了。而這些念頭中的95%是練功不需要的。內(nèi)丹術(shù)中稱(chēng)這些不需要的念頭為“雜念”。雜念會(huì)影響入靜。所以,練功時(shí)必須排除雜念。內(nèi)丹術(shù)中用“一念排除雜念”。
就是用“凝神入氣穴”意守住下丹田這一念來(lái)排除雜念。只要意守‘下丹田的正念強(qiáng)度大于雜念的強(qiáng)度，就能排除雜念。
三、收功
修煉了一個(gè)小時(shí)左右，可以收功了。
在上述意守下丹田，進(jìn)行10次/分的逆腹式肺呼吸及內(nèi)氣從胸到腹從腹到胸運(yùn)行的狀態(tài)下分步做：
1、練3-5分鐘“太陽(yáng)、月亮鼻孔”(取自印度瑜珈)。左手放在右腳捏手?。捍竽分概c食指相抵成圈,其余三指張開(kāi);右手食指抵住印堂穴，吸氣時(shí)，中指抵住左鼻孔,右鼻孔吸氣;呼氣時(shí)，大姆指抵住右鼻孔，左鼻孔呼氣，這是太陽(yáng)鼻孔。接著換手，做月亮鼻孔：
左鼻孔吸氣，右鼻孔呼氣。
2、鳴天鼓36下或72下（取自道家導(dǎo)引術(shù))。雙掌貼住耳朵，五指向上抱頭，食指搭在中指上， 食指滑下中指，擊在后腦殼下沿， 約兩側(cè)風(fēng)池穴處。約一秒鐘擊一 下，默念一個(gè)數(shù)字擊一下，吸氣時(shí) 擊3下,呼氣時(shí)也擊3下。
3、梳頭皮36下或72下，同 時(shí)默念“黑發(fā)長(zhǎng)”。雙手十指指尖 對(duì)頭皮，從頭后正中向頭前正中 梳，再?gòu)念^兩側(cè)回到頭后。也是一 秒鐘梳一下。
4、按摩雙耳36下或72下。 掌心貼耳，順時(shí)針按摩18下或 36下，逆時(shí)針按摩18下或36 下。
5、按摩臉36下或72T。雙 手從下頰向臉上按摩，到額眉處 向兩側(cè)按摩，從耳前向下，回到下 頰處。同時(shí)默視呂洞賓“帥”而慈 祥的臉容。
6、放開(kāi)雙盤(pán)，兩腳并攏，屈 膝，膝蓋盡可能靠近胸,雙臂抱住 雙腿，右手抓住左肘,左手抓住右 肘，挺直身子默念數(shù)字36次或 72次。
7、伸直雙腿，不彎膝,身子前 躬，雙臂雙手向前直抻，盡量前 伸，超出腳掌，胸部盡量貼近膝 蓋,默念數(shù)字36次或72次。
練好后，身子緩緩坐正，緩緩 活動(dòng)雙腿，將呼吸恢復(fù)到常態(tài)時(shí)收功。
四、輔助動(dòng)功
這是一次煉精化氣初期的練功功法，練功結(jié)束之后，還應(yīng)該做 一些動(dòng)功。打一套“太極十五勢(shì)” 或“簡(jiǎn)化太極拳”，或“易筋經(jīng)”,或 “坐式易筋經(jīng)”。注意，太極拳柔， 能化開(kāi)關(guān)節(jié)，但配合呼吸只能慢 到5次/分，再慢了，就顯得形 滯。易筋經(jīng)剛，對(duì)脊柱特別有好 處，還能較好地配合肺呼吸和內(nèi)氣運(yùn)行。
煉精化氣的層次
氣功門(mén)派繁多，功法千奇，但究其根本來(lái)終源一家，通于一理。道家氣功修煉總體上可分為三大階段。第一階段是煉精化氣，此為韌關(guān)，守?zé)捪碌ぬ?，修人元之氣，結(jié)金丹。此階段修成者稱(chēng)地仙(釋稱(chēng)金剛)；第二階段是煉氣化神，為中關(guān)，守?zé)捴械ぬ?，修地元之氣，結(jié)神丹，此階段修成者稱(chēng)地仙(釋稱(chēng)菩薩)；第三階段是煉種還虛．為上關(guān)，守?zé)捝系ぬ?，修天元之氣，結(jié)太丹，修成者稱(chēng)天仙(釋稱(chēng)佛)。而這三大階段中以煉精化氣為基礎(chǔ)階段，這個(gè)階段不完成，其它階段也難以進(jìn)行。
一、 煉精化氣的內(nèi)容和目的
煉精化氣階段守?zé)捪碌ぬ铮囵B(yǎng)下丹田的元?dú)庖责B(yǎng)精蓄銳 道家煉丹家認(rèn)為，人劉成年之后，先天 ，元?dú)庵饾u損耗，必須用后天之精氣濕潤(rùn)和滋養(yǎng)，使之充實(shí)起來(lái)，陰陽(yáng)交媾．結(jié)成金丹，這就是煉精化氣的內(nèi)容和目的本人在總結(jié)前人修煉經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上結(jié)合自身多年來(lái)修煉莊子天法功的親身體驗(yàn)，認(rèn)為煉精化氣可分為三個(gè)層次 第一個(gè)屠次是蘊(yùn)養(yǎng)精氣，第二個(gè)層次是小周天運(yùn)行；第三個(gè)層次是凝結(jié)金丹。也就是說(shuō)煉精化氣應(yīng)從蘊(yùn)養(yǎng)精氣入手：
蘊(yùn)養(yǎng)精氣—小周天運(yùn)行一凝結(jié)金丹。
二、蘊(yùn)養(yǎng)精氣與小周天運(yùn)行
凡了解道家氣功的人都知道小周天運(yùn)行在煉精化氣階段中的重要性。然而，小周天運(yùn)行絕非一日之功．它首先要從蘊(yùn)養(yǎng)精氣^手，小周天運(yùn)行需以足夠的精氣為物質(zhì)基礎(chǔ)。所謂小周天運(yùn)行(或者叫小周天搬運(yùn))．無(wú)非是指任、督二脈中精氣的循環(huán)走動(dòng)。僅憑想象的小周天運(yùn)行，就成了“法輪空轉(zhuǎn) ，既達(dá)不到通周天的目的，又可能帶來(lái)一些不良的后果。因此，在小周天修煉“煉己、調(diào)藥、產(chǎn)藥、采藥、封爐、煉藥”的六個(gè)步驟中，前三個(gè)步驟都是在強(qiáng)調(diào)蘊(yùn)養(yǎng)精氣。
從蘊(yùn)養(yǎng)精氣到小周天運(yùn)行的過(guò)渡的關(guān)鍵是要把握住運(yùn)行小周天的火候，火候石到而運(yùn)行小周天，會(huì)因精氣蘊(yùn)養(yǎng)不足而達(dá)不到運(yùn)行小周天的目的?；鸷蜻^(guò)了先天之精又臺(tái)轉(zhuǎn)化為后天交媾之精，從而錯(cuò)過(guò)了運(yùn)行小周天的時(shí)機(jī)。
三、小周天運(yùn)行與凝結(jié)金丹
金丹是以身中之精氣為藥物．以神為運(yùn)用，在自己身中燒煉，使精、氣、神凝聚不散而成的人體中水，故水為六腑、九竅津渣之源，腎氣衰則百病叢生，修煉家常以心火下交腎水，使火不上炎．水不下漏一水火既濟(jì)而結(jié)丹?！毙≈芴觳煌?，陰陽(yáng)不能交媾，水火不得既濟(jì)，金丹也無(wú)以結(jié)，因此說(shuō)小周天是金丹形成的基礎(chǔ)。
小周天運(yùn)行完成之后，就進(jìn)入到煉精化氣的第三個(gè)層次——凝結(jié)金丹。這個(gè)階段關(guān)鍵在于文火的運(yùn)用，《性命圭旨》說(shuō)：“文火者結(jié)實(shí)之火也?！?a href="/ddjy_74/646.html">張三豐說(shuō)：“以默以柔存火性，勿妄勿助養(yǎng)靈胎”，這里的靈胎就是指金丹。結(jié)丹階段需真意眸光，凝于下丹田，不可有半點(diǎn)的妄念、執(zhí)念，使精、氣、神漸漸聚合凝結(jié)而成金丹。
總之，在煉精化氣階段蘊(yùn)養(yǎng)精氣、小周天運(yùn)行、凝結(jié)金丹三個(gè)層次環(huán)環(huán)緊扣．缺一不可。目前．有些初學(xué)氣功者，由于缺乏對(duì)氣功修煉過(guò)程的了解。學(xué)不上幾日氣功便開(kāi)始急于求成地通小周天，甚至追求金丹的形成．因此而產(chǎn)生偏差的也不為少數(shù)。也有個(gè)別的氣功師，利用學(xué)功者對(duì)氣功修煉過(guò)程缺乏了解進(jìn)行招搖撞騙，讓學(xué)功者閉目接丹，僅僅幾分鐘時(shí)間，氣功師便聲稱(chēng)給在場(chǎng)的幾百名學(xué)員的丹田里都裝進(jìn)一?！敖鸬ぁ?一切功夫都必須接著一定的方法和過(guò)程練出來(lái)的，正所謂任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律性，違反規(guī)律的結(jié)果只能是失敗，氣功也是如此。
煉精化氣的修行案例：
我是一個(gè)離休干部, 也是一個(gè)患多種病的患者。特別是在1974 年患心肌梗死之后, 于1980 年出現(xiàn)心悸, 全身浮腫, 生命即將結(jié)束的時(shí)候, 我女兒到解放軍360 醫(yī)院看我, 并教我學(xué)練鶴翔莊氣功。之后, 我身體才逐漸好轉(zhuǎn), 至1986年身體基本痊愈, 與氣功結(jié)下了深厚的感情。在此基礎(chǔ)上我又學(xué)練了保健氣功, 并開(kāi)始修煉內(nèi)丹術(shù)。在這過(guò)程中, 我參閱了很多有關(guān)修煉內(nèi)丹術(shù)的書(shū)籍,也訪問(wèn)過(guò)許許多多修煉內(nèi)丹術(shù)有素的知名人士, 先后我還專(zhuān)門(mén)參加了內(nèi)丹術(shù)修煉學(xué)習(xí)班。
我在修煉內(nèi)丹術(shù)的過(guò)程中, 碰到問(wèn)題最多的就是筑基功, 感到無(wú)從下手。雖然各種書(shū)上和老師們所講的頭頭是道, 但是在修煉的實(shí)踐中, 的確非常非常的困難。內(nèi)丹術(shù)就是煉精氣神, 其目的就是把精通過(guò)特定的方法化成氣, 再通過(guò)特定的方法讓神和氣在體內(nèi)結(jié)成丹, 使身體健康, 壽命延長(zhǎng)。由此可見(jiàn)精氣就是煉丹的主要原料。但是什么先天氣呀、元?dú)庋?、真氣呀、先天精呀、元精呀、真精呀、后天精呀等? 使我難分難解?？墒沁@是修煉內(nèi)丹的最簡(jiǎn)單的知識(shí), 若是搞不清楚, 就無(wú)從下手, 煉什么精, 怎樣化氣, 還有煉丹中的南派、北派的理論; 還有 人仙、地仙、天仙三種不同的煉丹方法。這一切的一切都會(huì)使我們這些初煉內(nèi)丹的人無(wú)從下手。再加上有些書(shū)和雜志上大量宣傳什么男女雙修、什么房中術(shù)等等, 這就更增加了修煉內(nèi)丹的困難。因?yàn)槿巳硕加行杂? 大家都想著既要身體健康煉成丹, 又要滿(mǎn)足性欲要求。所以在歷史上和現(xiàn)代史上, 有一部分人修煉內(nèi)丹術(shù)無(wú)成,或者是失敗, 這很可能和我所碰到的困難相似。所以我愿意把我這十多年修煉內(nèi)丹術(shù)的體會(huì)和我自己修煉的方法向各位修煉內(nèi)丹術(shù)愛(ài)好者匯報(bào)。當(dāng)然方法可能不當(dāng), 希望各位老師給予指正, 使我再精進(jìn)一步。
我在修煉內(nèi)丹過(guò)程中, 首先著眼煉生殖精, 化生殖精的氣, 其他無(wú)論什么精、什么氣我都不去過(guò)問(wèn)。因?yàn)樵?鐘呂傳道集6和5石函記6中都明明白白的說(shuō): 元精與元?dú)饨圆赜谀I, 外感而動(dòng)則順出為凡精, 可生人; 若逆回則是元?dú)? 可煉丹。由此可證明前輩們給我們指明了煉丹首先要從煉生殖精下手。其他什么精什么氣先別去過(guò)問(wèn), 否則在煉丹的實(shí)踐中就亂套了。
當(dāng)我明白了, 修煉生殖精、生殖氣就是煉丹的下手點(diǎn)時(shí), 我依據(jù)南北兩派和各位前輩老師們的煉丹教誨, 我首先實(shí)踐精怎樣才能逆返化成氣, 怎樣才能保精、固精、結(jié)丹等等。我認(rèn)為煉丹筑基, 最主要的是要保精、固精、關(guān)閉陽(yáng)關(guān)永不泄?？墒俏以趯?shí)踐中多次失敗, 在失敗中我深深體會(huì)到在修煉內(nèi)丹術(shù)的時(shí)候一定要加強(qiáng)性的修煉, 要想煉丹就要淡泊私欲, 停止性欲, 鏟除淫根,否則就無(wú)法固精。雖然停止性欲, 但淫根不除, 夢(mèng)中仍泄, 只要一次泄漏, 數(shù)月內(nèi)精就無(wú)法固住。若是能半年不泄漏, 性欲大減, 精即固牢, 為筑基打下了良好的基礎(chǔ)。當(dāng)然, 此一步講起來(lái)很容易, 但是在實(shí)踐中很難, 沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的毅力是做不到的, 我認(rèn)為這是煉丹最最關(guān)鍵的一關(guān), 也是決定成敗的關(guān)鍵。
怎樣才能把精化成氣呢? 當(dāng)然在固精的同時(shí)就要煉精化氣, 我在這個(gè)過(guò)程中, 無(wú)論什么情況下, 只要是機(jī)發(fā)陽(yáng)生隨時(shí)采收。我認(rèn)為此階段的精氣主要是健身, 使體內(nèi)的精滿(mǎn)、氣足、神旺, 為沖夾脊三關(guān)作好準(zhǔn)備。所以, 按照道家的煉丹法則, 根據(jù)我本人的體質(zhì)狀況, 當(dāng)機(jī)發(fā)陽(yáng)舉時(shí), 先用納氣法火候?qū)⑵洳墒? 對(duì)一般人來(lái)說(shuō)最多7 次即可陽(yáng)舉消失。隨著身體的強(qiáng)壯, 精氣的旺盛, 可換成降龍法。具體操作法請(qǐng)閱5性命法訣明旨6, 經(jīng)過(guò)3 年多的修煉, 我感到精純而滿(mǎn), 氣足神旺, 小腹和命門(mén)處一陣一陣地發(fā)熱, 雙眼經(jīng)常閃電光。
事情終于在1989 年9 月9 日子時(shí)發(fā)生了。那天我是在東片農(nóng)場(chǎng)教功, 晚上我很早就睡了, 10 點(diǎn)半醒了就開(kāi)始坐著練靜功。我感到恍恍惚惚的時(shí)候, 感覺(jué)氣機(jī)動(dòng)陽(yáng)舉, 于是也和平時(shí)一樣用降龍法收回了。大概過(guò)1~ 2 分鐘之后, 我恍恍惚惚地感到小腹內(nèi)有一股氣, 似一條蛇一樣穿來(lái)穿去, 很快就鉆進(jìn)尾閭,沿著脊椎內(nèi)部直線上沖, 此刻我感到全身震動(dòng), 似驚雷一樣的響聲, 開(kāi)始有點(diǎn)怕, 但很快鎮(zhèn)定下來(lái), 強(qiáng)大的氣流沖到頭頂又返回小腹, 前后只有2 分鐘左右,返回時(shí)沒(méi)有響聲。我起身看表是晚上11 點(diǎn)36 分, 當(dāng)時(shí)我口內(nèi)唾液很多, 按法一口一口地吞下了, 并感到脊椎有點(diǎn)痛。我想這可能就是前人所說(shuō)的氣沖三關(guān), 也就是說(shuō)通丹道小周天, 或者是如5重陽(yáng)丹訣龍門(mén)丹法6 所說(shuō)的一撞三關(guān)入腦肘后飛金精吧! 總之從此之后任督兩脈均是自動(dòng)周轉(zhuǎn), 口水很多, 這可能就是前輩們所說(shuō)的小河車(chē)自轉(zhuǎn), 采小藥呢!
自從第一次沖關(guān)之后, 相隔半年, 于1991 年4 月份和8 月份又兩次氣沖頭部, 都是在子時(shí), 其感覺(jué)和響聲似第一次。但響聲一次比一次減弱, 過(guò)后一切正常, 就是津液多一些, 直到1993 年4 月20 日子時(shí), 我坐在床上練靜功時(shí),有點(diǎn)睡意, 就直接半臥在被子上, 當(dāng)我在似睡非睡的時(shí)候, 全身有可怕的異常感覺(jué), 似是從天上跌下來(lái)一樣, 又好似全身失空了, 總之比第一次還可怕, 也講不出是個(gè)什么滋味, 心里非常明白, 這又是氣在做怪, 當(dāng)時(shí)我自己安慰自己別怕, 要順其自然, 別動(dòng)由它去。當(dāng)我心里安靜下來(lái)的時(shí)候, 我感覺(jué)到有一股氣流似潮水一樣, 從腳開(kāi)始直滿(mǎn)到頭頂, 而后又降到涌泉。有3 分多鐘的時(shí)間,響聲不大, 似潮水聲, 我感覺(jué)到全身被氣流所控制不能動(dòng), 當(dāng)氣流降到涌泉時(shí), 感覺(jué)到全身似松了綁一樣輕松。我坐起來(lái)看手表是夜11 時(shí)50 分, 我感到口水很多, 而且香甜, 我認(rèn)為這可能就是前輩們所說(shuō)的通大周天吧。第二天開(kāi)始全身疼痛, 特別是骨節(jié)更痛, 5 天才消失。當(dāng)時(shí)我認(rèn)為是感冒了, 可是又不是感冒。從此我體內(nèi)有了內(nèi)呼吸, 由膻中到下丹田上下抽動(dòng), 若是細(xì)細(xì)的體驗(yàn)是從涌泉到頭頂一上一下如拉風(fēng)箱一樣的運(yùn)動(dòng)著, 我感覺(jué)是外呼吸帶動(dòng)了內(nèi)呼吸, 但我無(wú)法控制它, 它能帶著我全身上下運(yùn)動(dòng), 若是不去細(xì)心體驗(yàn)也無(wú)感覺(jué)。這也可能就是前輩們說(shuō)的: ?天地之間, 其猶橐龠乎? 虛而不屈, 動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮, 不如守中。
自從1993 年氣流沖洗全身之后, 至今再?zèng)]有發(fā)生過(guò)類(lèi)似情況。但我身體一年比一年強(qiáng)壯, 5 年多來(lái)無(wú)病痛也無(wú)感冒過(guò)。每天早晨睡醒之后, 陽(yáng)物均和童年一樣, 心靜即消。
1995 年我到瑤琳仙境參觀時(shí), 碰到一位老道長(zhǎng), 他自稱(chēng)是青城山來(lái)的姓周, 追問(wèn)我練什么功, 并說(shuō)我已經(jīng)結(jié)丹了, 可是我自己認(rèn)為還沒(méi)有結(jié)丹, 因?yàn)殡x前輩們所說(shuō)結(jié)丹的驗(yàn)證還差的很遠(yuǎn), 如鬢并沒(méi)變黑, 也不完全避葷食, 總之我還要繼續(xù)刻苦修煉。
武俠小說(shuō)中修煉內(nèi)力步驟
修煉靠要機(jī)緣，刻苦和個(gè)人潛力。
建議先從葵花寶典學(xué)起，先打下基礎(chǔ)
修真者的修為境界共分為十一種，從低到高計(jì)有：旋照、開(kāi)光、融合、心動(dòng)、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘。每種都有上中下之別。 （另一說(shuō)是：筑基、開(kāi)光、融合、心動(dòng)、靈寂、金丹、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘）
修為境界
編輯
修真者若進(jìn)入六層的元嬰期，隨著精勁能量的凝結(jié)，修煉出自己的“紫府元嬰”，就可以達(dá)到所謂的靈魂不滅。若是修成十層的渡劫，那就可以肉身不滅。
修魔分成聚氣丶煉體丶凝元丶意欲丶吞噬丶魔嬰丶出竅丶離識(shí)丶合體丶渡劫丶大乘十一個(gè)階段；
修妖分成聚靈丶通智丶鍛體丶煉骨丶妖丹丶化形丶凝魄丶神游丶淬體丶渡劫丶大乘十一個(gè)階段；
修佛分成聚元丶脫凡丶元心丶意散丶明心丶舍利丶魂動(dòng)丶太虛丶清靈丶渡劫丶大乘十一個(gè)階段；
修冥分成靈動(dòng)丶開(kāi)靈丶魂丹丶心煉丶靈噬丶凝體丶凝魄丶煉魂丶?xì)w虛丶渡劫丶大乘十一個(gè)階段；
仙界仙人分九個(gè)境界∶由低至高計(jì)為∶地仙丶天仙丶玄仙丶金仙丶大羅金仙丶九天玄仙丶羅天上仙、仙君丶仙帝。
魔界天魔分九個(gè)境界∶由低至高計(jì)為：地魔（散魔）丶天魔丶玄魔丶真魔丶羅天真魔丶大羅真魔丶九幽玄魔丶魔君丶魔皇丶魔帝丶魔尊。
神人分七個(gè)境界∶真神、天神、神君、神王、古神、神皇。
修道境界：筑基、地仙、天仙、玄仙、金仙、太乙玄仙、太乙金仙、大羅金仙、準(zhǔn)圣、圣人 。
修真每個(gè)階段又分上丶中丶下三個(gè)時(shí)期。 而每個(gè)等級(jí)有分為前期丶中期和后期。達(dá)到靈寂（金丹）期才算真正的修真者，能夠御劍飛行了；達(dá)到元嬰期后，就擁有者無(wú)盡的壽命（除橫死外），還能改變一次自己的相貌和體型；到了出竅期，就能元神出竅神游天外了；而到了分神期，能利自己神識(shí)分成多份同時(shí)運(yùn)用；合體期就是元嬰和肉身合一，達(dá)到完全合一的時(shí)候，身體能夠支持瞬移了，就意味著要進(jìn)入下一個(gè)境界——渡劫了；渡劫期，一個(gè)修真者修行路上最大的一道坎，需要接受天劫的考驗(yàn)，渡劫萬(wàn)分兇險(xiǎn)，說(shuō)是九死一生都不過(guò)分，如果僥幸成功渡過(guò)了天劫，那么就進(jìn)入了修真者夢(mèng)寐以求的大乘期；在大乘期，即使不刻意修煉，只要體內(nèi)積攢一定量的仙靈之氣也會(huì)飛升仙界，位列仙班，而大乘期的修真者在修真界除了少數(shù)渡劫不成兵解修成散仙外堪稱(chēng)無(wú)敵。
而散仙是不屬于修真者這一體系的，他是一些修真者在渡劫不成，卻又能保住元嬰不滅，再通過(guò)一種特殊的方法，把元嬰修成散仙之體，成就散仙！而散仙是修真界真正無(wú)敵的存在！
修真乃逆天而行，所以要接受天劫之罰，而修散仙更為逆天，每隔千年，就要接受一次散仙之劫的考驗(yàn)，而且一次比一次兇險(xiǎn)，不過(guò)每渡過(guò)一次，功力就增長(zhǎng)許多，當(dāng)渡過(guò)九次以后就飛升仙界了，所以就有了四劫散仙丶五劫散仙等一說(shuō)...
2詳細(xì)解析
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初級(jí)境界——煉精化氣：旋照丶開(kāi)光丶融合；
中級(jí)境界——煉氣化神：心動(dòng)丶靈寂丶元嬰；
高級(jí)境界——煉神返虛：出竅丶分神丶合體；
大乘境界——聚虛合道：渡劫丶大乘丶飛升。
修真階段論
修真之路大致可分為以下幾個(gè)階段：筑基丶旋照丶開(kāi)光丶融合丶心動(dòng)丶靈寂丶元嬰丶出竅丶分神丶合體丶度劫丶大乘丶這十一階段
筑基（聚氣丶聚靈丶聚元丶靈動(dòng)）
鑄造身體基礎(chǔ)，可以用簡(jiǎn)單的符咒。祈福禳災(zāi)，驅(qū)病救人。
一：旋照 （聚氣丶聚靈丶聚元丶靈動(dòng)）
修行起步階段，可以看出修真者的種種跡象，符咒上可以表現(xiàn)出異相。如：飛行，起火，爆炸。體內(nèi)丹田位置有發(fā)光的蓮子形物體發(fā)育。
二：開(kāi)光（煉體丶通智丶脫凡丶開(kāi)靈）
能看到常人所看不見(jiàn)的。
三：融合（凝元丶鍛體丶元心丶魂丹）
筑基的身體跟修為開(kāi)始結(jié)合在一起，是個(gè)能力提升的階段。蓮子生長(zhǎng)發(fā)育并開(kāi)花，蓮花清晰的生長(zhǎng)于丹田。
四：心動(dòng)（意欲丶煉骨丶意散丶心煉）
修真的第一個(gè)危險(xiǎn)階段，心靈出現(xiàn)悸動(dòng)。蓮花開(kāi)始結(jié)出獨(dú)有的心臟，兩顆心的跳躍和對(duì)真意的迷茫，是心動(dòng)期的特點(diǎn)。
五：靈寂（吞噬丶妖丹丶明心丶靈噬）
波動(dòng)后的平穩(wěn)，步入真正修真的前階段，符咒等已經(jīng)頗懼靈驗(yàn)，可以幻化形體，展現(xiàn)萬(wàn)千幻想，法術(shù)等威力大漲。開(kāi)始與武術(shù)界有本質(zhì)上的區(qū)別。
六：元嬰（魔嬰丶化形丶舍利丶凝體）
蓮花心臟發(fā)育成一個(gè)本相嬰兒，真正步入修真殿堂。可以使用飛劍飛行。法術(shù)道術(shù)進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。符咒等已經(jīng)具備某些實(shí)體的性質(zhì)。
七：出竅（凝魄丶魂動(dòng)）
類(lèi)似元嬰性質(zhì)的神識(shí)可以飛出體外，進(jìn)行諸如觀察，操控物體，影響其他低修為的心志等活動(dòng)，對(duì)物的控制能力進(jìn)一步加強(qiáng)。
八：分神（離識(shí)丶神游丶太虛丶煉魂）
可以操控分身了，可以同時(shí)做兩件以上的事，可以同時(shí)對(duì)不同的地點(diǎn)施加影響。
九：合體（合體丶淬體丶清靈丶?xì)w虛）
外神與元嬰結(jié)合在一起共同修為，分身基本趨近實(shí)體化，好象再造一個(gè)有血有肉的人
十：渡劫
修為趨近大乘時(shí)，身體已經(jīng)具備宇宙萬(wàn)象，是一個(gè)能量與精神的完美結(jié)合體。與之相對(duì)的一方面會(huì)產(chǎn)生相反性質(zhì)的能量集合，兩種力量互相吸引，趨向與共同湮滅，天劫就是這樣產(chǎn)生的，所以不論你身在何方都是躲不掉的。渡劫的過(guò)程就是違反宇宙定律的過(guò)程。
十一：大乘
鞏固修為的果實(shí)，慢慢累積力量，直到圓滿(mǎn)。就會(huì)白日飛升
【奇幻修真】【現(xiàn)代修真】
【奇幻修真作品設(shè)定】
地點(diǎn)設(shè)定：修真界丶凡間界丶魔界丶仙界丶佛界丶妖界丶冥界丶神界
修行等級(jí)設(shè)定：
修真者：
1.引氣入體(煉精化氣)丶煉氣化神丶煉神返虛丶聚虛合道成就天仙之位。
2.旋照期丶開(kāi)光期丶融合期丶心動(dòng)期丶靈寂期丶元嬰期丶出竅期丶分神期丶合體期丶渡劫期丶大乘期。
3.聞道期丶開(kāi)光期丶靈智期丶消融期丶神動(dòng)期丶元嬰期丶出竅期丶靈虛期丶玄靈期丶渡劫成仙。
→→仙：地仙（散仙）丶天仙丶玄仙丶大羅金仙丶九天玄仙。渡劫成神。（參考上方境界）
修佛者：（與修道魔不同獨(dú)力一系）
1.聚元期丶脫凡期丶元心期丶意散期丶明心期丶舍利期丶魂動(dòng)期丶太虛期丶清靈期丶渡劫期丶大乘期。
2.見(jiàn)佛期丶開(kāi)凡期丶靈心期丶無(wú)谷期丶意散期丶神心期丶魂動(dòng)期丶太虛期丶青靈期丶渡劫。
→→佛：比丘丶羅漢丶金剛丶菩薩丶佛陀。渡劫成神。（參考上方境界）
修魔者：
1.開(kāi)魔期丶魔腦期丶潛魔期丶靈魔期丶無(wú)魔期丶渡劫。
2.聚氣期丶煉體期丶凝元期丶意欲期丶吞噬期丶魔嬰期丶出竅期丶離識(shí)期丶合體期丶渡劫期丶大乘期。
→→魔：地魔（散魔）丶天魔丶玄魔丶大羅真魔丶九幽玄魔。渡劫成神。（參考上方境界）
修妖者：
聚靈期丶通智期丶鍛體期丶煉骨期丶妖丹期丶化形期丶凝魄期丶神游期丶淬體期丶渡劫期丶大乘期。
→→妖：散妖丶天妖丶玄妖丶大羅真妖丶九天玄妖。渡劫成神。（參考上方境界）
種族設(shè)定：人丶仙丶佛丶魔丶獸(妖)丶神。
各界主要生物：修真界——修真者（還有修佛者丶修魔者和修妖者(妖族)，不過(guò)大多在暗處修行）
凡間界——凡人丶魔界——天魔丶仙界——仙人丶佛界——佛陀丶妖界——妖族丶冥界——鬼魂丶冥族。
寫(xiě)小說(shuō)的讀者可自己創(chuàng)造後續(xù)境界甚至修神修圣。
其余部分就要靠各位讀者自己探索了。
4境界簡(jiǎn)說(shuō)
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有兩種
傳統(tǒng)修道小說(shuō)：
引氣入體(煉精化氣)、煉氣化神、煉神返虛、在這個(gè)階段要度四次小天劫、九次大天劫之后、聚虛合道成就天仙之位。
天仙 真仙 玄仙 金仙 太乙金仙
大羅金仙 準(zhǔn)圣 圣人 天道（鴻鈞）
奇幻修真小說(shuō)：
一說(shuō)：旋照、開(kāi)光、融合、心動(dòng)、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘。每種都有上下之別。
天仙 羅天上仙，大羅金仙，九天玄仙，仙君，仙帝
神人 天神 神王 天尊鴻蒙掌控者
二說(shuō)：開(kāi)光、靈虛、辟谷、心動(dòng)、元化、元嬰、離合、空冥、寂滅、大成、渡劫。每一期又分初、中、后三個(gè)階段。
靈仙 幻仙 真仙 羅天上仙 大羅金仙
九天玄仙 天仙 極仙 絕仙
神人 天神 神王 神尊
三、1.煉氣、筑基、結(jié)丹、元嬰、化神、煉虛、合體、大乘、真仙《凡人修仙傳》
2.靈動(dòng)、筑基、結(jié)丹、元嬰、離合、洞玄、分神、渡劫、真仙《百煉成仙》
3.階段①：凝氣、筑基、結(jié)丹、元嬰、化神、嬰變、問(wèn)鼎
過(guò)渡：陰虛、陽(yáng)實(shí)
階段②：窺涅、凈涅、碎涅
階段③：空涅、空靈、空玄（九玄劫）、空劫 （金尊，天尊，躍天尊）、巔峰 大天尊（九陽(yáng)）
過(guò)渡：跨踏天之橋
階段④：踏天之道
階段⑤：無(wú)始之道
階段⑥：無(wú)道之境 《仙逆》
5修煉方法
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根據(jù)門(mén)派不同，所持論調(diào)各不相同，每個(gè)人的情況又不同，功法亦千變?nèi)f化。
世俗修真門(mén)派以東派、西派、南派、北派、中派]劃分，隱世門(mén)派為古仙派。（古仙亦有分別，此處不便多述）簡(jiǎn)而言之，修真方法無(wú)人引路不可私自修習(xí)，否則后患無(wú)窮，如今慕仙之士也要防止上當(dāng)受騙。
坤元經(jīng)（女子修煉功法），為孫不二撰寫(xiě)。清代賀龍?bào)J編氣功內(nèi)丹術(shù)女功叢書(shū)時(shí)，收書(shū)17種，共計(jì)19卷，其中有一卷便是《坤元經(jīng)》，清代的《大成捷要》中也對(duì)此功法有收錄，可在網(wǎng)上找到原文。我們現(xiàn)在一般管這類(lèi)書(shū)叫氣功修煉功法，其實(shí)內(nèi)容真是修真的。中華五千年的文化果真是豐富到玄幻的地步~
6靜功之道
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靜功的外在動(dòng)作
道家修煉，歸根結(jié)柢是要修煉內(nèi)在的精、氣、神三寶。因此外在姿式動(dòng)作，并不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。
靜功的采取坐式、站式或臥式，或散步亦無(wú)不可。各種姿式的要點(diǎn)如下：
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盤(pán)腿坐在床上，盤(pán)坐困難者可先在座下墊個(gè)枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置于丹田即可，或者手撫兩膝亦可。
站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂于體側(cè)均可。
臥式，一般為側(cè)臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開(kāi)，耳朵置于虎口處，以使耳竅開(kāi)通；另外一手置于胯上，或放于丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。
散步之時(shí)，應(yīng)當(dāng)選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點(diǎn)的庭院之內(nèi)，沒(méi)有其他干擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄云端。散步之時(shí)，可以用靜功之中的聽(tīng)息法，但是不要閉眼睛。
選擇一種姿態(tài)式做好之后，開(kāi)始煉功。對(duì)于外面動(dòng)作，行修要點(diǎn)如下：
（1）全身放松，無(wú)論采取何種姿勢(shì)，均須全身放松。這個(gè)放松，不是軟作一團(tuán)，須要保持頭脊正直，以利經(jīng)脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利于放松，亦會(huì)阻礙經(jīng)脈的暢通。放松的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時(shí)身心緊張而不覺(jué)察，動(dòng)作上就不符合放松的要求；現(xiàn)在我們做修煉功夫，首先從動(dòng)作上調(diào)整過(guò)來(lái)，自然就能進(jìn)入放松的狀態(tài)。
（2）雙目垂簾，垂簾即微閉之義。為什么需要微閉雙目，因?yàn)楸犻_(kāi)眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利于煉功。微閉之時(shí)的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說(shuō)出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
（3）舌頂上腭，兌為口，丹經(jīng)上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上腭的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過(guò)來(lái)，以舌尖底面頂?shù)缴想癫课?。因在人之上腭有兩個(gè)小窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏?。故此煉功必須堵信如同嬰兒哺乳之狀。
（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功程度的為斷深入，鼻息應(yīng)當(dāng)逐漸做到深、長(zhǎng)、勻、細(xì)、微。
（5）兩手抱訣，兩手的掐訣，，又稱(chēng)“子午決”，兩手抱訣這時(shí)，左手食指和拇指畫(huà)圓，右手拇指放在圓內(nèi)，右手4指放在左手4指下面從拇指方向看，就是一個(gè)“太極圖”的形狀。如此相抱，則人身之陰陽(yáng)二氣，自然接通，片刻之后，兩手感到發(fā)熱發(fā)脹，奇妙無(wú)比，即是二氣接通之效。道家沒(méi)有男女之分。
靜功的內(nèi)在法訣
（1）聽(tīng)息。
靜功的目的，在于入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來(lái)。為了達(dá)到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功筑基法最為關(guān)鍵的一大原則。但是人們的思想習(xí)慣，大腦總是在不停地考慮問(wèn)題，即使睡覺(jué)也會(huì)做夢(mèng)，要它一旦停止不動(dòng)，很難做到。為了達(dá)到入靜的目的，古代道家修士創(chuàng)立了許多法門(mén)，如聽(tīng)氣、坐忘、守一、數(shù)息等等。比較起來(lái)，以道家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽(tīng)氣”法為最好。
所謂“聽(tīng)息”，就是聽(tīng)自己的呼吸之氣。前面我們說(shuō)了，靜功要求自然呼吸。聽(tīng)息的方法，就是兩耳內(nèi)聽(tīng)，即摒除外界一切干擾，如入萬(wàn)籟俱寂之境，去聽(tīng)自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽(tīng)，不加任何意念。
注意：所謂“聽(tīng)息”，要求兩耳返聽(tīng)于內(nèi)，好象是聽(tīng)呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來(lái)要求無(wú)聲。所言“聽(tīng)息”的意思，是求其凝神內(nèi)注，專(zhuān)心養(yǎng)靜；并非死死去守耳竅，也不是去聽(tīng)呼吸的聲音?！奥?tīng)”的意思，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽(tīng)非聽(tīng)地去做，這就算是對(duì)了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長(zhǎng)短，都要順其自然變化，不要用意念去強(qiáng)行支配。
聽(tīng)到后來(lái)，心息相依，雜念全無(wú)，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達(dá)“入靜”的境界。
（2）觀光。
“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門(mén)，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛無(wú)一光，在下生之前，來(lái)自宇宙。因此這時(shí)煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的“性”功就是道理，沒(méi)有功夫，是未得明師傳授性功之故。
性之根，在于兩眉中間之一竅。此竅來(lái)自吾人下生之前，因而稱(chēng)為“祖竅”。初先靜坐片刻，用前面所講的“聽(tīng)息”法。身心入靜之后，即將兩目，似觀非觀，止于“祖竅”之前。這個(gè)“祖竅之前”，不在身內(nèi)，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。
注意：所講“觀祖竅”之法，是為聚起自己的元性。元性聚起，自然就會(huì)見(jiàn)光。但是這個(gè)境界是自然的，萬(wàn)萬(wàn)不可追求；如果追求，也會(huì)見(jiàn)光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就是進(jìn)入魔境，不自覺(jué)察，真是差之毫厘，失之千里。須要用“若有若無(wú)，似看非看”的意思，在無(wú)意有意之間，不可著意，又不可無(wú)意。自然而然，這就對(duì)了。
心神微微放于“祖竅”，就能出現(xiàn)自己的性光。初則點(diǎn)點(diǎn)，飄移不定，其光微弱，不要管億；開(kāi)始似乎由外而來(lái)，發(fā)現(xiàn)之后，此時(shí)以心神稍微收攝之，凝定之，即以意照于白光中，此為聚性之功；繼之由點(diǎn)而漸漸凝聚成片，片片而來(lái)，由外歸內(nèi)，慢慢聚起；再繼之則時(shí)聚時(shí)散，難以固定；如愚昧最后終于成為一片，而無(wú)波動(dòng)，如此真性聚矣，而吾人已入大靜。
光是性有表現(xiàn)，觀光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光滿(mǎn)性即滿(mǎn)，光圓性即圓。王重陽(yáng)祖師當(dāng)初描摹其形狀曰：“圓陀陀，光灼灼?！眻A者，是言其沒(méi)有不規(guī)則的形狀，灼者，是言其沒(méi)有黑色的漏洞，這樣才能到達(dá)“性光*”的最高境界。進(jìn)入這一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達(dá)到。
觀光的功夫，雖用“觀”而其實(shí)不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進(jìn)，由光小而到光大，由弱而到光強(qiáng)，從波動(dòng)鴯以光定，從片片而光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見(jiàn)光，故不可追求。
注意：以上所言，“聽(tīng)息”與“觀光”之道。雖似有為，其實(shí)無(wú)為；無(wú)為之中，無(wú)所不為。雖曰聽(tīng)息，其實(shí)無(wú)聽(tīng)；雖曰觀光，其實(shí)無(wú)觀。聽(tīng)息無(wú)息，息聽(tīng)于無(wú)；觀光無(wú)光，光觀于無(wú)。無(wú)息之息，謂之真息；無(wú)光之光，謂之真光。由此參悟真靜。
“觀光”的方法，在古代道書(shū)上面又叫“回光”；聽(tīng)息之法，在古代道書(shū)上面又稱(chēng)“調(diào)息”。因此此入所講的靜功修煉法，古人又稱(chēng)為“回光調(diào)息”。
《丘祖秘傳大丹直指》論述“回光調(diào)息”說(shuō)：“其法自?xún)裳劢鞘招囊惶帲盏絻裳壑虚g，以一身心神，盡收此處，所謂‘乾坤大地一齊收來(lái)’是也”。
回光之法，還有另外的含義。是在觀光之后，還要將此光照入下丹田，進(jìn)一步再去做煉氣的功夫，這個(gè)須要和筑基的第二步功法――吐納結(jié)合煉習(xí)，在吐納法中再作論述。
靜功止念法
靜功的關(guān)鍵，在于入靜；入靜的關(guān)鍵，在于止念。止念就是去除心中的雜念，然后一心一意地去做靜功。往往有的人，平時(shí)不覺(jué)自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時(shí)，什么念頭都來(lái)了。只有通過(guò)靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好。
怎樣煉氣功？
真氣運(yùn)行法--初級(jí)五步功法
真氣運(yùn)行法是一種靜功自我導(dǎo)引法，主要通過(guò)凝神調(diào)息，培植真氣，以貫通經(jīng)絡(luò)，調(diào)理陰陽(yáng)氣血，而達(dá)防病治病、延年益壽之效。本功法由近人李少波根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論，并采納了“小周天功法”等古代氣功養(yǎng)生治病經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身實(shí)踐體驗(yàn)整理而成。操練不難，只要按要求練習(xí)，不會(huì)出偏差。操練步驟井然，各有反應(yīng)或效果可證，治療范圍亦較廣泛。
基本知識(shí)
精，氣，神，人之三寶，凡人生于世，皆依耗精氣維生，精氣盡，則神去身亡亦。故，修道者有云：“練精化氣，練氣化神，練神還虛”。依此法，度萬(wàn)萬(wàn)世而不壞。
精者如水，氣者如水蒸氣，精可化氣，氣可化精。故有練精化氣一說(shuō)。精在人的身體里是極其重要的，身體中的所有器官，都是要依靠精的滋潤(rùn)才可正常運(yùn)行。精的補(bǔ)充來(lái)源有：食物、空氣、水、真氣的轉(zhuǎn)化。在某種意義上，精就象另一種血液，是生命的基礎(chǔ)。需要注意的是，精并非生理上的精液，二者之間雖有聯(lián)系，但聯(lián)系就如饑餓或新鮮空氣于精之聯(lián)系一樣。
氣，因其行于體內(nèi)而無(wú)形，發(fā)于體外而無(wú)影，運(yùn)走自如，可知覺(jué)而不可見(jiàn)，因故得名。修行之氣與呼吸之空氣不同，空氣在體內(nèi)“始于鼻，止于肺”，真氣之氣則運(yùn)行于經(jīng)、絡(luò)、脈之中。中醫(yī)有云：“痛則不通”，即言真氣不通也。修行之人既是以人力運(yùn)走真氣于經(jīng)絡(luò)，從而達(dá)到練精、練氣的目的。
神，生命活動(dòng)的主宰，古人認(rèn)為即人之靈魂，精、氣可加強(qiáng)之。修煉之人最快三月即可知神為何物。
精、氣、神，雖各有其特有性質(zhì)，實(shí)際上是一不可分割的整體。精為神之舍，有精就有神，所以積精可以全神，神傷則精無(wú)所守。精又為氣之母，精虛則無(wú)氣，無(wú)氣則亡。精、氣、神，三者一體，存則具存，亡則具亡。精脫者死，失神者亦死。故，精為氣之母，神為氣之形。關(guān)乎人之存亡，不可不知！
經(jīng)絡(luò)，《內(nèi)經(jīng)》稱(chēng)為經(jīng)隧，它是由組織間大小不同的隧道構(gòu)成。如肌肉、筋骨、神經(jīng)、血管、腺體等。這些組織之所以能活動(dòng)，必須依賴(lài)經(jīng)隧中源源不斷的真氣運(yùn)行，賦予能量。所謂經(jīng)絡(luò)是總稱(chēng)，經(jīng)是指直行的較大的十二條通道，與臟腑有密切聯(lián)系。絡(luò)有十五，橫行于陰經(jīng)陽(yáng)經(jīng)之間，為十二經(jīng)表里配合、聯(lián)系、傳注的紐帶。絡(luò)之細(xì)微者叫孫絡(luò)、浮絡(luò)，就象網(wǎng)羅那樣遍布全身。
奇經(jīng)八脈，《奇經(jīng)八脈考》云：八脈者，沖脈……，督脈……，壬脈……，帶脈……，陰蹺脈……，陽(yáng)蹺脈……，陰維脈……，陽(yáng)維脈……，凡人有此八脈，具屬陰神，閉而不開(kāi)，維神仙家以陽(yáng)氣沖開(kāi)，故能得道。丹田，丹是藥的一種，是從藥里提煉出來(lái)的精華，丹田既是修道之人希望從身體里提煉出精華的部位。丹田的部位傳統(tǒng)說(shuō)法有三個(gè)，頭頂百會(huì)為上丹田（另說(shuō)在眉心）；心窩為中丹田（另說(shuō)在臍中）；臍下三寸為下丹田（有說(shuō)在臍內(nèi)一寸三分，有說(shuō)臍下二寸，有說(shuō)臍下一寸半，有說(shuō)在會(huì)陰）?？傊陨喜课欢际钦鏆膺\(yùn)行集中而又活潑的部位。
丹田是人體一個(gè)非常重要的部位，位于膀胱之后，直腸之前，是一個(gè)夾室，有氣則開(kāi)，無(wú)氣則合，為壬、督、沖三脈所起之處，諸經(jīng)匯集之所。因此又稱(chēng)丹田為“氣?！保ú⒎侵笟夂Ｑǎ?。丹田真氣飽滿(mǎn)之后，即經(jīng)第二腰椎處，沿督脈向上移動(dòng)，活潑有力，《難經(jīng)》稱(chēng)其為“腎間動(dòng)氣”。
入門(mén)功法
一、姿勢(shì)
(1)盤(pán)腿坐式：分雙盤(pán)、單盤(pán)、自由盤(pán)。雙盤(pán)為左腳放在右大腿上，右腳放在左大腿上，雙手相合置于小腹前。這個(gè)坐法只是為了穩(wěn)固不搖動(dòng)，沒(méi)有相當(dāng)功夫不易做到。單盤(pán)為左腿在上右腿在下，手勢(shì)如前。自由盤(pán)如圖，是一般人習(xí)慣坐法。
(2)垂腿坐式：坐在高低適宜的椅子上，以坐下來(lái)大腿保持水平為度。小腿垂直，兩腳平行著地，兩膝間可放下兩拳（拳眼相對(duì)）。
(3)站式：如圖。
二、對(duì)五官的要求
(1)口腔：自然閉合，舌尖上卷九十度輕抵上顎。唾液分泌得多了，將舌放下，慢慢咽下，此謂“吞津”。
(2)眼睛：閉目?jī)?nèi)視，練到那一步就內(nèi)視那一部位。若練功時(shí)心猿意馬，思如潮涌，就睜開(kāi)眼睛，注視虛空或鼻尖少時(shí)，打斷思路，閉目再坐。此謂“慧劍斬亂絲”。
(3)耳朵：用耳朵留意自己的呼吸，保持從容自然，沒(méi)有粗糙的聲音。
(4)呼吸：呼吸是真氣運(yùn)行法的關(guān)鍵問(wèn)題，在后面的練功過(guò)程中，一定注意自然呼吸，不可有意深呼吸或快、慢呼吸。在貫通壬脈的一、二、三步過(guò)程中，一直注意呼氣，吸氣時(shí)任其自然，自無(wú)流弊。注意，不可用口呼吸。
三、練功須知
(1)環(huán)境：練習(xí)此功法，因要集中精神，所以要有一個(gè)安靜的環(huán)境。但是也不必過(guò)分強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題，沒(méi)有他人干擾即可。
(2)不要在：大饑、大飽、大怒、大驚等情志沖動(dòng)時(shí)勉強(qiáng)練功；風(fēng)雨雷電時(shí)暫且不練。此功法大成者，不遵此例。
(3)真氣的運(yùn)行不比勉強(qiáng)引導(dǎo)，當(dāng)其充盈時(shí)自會(huì)運(yùn)行，勉強(qiáng)引導(dǎo)易出偏差。
(4)幻覺(jué)和觸動(dòng)：練功時(shí)，由于真氣活躍，經(jīng)絡(luò)開(kāi)啟，會(huì)出現(xiàn)各種幻覺(jué)和觸動(dòng)，請(qǐng)勿驚慮。經(jīng)常出現(xiàn)的有：大、小、輕、重、涼、熱、癢、麻。出現(xiàn)以上情況時(shí)，不可好奇追求，更不必恐懼憂慮。
四、功法
第一步、呼氣時(shí)注意心窩部
①方法：練功條件準(zhǔn)備好，縮小視野，心不外馳，注意鼻尖少時(shí)，即可閉目?jī)?nèi)視心窩部，用耳朵細(xì)聽(tīng)自己的呼氣，約一兩分鐘后平靜下來(lái)即可沒(méi)有粗糙的聲音。在呼氣的同時(shí)意念隨呼氣趨向心窩部。吸氣時(shí)任其自然，不加任何意識(shí)作為。久久行之，真氣就在心窩部聚集起來(lái)。而且這個(gè)方法本身就是排除雜念的好辦法。
呼氣時(shí)真氣下行進(jìn)入丹田，為達(dá)此目的，必須先聚集真氣，這就是為什么第一步時(shí)并不意守丹田的原因。如果開(kāi)始就氣沉丹田，初學(xué)不易掌握，一時(shí)見(jiàn)不到效果，就有可能因此而終止。
②時(shí)間：如果想如期完成這一階段的練習(xí)，在時(shí)間上就要有一定的安排。如果條件許可，每天在固定的時(shí)間練習(xí)，沒(méi)有固定時(shí)間也不要緊，抓緊練習(xí)即可。要求每天早、中、晚三次，每次20分鐘。認(rèn)真練習(xí)10天左右即可完成第一步。
③反應(yīng)：練功三到五天，即感到心窩部沉重；五到十天，每一呼氣就有一股熱流注入心窩部，這是真氣集中的表現(xiàn)。
第二步、氣沉丹田
①方法：當(dāng)?shù)谝徊阶龅矫恳缓魵饧从X(jué)心窩發(fā)熱時(shí)，就可以意息相隨，在呼氣時(shí)延伸下沉的功夫，慢慢向小腹推進(jìn)。不可操之過(guò)急，用力過(guò)大將產(chǎn)生高熱，很不舒服。
②時(shí)間：依法每日三次，每次25~30分鐘，10天左右即可氣沉丹田。
③反應(yīng)：每次呼氣一股熱流送入丹田，小腹汩汩作響，腸蠕動(dòng)增強(qiáng)，矢氣增多。
第三步、意守丹田
①方法：當(dāng)?shù)诙阶龅降ぬ镉辛嗣黠@的感覺(jué)，就可以把呼吸有意無(wú)意的止于丹田。不要再過(guò)分注意呼氣時(shí)把氣往下送，以免發(fā)熱太過(guò)，犯“壯火食氣”之弊。呼吸放自然，只將意念守在丹田部位，用文火溫養(yǎng)?！吧倩鹕鷼狻闭谴肆x。
②時(shí)間：每日三次，每次30分鐘以上。者一步功法是在丹田培養(yǎng)實(shí)力階段，需要時(shí)間較長(zhǎng)，40天左右可以感到小腹充實(shí)有力。
③反應(yīng)：基于第二步氣沉丹田，小腹發(fā)熱明顯，十?dāng)?shù)日后小腹形成氣丘，隨著時(shí)日和功夫增長(zhǎng)，氣丘增大，小腹力量增強(qiáng)。力量足夠時(shí)會(huì)向下游走，有時(shí)陰部作癢，會(huì)陰跳動(dòng)，四肢腰背發(fā)熱等。
第四步、通督
①方法：意守丹田40天左右，真氣充實(shí)到一定程度，即沿脊柱上行。在上行的時(shí)候，勿忘勿助！意識(shí)跟隨上行的力量（勿忘）若行到某處停下來(lái)，也不要用意識(shí)向上引導(dǎo)（勿助）。上行的速度是由丹田的力量大小決定的，若力量不夠，它就會(huì)停下來(lái)，待丹田力量充實(shí)再繼續(xù)上行。如果上行到玉枕關(guān)通不過(guò)，內(nèi)視頭頂即可。
②時(shí)間：每天可增加練功次數(shù)和時(shí)間（40~60分鐘）。有人一霎那就可通督，這樣通過(guò)力量很猛，震動(dòng)很大。有人經(jīng)過(guò)數(shù)小時(shí)、數(shù)天，大多是一周左右。通關(guān)過(guò)程為正常生理現(xiàn)象，人人可通，極個(gè)別通不過(guò)的另有原因。
③反應(yīng)：在第三步的基礎(chǔ)上丹田充實(shí)，小腹飽滿(mǎn)，會(huì)陰跳動(dòng)，后腰發(fā)熱，名門(mén)處感覺(jué)真氣活躍，自覺(jué)有一股力量沿脊柱上行。有的真氣培養(yǎng)充足，一股熱力直沖而上，勢(shì)頭很猛，一次沖過(guò)督脈；有的行行駐駐，數(shù)日方過(guò)；有的像水銀柱一樣，隨呼吸上下活動(dòng)，漸次上行。通督前后身體可能不穩(wěn)，注意及時(shí)調(diào)整。頭部感覺(jué)箍緊，有時(shí)沉悶不適，為正常現(xiàn)象。此階段異常關(guān)鍵，不可疑慮放松。
第五部、小周天成
①方法：真氣過(guò)玉枕、百會(huì)后，向下經(jīng)鵲橋（舌抵上顎）入壬脈。小周天就已經(jīng)通了！此時(shí)，一吸氣真氣入腦海，一呼氣真氣入丹田。此后，原則上還是意守丹田，丹田是長(zhǎng)期意守的部位。如果百會(huì)出現(xiàn)活動(dòng)力量，也可以意守百會(huì)，靈活掌握。
②時(shí)間：每日三次，每次60分鐘或更長(zhǎng)。③反應(yīng)：此步初期，可能各種觸動(dòng)現(xiàn)象不斷，十余天即可消失。
常見(jiàn)問(wèn)題
1、練過(guò)其他功法，能不能練習(xí)真氣運(yùn)行法？答：可以。只要求在功法上不要混淆即可。
2、性生活對(duì)練功有影響嗎？答：有所影響。通關(guān)前要節(jié)制，以免延遲通關(guān)。
3、練功主要由那些禁忌？答：不要在打饑、大飽、大怒、大驚等情志沖動(dòng)時(shí)練功。風(fēng)隱雷電時(shí)也要暫停練功。
4、女性和男性練功一樣嗎？月經(jīng)來(lái)時(shí)可否練功？答：男女練功有所區(qū)別。女性在懷孕時(shí)不宜做氣沉丹田和通關(guān)的追求，恐引起流產(chǎn)。月經(jīng)來(lái)時(shí)不要意守下丹田，以免血多或經(jīng)期延長(zhǎng)，未通關(guān)者靜觀鼻尖，已通關(guān)者可守上丹田。其余男女相同。
5、練功過(guò)程中體位能隨時(shí)改變嗎？答：可以變化。以求舒適自然為最好。
6、該功法如何收功？答：無(wú)需收功。結(jié)束時(shí)，只需稍微緩解，搓手浴面即可。
7、心窩部在哪里？答：巨闕穴，胸骨劍突下一寸五分。以此穴為核心的范圍，并非僅指此穴。
8、真氣已經(jīng)深入丹田，為什么進(jìn)入第三步功就找不到了？答：丹田容積很大，有氣則開(kāi)，無(wú)氣則闔。開(kāi)始丹田有感覺(jué)是因?yàn)槠湮赐耆蜷_(kāi)，及至完全打開(kāi)，真氣如小溪入海，自無(wú)感覺(jué)。是故，丹田又稱(chēng)“氣?！?。堅(jiān)持練功丹田自然感覺(jué)飽滿(mǎn)。
9、練功過(guò)程中總想放屁，怎么辦？答：練功第二步中，腸鳴矢氣是正常現(xiàn)象。第三步后期到第四步，要注意提肛控制，以免真氣走失。
10、練功第三步小腹?jié)q的厲害，就是不往督脈去。怎么辦？答：此時(shí)把意識(shí)轉(zhuǎn)向命門(mén)（意守命門(mén)），很有效果。
11、通關(guān)后怎樣練功？答：五步功成后，如果沒(méi)有其他追求，意守丹田即可。參照第五步。此時(shí)小周天已通，可以說(shuō)您已經(jīng)正式進(jìn)入了氣功領(lǐng)域。繼續(xù)修煉吧！
修煉內(nèi)功或氣功的法門(mén)（方法及注意事項(xiàng)）？
一般使用打坐入靜
入靜的三層境界
入靜是氣功修煉的重要內(nèi)容之一。入靜是修煉者取效的關(guān)鍵所在，修煉的成效如何，取決于入靜的程度深淺。功夫的高低幾乎可以用功者入靜的深度來(lái)衡量。精神上的入靜層次深淺，關(guān)系到功夫進(jìn)展快慢和功力的高低。
入靜又稱(chēng)虛靜。人靜是氣功修煉過(guò)程中逐漸達(dá)到一種思想寧?kù)o，意念集中，輕松舒適，頭腦有序化的境界。人靜狀態(tài)即不同于正常清醒狀態(tài)，亦不同于睡眠狀態(tài)，更不是萬(wàn)念俱息，寂然無(wú)物，因?yàn)樗€保持著煉功的意念活動(dòng)。由于每個(gè)煉功者的情況不同，每一套功法要求也不盡一樣，所以入靜的程度有高低和快慢之分。入靜的狀態(tài)還與個(gè)人的修養(yǎng)，神經(jīng)類(lèi)型、年齡、性別、文化等有關(guān)。一般說(shuō)，修養(yǎng)好的，不易因外界因素的刺激而波動(dòng)情緒的人，易于入靜；神經(jīng)類(lèi)型屬于抑制型的，易于入靜；而興奮型的則難以入靜；德性高的人，易于入靜；德性差的人，難以入靜。
入靜的方法是多種多樣的，但原理是一致的。所有的入靜方法都是求得心念寧?kù)o，使思想專(zhuān)一，止住在一點(diǎn)上。要真正達(dá)到入靜的要求，必須下一番苦功夫，而且要循序漸進(jìn)，不能操之過(guò)急，也決沒(méi)有捷徑可走。隨著修煉氣功的程度不斷加深，入靜程度也就逐步顯現(xiàn)出不同層次來(lái)。入靜大體上可經(jīng)過(guò)三個(gè)步驟，達(dá)到三個(gè)層次。
第一步：一念代萬(wàn)念，達(dá)到初步入靜階段。初學(xué)氣功者最難做到的是調(diào)心入靜，越想入靜越是百念俱起，“心猿意馬”不知所措，閉上眼睛一切景物還歷歷在目。通常煉功者多選用替代法，即一念代萬(wàn)念的方法誘導(dǎo)人靜。如觀想法，以觀想藍(lán)天白云，山川大海，森林花草等；意守法，把意念引向百會(huì)、膻中、會(huì)陰、涌泉等容竅；數(shù)息法，默念自己的呼吸或聽(tīng)自己呼吸的聲音等；讀數(shù)法，從一到十，反復(fù)重復(fù)數(shù)數(shù)等；還有捻珠法，念訣法，誦佛號(hào)等等……，通過(guò)上述方法，使煉功者的雜念相對(duì)減少，隨著導(dǎo)引進(jìn)行煉功，煉功中感到身體舒適，情緒安定，常出現(xiàn)輕微的氣感，如輕、重、熱、涼、麻、癢、動(dòng)等感覺(jué)。
對(duì)于初煉者或?qū)哟屋^低的人來(lái)講，用一念代萬(wàn)念的過(guò)渡修煉方法，它僅能使紛壇的雜念得到收斂，拴住“心猿意馬”。但進(jìn)入初級(jí)入靜階段后，切不可著相執(zhí)著，否則會(huì)妨礙人靜的深入發(fā)展和功力的增強(qiáng)，也難以達(dá)到較高層次的人靜階段。
第二步：遺其欲，澄其心。達(dá)到中級(jí)入靜階段。入門(mén)易，入化難，要進(jìn)入靜境，絕非易事。煉功者經(jīng)過(guò)初級(jí)入靜階段，只是一種暫時(shí)的替代法，而不能持久，仍存未純之心，這就是多妄想、多游思。妄想生貪欲，游思多不覺(jué)。法在于止觀，收心人內(nèi)，修心自慮，以心制心，以心悟心，斷盡煩惱，安定心神，關(guān)掉分別心，直至進(jìn)入佳境。這時(shí)一念放下，萬(wàn)般自在，修到無(wú)我方是法，行到無(wú)心方人道。
修煉人靜，是個(gè)慢功夫，長(zhǎng)功夫。往往一念剛息，雜念又生，但是“不怕念起，就怕覺(jué)遲”，要“念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)”。要獲得心靈的解脫，就要做到見(jiàn)景不生情，見(jiàn)物不動(dòng)心，也就是說(shuō)心不要被景物所牽，解脫就是你找到永恒的生命。所以，在修煉中，要采取視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，眼不斜視，耳不旁聽(tīng)，人耳即流的態(tài)度?！肚屐o經(jīng)》上講：“遺欲自靜，澄心而自清。”滅欲自然清靜，神凝氣聚，真氣足而神自靈，凝神聚氣，全在清靜。無(wú)所求無(wú)所欲，妄想也就無(wú)能為力了。氣不清而神不安，神不安而無(wú)成矣。寧心無(wú)一事，少思必定神安，功夫就在不知不覺(jué)無(wú)私無(wú)欲之中，漸臻上乘。
遺欲澄心，這既是人靜的好方法，也是功力的一個(gè)飛躍。修煉到這個(gè)層次，煉功者就會(huì)一念圓融是太空，立清＊之玄要，心身飄浮，一靈獨(dú)存，真氣勃發(fā)，會(huì)不斷出現(xiàn)各種景象，即由熱到光，由光到象，美景現(xiàn)前，萬(wàn)物在動(dòng)，超出自然力，返觀內(nèi)照，內(nèi)景外現(xiàn)，可見(jiàn)到眾象。如閃電、流墾、長(zhǎng)虹、旭日、鉤日或五彩繽紛的光亮，嗅到奇異的香味，甚至看到佛像。出現(xiàn)身外有身，或聽(tīng)到有人在講話等等。對(duì)此，要做到心中有數(shù)，這些景象，都是氣功態(tài)下，人體自性所為，本性的反映。煉功者，對(duì)一切景物要不驚不奇、不追求、不貪戀，以防人魔。一切特異現(xiàn)象都是物質(zhì)、能量、信息相互轉(zhuǎn)化和作用，切不可神秘化、更不能宣揚(yáng)封建迷信，才能達(dá)到真正的身心的解脫，得到宇宙的真諦。
第三步：修德行貫全程，達(dá)到高級(jí)入靜狀態(tài)。入靜到高級(jí)階段，煉功者主要是陶冶情操。涵養(yǎng)道德和引發(fā)特殊效應(yīng)。修德是氣功修煉的根本原則，煉功的成敗，從根本講，就是看道德修養(yǎng)得如何。有志求功學(xué)道者，不但應(yīng)修身，更應(yīng)修德。古人曰：“三千內(nèi)功易成，八百外行難圓。三千內(nèi)功，修身也，八百外行，修德也?！毙逕捳咧粺捁Σ火B(yǎng)德，像一邊蓄水一邊開(kāi)閘，只養(yǎng)不煉則切斷活水源頭，無(wú)以濟(jì)事。功從德上來(lái)，德為功之源，作為內(nèi)心修養(yǎng)的德，從它的含義上講，德就是得。養(yǎng)德則功進(jìn)，無(wú)德則功損。道德是靈魂的力量，道德能彌補(bǔ)智慧的缺陷。簡(jiǎn)而言之，修德不煉功，到老一場(chǎng)空，煉功不修德，心定要著魔。道門(mén)名聯(lián)有“道高龍虎伏，德重鬼神欽”嗎。
養(yǎng)德的關(guān)鍵在行德上，只有想法還不行，要有恒心去行德。
靜修密要十八訣（一）尋氣以陰蹺為先
這句話的意思是：氣生于陰蹺。神光下照陰蹺，就容易引生內(nèi)氣。陰蹺是八脈之一，就奇經(jīng)八脈來(lái)講，陰蹺脈通，則奇經(jīng)八脈皆通。陰蹺的部位在會(huì)陰穴，是采氣的關(guān)鍵穴竅。陰蹺一脈，上通泥丸宮，下透涌泉，真氣的聚散皆從此關(guān)竅。得之者，身體輕健，容衰返壯，渾渾噩噩，如癡如醉。如果僅是為了得氣，守陰蹺是簡(jiǎn)便的方法。
（二）舌柱上顎與觀照玄膺
先說(shuō)舌柱上顎。
一般各家功法，多半是講舌“抵”上顎，有的說(shuō)舌尖輕輕抵住上齒齦。這種做法的目的是為了接通任督二脈，同時(shí)產(chǎn)生津液。從我的實(shí)證效益看，舌尖如果輕抵上顎或抵住上齒齦，口生津液的效果并不明顯。查有關(guān)史料，則是講：“舌柱上顎”，并強(qiáng)調(diào)“漸塞喉嚨一竅”，意為舌頭與上顎接觸的過(guò)程中，要像一根柱子擎住上顎，并且舌尖要逐漸向軟腭的盡頭，接近喉嚨的部位移動(dòng)，最后定在此處。
用此法修煉，雖然開(kāi)始舌頭有些不自然，但很快就適應(yīng)了，而且津液可以比較明顯地出現(xiàn)。如果再配合觀照玄膺，生津的效果就更明顯。一個(gè)辦法在前期訓(xùn)練中，有沒(méi)有津液產(chǎn)生，是一個(gè)功法優(yōu)劣的重要標(biāo)志。
再說(shuō)觀照玄膺。
玄膺是舌下舌系帶中間的穴位，它位于舌下玉液、金津的兩個(gè)穴位中間。有些針灸書(shū)上，把玄膺的穴位標(biāo)為海泉。玄膺一穴是津液之海、升華之源，能用內(nèi)視去觀照玄膺，則真精自然攝提而上，金液，玉液不僅是練功有效產(chǎn)生的一種現(xiàn)象，重要的是它是一種大藥，吞腹和灌溉全身后，對(duì)祛病健身、滋養(yǎng)身體有很好的效果。那些練功 不得法的同學(xué)，常常練得舌頭發(fā)燥、舌頭發(fā)直，采取觀照玄膺這個(gè)方法后，這個(gè)問(wèn)題也就迎刃而解了。
（三）形正氣順
練功中調(diào)身的基本要求是：“形正則體松”，“形不正則氣不順，氣不順則意不寧，意不寧則氣必散亂”。形正則生勢(shì)，靜則有頂天立地、包容宇宙的氣概，動(dòng)則有排山倒海之勢(shì)。很多人在練功時(shí)沒(méi)有注意到這個(gè)問(wèn)題，所以在通周天過(guò)夾脊時(shí)就容易出大偏。修煉中，從尾閭到夾脊，往往會(huì)有岔道，古人稱(chēng)之為“十字街頭”，會(huì)出現(xiàn)兇怒的性格，甚至胡言亂語(yǔ)，高唱天下自己本領(lǐng)最大，胡作非為，導(dǎo)致身敗名裂，前功盡棄。所以，練功一定要講究形正，具體來(lái)說(shuō)，在調(diào)身的時(shí)候，要做到含胸拔背，把每一個(gè)骨節(jié)都拔開(kāi)，頭懸空凌頂，好像頭頂著天，身子在懸空，然后把骨盆和尾椎略向前塌。如果是盤(pán)坐，屁股下面要墊一個(gè)十厘米厚的小墊，才能保證你身體的正直。如果是坐在椅子上，就要身子往前坐，只坐在椅子邊，則可以把身子拔起來(lái)。
（四）不法之法面帶微笑
中功的各部功法，在習(xí)練時(shí)，都要求面帶微笑。笑對(duì)練功有三大特殊效用。
第一，笑是最好的放松法。人大笑時(shí)，下頜處于下移狀態(tài)。該部位的下移是人體放松的關(guān)鍵。與此相反，咬緊牙關(guān)，意味著緊張，過(guò)度緊張有礙健康。能使人從緊張狀態(tài)中放松的方法，莫過(guò)于一笑。
第二，笑是進(jìn)入無(wú)念狀態(tài)的要法。人在笑的時(shí)候，大腦處于一片空白。
第三，笑是提肛縮腎的密法。人在笑的時(shí)候，有明顯的提肛縮腎之感，仿佛全身有一股向上腹部的作用力?？纱龠M(jìn)血液循環(huán)，防止靜脈淤血，增強(qiáng)肛門(mén)的抵抗力，對(duì)痔瘡、肛裂、脫肛、便秘、婦科病、泌尿系統(tǒng)疾病有明顯的治療作用。
每天堅(jiān)持微笑運(yùn)動(dòng)，鍛煉了腎臟周?chē)∪?，?huì)使整個(gè)盆腔變得富有彈性，有利于生殖器的血液供應(yīng)。保持外腎、內(nèi)腎的旺盛活動(dòng)，整個(gè)身體也就會(huì)更加健壯，壽命自然得以延長(zhǎng)。
（五）返觀內(nèi)視與戒貪內(nèi)光
不少學(xué)功者，都知道意守下丹田，卻不知道意守二字實(shí)際上就是運(yùn)用兩眼神光返觀內(nèi)照。內(nèi)視就是眼光和意念合在一起，然后，意在哪兒就觀哪兒，意在哪個(gè)穴位就觀哪個(gè)穴位。
返觀內(nèi)視是通往高層次修煉的必經(jīng)之路。盲修瞎練者不知其中的奧秘，他們把體外看到的一些光看作是很神奇的事，貪練不舍，而沒(méi)有把功夫用到返觀內(nèi)照上來(lái)。氣功修煉的高層次是出陽(yáng)神，陽(yáng)神呢，它由氣光胎修煉而成，而氣光胎也就是古人講的“道胎”，它是以氣光的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。而這種光是一種內(nèi)光，是一個(gè)能量。這種光的產(chǎn)生，必須是由意念和氣相交合才能出現(xiàn)這種光。所以說(shuō)，返觀內(nèi)視不僅是往里面看的問(wèn)題，而是把你的神覺(jué)、意念帶到了相應(yīng)的穴位。李時(shí)珍曾講過(guò)“內(nèi)景隧道，唯返觀者察之?！辈环涤^就沒(méi)有內(nèi)視功能，沒(méi)有內(nèi)視功能也就難以了解人體的經(jīng)絡(luò)、穴竅情況?！盀獒t(yī)不明經(jīng)絡(luò)，開(kāi)口動(dòng)手便錯(cuò)”。更重要的是，進(jìn)入不了高層次，難達(dá)彼岸。所以古人說(shuō)：“彼岸非遙，回光返照既是”。只要在內(nèi)守的時(shí)候，抓住返觀內(nèi)視，就可以很快出現(xiàn)光感，就可以一步登堂問(wèn)奧。不經(jīng)過(guò)返觀內(nèi)照，也很難出現(xiàn)天眼功能。
兩眼神光的作用是由兩眼在人身體中的生理機(jī)制所決定的?！皺C(jī)在目”，“人之神，發(fā)于目”。從中醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)看，五臟精華皆發(fā)于目，練功中無(wú)論是采取、交媾、烹煉、沐浴、溫養(yǎng)、結(jié)胎和脫胎，無(wú)不靠?jī)裳凵窆庥^照自身，這是因?yàn)槟康揭獾健⒁獾綒庵恋木壒省?
好貪看外光于兩眼之前，為學(xué)功人的通病，越貪看此光、欣賞洗光，你的元神之氣就日益消耗。練功后，兩眼不是神光煥發(fā)、視物清晰，而是兩眼昏花、視物模糊、弊端立現(xiàn)。
（六）久坐必有禪
我們很多同學(xué)坐不住。坐個(gè)把小時(shí)，就練不下去了，這種狀態(tài)就很難入定，更難開(kāi)慧。須知：只要能坐的住，能夠松下來(lái)，到一定時(shí)間，就必能入定生慧，氣機(jī)由微而著，凡息停，真息現(xiàn)。玄關(guān)竅開(kāi)及玄牝等各種真機(jī)及境界，都必須久坐才出現(xiàn)。坐不終局，必至練功中途而廢。
（七）筑基之道明辨空竅
人體穴竅是人體特殊功能的潛藏部位，亦是人體各交叉系統(tǒng)的康復(fù)中心。無(wú)論是求健身效果，還是開(kāi)發(fā)人體潛能，都必須知道通過(guò)具體穴竅及相關(guān)修煉，才能獲得。所以練功不但要明理知法，還要明白人體穴竅。不同的功法，有不同的穴竅選擇。穴竅用錯(cuò)了，就達(dá)不到修煉的目的。
穴位找準(zhǔn)了，還會(huì)出現(xiàn)各穴位特有的快意和感覺(jué)。傳統(tǒng)的內(nèi)丹功，強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹修煉的第一要素是明辨鼎器，要求練功者弄清內(nèi)煉的關(guān)鍵和竅位，并把這個(gè)做為筑基之首。
以下丹田這個(gè)穴位為例，它有幾十種說(shuō)法，且出于名家之列的不下幾十種，如臍中一寸二、臍中一寸三、臍中三存、臍中前三后七、臍中前七后三、臍下一寸二、臍下二寸石門(mén)、臍下二寸四分、臍下四指關(guān)元，還有會(huì)陰、涌泉、命門(mén)、兩腎之間等等。到底哪家說(shuō)得對(duì)？
從下丹田竅位的用途上，可以分為健身、醫(yī)療的守竅部位以及修煉內(nèi)丹的守竅部位。健身和醫(yī)療的守竅部位只是為了聚氣生能、通暢經(jīng)絡(luò)、平衡陰陽(yáng)，達(dá)到祛病健身的目的。如此，則不必細(xì)守丹田具體位置，運(yùn)用模糊理論，更利于練功人似守非守，避免死守，易學(xué)易練。如果從修煉內(nèi)丹的角度看，就必須明確丹田的具體位置，因?yàn)榫殐?nèi)丹一定要遵循嚴(yán)格的程度，選擇最佳的路線和最易產(chǎn)生結(jié)丹、養(yǎng)胎、育嬰、出神的生命能源所在地。否則，雖具有能源，但非煉丹所需要的藥，練不出結(jié)果；或由于位偏路遠(yuǎn)，練出特異功能，但不便于在消耗最短的路線、部位上啟動(dòng)或推動(dòng)，就會(huì)因消耗大而不易成功。
各有對(duì)下丹田的命名，是基本練功的實(shí)效和目的，并非定位上的差錯(cuò)。每個(gè)人的具體情況不一樣，所修功法不同，自然會(huì)有不同的感受。從肚臍沿任脈的一個(gè)縱長(zhǎng)區(qū)域，守任何一個(gè)部位，均可結(jié)丹，但臍中、關(guān)元、有蹺這三個(gè)穴位氣感最強(qiáng)，而這三個(gè)部位又以肚臍的綜合效率為最好。尉遲靜在《丹田部位探測(cè)的實(shí)踐研究》中，做了針刺丹田的實(shí)踐。針刺神厥（肚臍），可以引出循任、督脈環(huán)繞神厥、命門(mén)及向胸腹部斜行的放射狀傳感路線，而針刺氣海、關(guān)元及陰竅時(shí)，則沒(méi)有類(lèi)似效應(yīng)。所以下丹田定位在肚臍內(nèi)，為最佳竅位。
而肚臍又分為到底是一寸二、前三后七，還是兩腎之中等說(shuō)法，在我的實(shí)證實(shí)修的體驗(yàn)中，是以脊前臍后，前三后七、兩腎中間略下的這個(gè)體腔部位得氣最為強(qiáng)烈。古人稱(chēng)這個(gè)部位為命門(mén)，這個(gè)命門(mén)不是命門(mén)穴。它無(wú)形、居身體之中，是全身的中點(diǎn)、極點(diǎn)、重心。這個(gè)部位，就是我們中功修的下丹田所在處。若找此部位，你可將身體正直，全身放松后，用意念去體會(huì)這個(gè)一身之中點(diǎn)。可用舌頭在口腔內(nèi)慢慢地滑動(dòng)，把口腔當(dāng)作腹腔，用舌頭去滑動(dòng)探測(cè)，然后體會(huì)那個(gè)中點(diǎn)。舌頭就像鼠標(biāo)在屏幕上尋找物品一樣，找到邼br /> 道理，然后共同制定雙方共同遵守的生活規(guī)則，這樣，作為常人雖不能得漏盡通，但能通其它五通也可以了。
這次，我們把聚氣養(yǎng)氣、煉己筑基這個(gè)層面上平時(shí)不涉及那么深的，或者不能全部講的，歸納之后都教給了同學(xué)們了。氣功修煉與武術(shù)不一樣，武術(shù)是“一日練一功，一日不練十日松”，而氣功修煉，功能功力的增長(zhǎng)除了自己的努力外，有時(shí)靠點(diǎn)破窗戶(hù)紙。聽(tīng)過(guò)今天這堂課的人，可以免走很多彎路，節(jié)省很多寶貴的時(shí)光，一步就越到下個(gè)階段。實(shí)際上這已經(jīng)是在延年益壽了。
注：以上資料僅供參考。如要依其修習(xí)，勿必三思。靜修方法多端，綜其要略，唯萬(wàn)緣放下，一心提起而已。實(shí)際上這已經(jīng)是在延年益壽了。
掌握了這十八密，進(jìn)、守均可自如。如果掌握僅僅為了祛病健身、延年益壽，終生習(xí)練這些內(nèi)容已經(jīng)足夠了，掌握了這些方法，各類(lèi)疾病也就自然痊愈。如果想進(jìn)一步登堂問(wèn)奧，這《靜修十八密》也上前進(jìn)之階，它既是基礎(chǔ)，又是伴隨你今后進(jìn)行修煉的必不可少的要素。期望這《靜修十八密》能為普天之下的大眾祛病健身、延年益壽及進(jìn)一步探討人體奧秘發(fā)揮作用。
修煉的注意事項(xiàng)時(shí)根據(jù)每個(gè)人不同的功法來(lái)定的，但是都有共同的一些禁令：
1）是在修煉時(shí)出偏該怎么處理。
2）是修煉時(shí)選擇有花草的地方，忌無(wú)植物、空氣不暢、暗黑場(chǎng)所、打雷下雨的天氣。
3）忌飯后3小時(shí)內(nèi)練功，忌急功近利，忌未換氣練功，忌功后未散功，忌練功太雜。
4）忌辛辣刺激食物等等
練習(xí)內(nèi)功和氣功、內(nèi)功是打通經(jīng)絡(luò)、行走氣血、開(kāi)啟智慧和潛能力的重要i閥門(mén)，是功力提升不可缺少的一部分，
氣功分硬氣功和養(yǎng)身氣功，是運(yùn)用氣來(lái)強(qiáng)身健體，制敵取勝的一個(gè)文化傳承。
我需要練氣功的入門(mén)方法（要有引氣地方法），以及練成后會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象，詳細(xì)點(diǎn)，
基礎(chǔ)練習(xí) 初學(xué)入靜，最好不要專(zhuān)門(mén)去做，只需結(jié)合入睡和早晨似睡似醒時(shí)可也。躺在床上，閉眼。 此時(shí)目光自然沒(méi)有了，但你還能在意念中看到房頂所在的位置，我們不妨將這種``看 到"稱(chēng)為``神光"，以與平常的目光相區(qū)別。對(duì)此神光，任其自由活動(dòng)（固定其于一處 即為平常所說(shuō)的凝視或曰意守）。這種自由，本身就是對(duì)白天注意力過(guò)于凝視的一種 ``反動(dòng)"。如果可能，勿忘勿助于神光焦點(diǎn)球的這種自由運(yùn)動(dòng)。時(shí)間久了，這種勿忘勿 助的水平自然就越來(lái)越高，這就是功夫和智慧。在太極拳里這叫做``不丟不頂"。 熟練久了，當(dāng)心中雜念紛紜之時(shí)，神光不去追它們（即它們所發(fā)生的位置--物理 的、心理的），而仍是自然放松地呆在那兒，這樣就好像落葉雖多，但無(wú)風(fēng)，葉子還 是要平穩(wěn)和緩地落在地上。熟練再熟練，神光焦點(diǎn)球不斷放松，自然而然變得越來(lái)越 大，不再局限于白天那種小小的局部，做到此時(shí)，房子里的你仿佛睡在露天的野外， 與宇宙同大。 要問(wèn)，這些做法有什么用，先不管它有沒(méi)有什么具體之用，起碼你可以看到，它 是人類(lèi)心理學(xué)中的基本現(xiàn)象， 所以這些做法如果有用的話，最大的作用是讓人自省這 些基本現(xiàn)象后的基本經(jīng)驗(yàn)和基本規(guī)律。 而不是一上來(lái)就``意守丹田"，或者更好一點(diǎn) 像陳攖寧、胡海牙提倡的``聽(tīng)呼吸"、``皮膚呼吸"之類(lèi)。 這里的方法，是提倡先去體 會(huì)``自然"，體會(huì)夠了，也就懂得，也就會(huì)偶爾地主動(dòng)一下，弄出點(diǎn)``用處"來(lái)。 其中最基本的現(xiàn)象或道理仍然是``測(cè)不準(zhǔn)原理"，即 眼停頻率×焦點(diǎn)球體積=常數(shù) 也就是說(shuō)，當(dāng)焦點(diǎn)球越小之時(shí)，眼停頻率越高，如此自然不會(huì)心里安詳了。反 之，若想心理安詳，必然是應(yīng)該往眼停頻率變低、焦點(diǎn)球變大的方向上發(fā)展。由此可 知，一般所謂的``意守丹田"，眼睛凝視于身體中極小的區(qū)域，一是不能讓在白天已經(jīng) 凝視工作了很長(zhǎng)時(shí)間的精神返還自由，二是不符合心里安詳之原理。所以對(duì)初學(xué)者而 言，應(yīng)該往精神與宇宙同大那個(gè)方向上練，即睡覺(jué)時(shí)感覺(jué)上不是睡到狹窄的房間里， 而是睡到廣闊無(wú)垠的宇宙中。但對(duì)于練習(xí)有素者，丹田小小的區(qū)域，其實(shí)在其視界中 是無(wú)窮大，正是所謂其小無(wú)內(nèi)、其大無(wú)外的境界。那個(gè)時(shí)候當(dāng)然也能夠符合心里安詳 之理。 練好了以后，有了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)，這應(yīng)該是已經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間了。然后可以開(kāi)始兩種練習(xí)，一為晨醒之時(shí)，一為白天之時(shí) 1、初級(jí)：姿勢(shì)自然舒適，呼吸柔和，對(duì)雜念有所控制，能按本功法要求，進(jìn)入良性誘導(dǎo)，一念代萬(wàn)念。 2、中級(jí)：在初級(jí)功的基礎(chǔ)上，對(duì)外界干擾基本能做到視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，身體放松，呼吸綿綿而深長(zhǎng)，自感若有若無(wú)，常出現(xiàn)輕，重，暖，癢等感覺(jué)。 3、高級(jí)：在中級(jí)功的基礎(chǔ)上，口鼻呼吸漸微，若有若無(wú)。身體出現(xiàn)浮，輕，飄，若存若亡。神氣相凝，不自覺(jué)進(jìn)入虛，融，空之境，功后猶如熏香沐浴，身輕神悅，思維敏捷，達(dá)到最佳境界。 入靜，是修煉內(nèi)功的第一關(guān)，也是至關(guān)重要的一關(guān)。隨著入靜程度的加深，功夫也在不斷精進(jìn)。入靜也就是進(jìn)入了我們平常所說(shuō)的氣功態(tài)。在這種狀態(tài)中，練功者以一念代萬(wàn)念，渾渾沌沌，恍恍惚惚，沒(méi)有區(qū)分，沒(méi)有差別。道家稱(chēng)之為守一，佛家稱(chēng)之為入空。老子的哎道德經(jīng)》中有一段活描述了這種狀態(tài)：“道之為物，惟恍為惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……”恍惚這兩個(gè)字，非常有學(xué)問(wèn)，歷來(lái)許多學(xué)者都在解釋它。南懷瑾先生認(rèn)為：“恍惚是指心性光明的境界，我們姑且不用繁瑣的訓(xùn)詁學(xué)來(lái)解釋這兩個(gè)字，單就字形，便可以看出恍是豎心旁加一個(gè)光字，惚是豎心旁加一個(gè)忽字，意謂心地光明，飄然自在，活活潑潑，根本不是顛三倒四，昏頭昏腦?！边@里要注意兩點(diǎn)，首先是入靜的狀態(tài)就是恍兮惚兮，沒(méi)有區(qū)分，沒(méi)有差別，也就是什么都不想，一切都放下，不需要任何邏輯思維。其次，在恍恍惚惚的狀態(tài)中，JL地自然光明，自然活活潑潑，這也就是說(shuō)其中有象，其中有物。這種內(nèi)景是練功到一定的程度，天地自然之氣作用于人之內(nèi)氣的結(jié)果。 入靜的狀態(tài)有什么作用呢?首先它對(duì)身體機(jī)能進(jìn)行非常有益的調(diào)理，以致陰陽(yáng)平衡，經(jīng)絡(luò)疏通；更重要的是在入靜狀態(tài)下，氣機(jī)才能發(fā)動(dòng)，真氣才能勃勃生發(fā)。人的下丹田就像一個(gè)熔爐，只有入靜才能點(diǎn)起熊熊火焰：又像一個(gè)蒸鍋，只有入靜才能引起沸騰。 對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，達(dá)到入靜的目標(biāo)必須克服各種雜念。相傳唐代一位得道的神仙呂洞賓曾說(shuō)：“世言吾賣(mài)墨，飛劍取人頭。吾聞哂之。實(shí)有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍。”他說(shuō)的不是實(shí)有的刀劍，而是心劍、慧劍，意志和智慧的力量。在世俗的社會(huì)中。每個(gè)人難免不為各種煩惱、貪嗔、色欲所累，為七情六欲所苦，這就是種種的雜念。平常生活中不覺(jué)得，而一旦坐下宋閉上眼睛時(shí)，雜念就像奔騰的野馬難以架馭。那么，修煉者就必須運(yùn)用意志的力量，不斷地排除雜念，最終馴服這匹野馬。馴服這匹野馬的過(guò)程也就是功夫長(zhǎng)進(jìn)的過(guò)程和身體健康的過(guò)程。許多修煉者慨嘆入靜之難，實(shí)際上這就說(shuō)明他的心鏡上還有許許多多的灰塵，必須運(yùn)用意志的力量去拭擦，用慧劍斬心魔。第二章清心法著重談了清凈身心的重要，讀者可以參考。
[編輯本段]入靜的征象
什么樣的狀態(tài)才能算得上入靜呢?要清楚地說(shuō)明這一點(diǎn)是比較困難的，因?yàn)槊總€(gè)人的身體狀態(tài)、功夫深淺不一樣，所以各人的體驗(yàn)必然不一樣，但一般來(lái)說(shuō)，都有——些共同的征象。
神志方面
練功者處于似睡非睡的狀態(tài)，但決不是昏睡，正常的思維處于停止?fàn)顟B(tài)，唯一線靈明獨(dú)耀。換句話說(shuō)思維處于感覺(jué)階段，雖然對(duì)外物有所感覺(jué)甚至連繡花針掉地的聲音也能聽(tīng)見(jiàn)，但只是感覺(jué)，沒(méi)有邏輯思維，水平如鏡，不起波瀾。如果練功者感覺(jué)到自身消失，與天臺(tái)一，那就是入靜的較高階段。
呼吸方面
練功者幾乎忘卻呼吸．這時(shí)的呼吸較平常呼吸更深，更緩、更勻、更細(xì)，好像一根絲線，不松不緊，不折不斷。有時(shí)練功者感覺(jué)凡息停止，出現(xiàn)胎息，也就是人的肚臍呼吸；或者出現(xiàn)皮膚呼吸，皮膚吸氣時(shí)有涼感，呼氣時(shí)有熱感。不管哪種情況，都不是刻意追求的結(jié)果。一切順其自然。
體感方面
體感方面最重要的是氣場(chǎng)感。練功者能夠感覺(jué)全身周?chē)纬梢粋€(gè)氣場(chǎng)，真氣與天地之氣渾然一體，渾渾沌燉，恍恍惚惚，也就算初步進(jìn)入了入靜之門(mén)。繼續(xù)練下去，練功者感覺(jué)身體無(wú)限擴(kuò)大，直至消失。有的感到氣血蒸騰，丹田部位真氣跳動(dòng)，滾動(dòng)、流動(dòng)，身體發(fā)熱，發(fā)光?；蛘吒械缴眢w發(fā)輕發(fā)飄升入天空，或者身體發(fā)沉深入地下千丈。
深層意識(shí)方面
入靜到比較深的層次時(shí)，天目穴往往還會(huì)出現(xiàn)各種景象。如見(jiàn)神靈，如聞蟲(chóng)鳴、鳥(niǎo)叫，異香撲鼻，佳人如畫(huà)，多種山川美景、亭臺(tái)樓閣歷歷如在眼前。這些都稱(chēng)之為魔景；練功者必須穩(wěn)住心神，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，保持心鏡不起波浪。
[編輯本段]入靜的姿式
靜功主要以坐姿為主，當(dāng)然也包括臥姿。但臥姿只是在練功者身體太弱，實(shí)在坐不住的情況下采用，一般人盡可能采用坐的姿式練功。坐的方式有平坐式、散盤(pán)式、單盤(pán)式和雙盤(pán)式.這些姿式也反映了功夫的深淺不同。初學(xué)者以平坐式為宜，這樣四肢舒暢不受壓迫，有利于入靜。隨著功夫的加深，修煉者必須逐漸過(guò)渡到盤(pán)腿式，特別是進(jìn)入高層次的法門(mén)時(shí)．必須以雙盤(pán)才能出功夫。因?yàn)檫@種姿式最大的優(yōu)點(diǎn)就是收懾心神，而且下盤(pán)穩(wěn)固有利于氣機(jī)在軀千部位發(fā)動(dòng)，而且一旦真氣充盈寸，下盤(pán)堅(jiān)固的阻力也有利于鍛煉內(nèi)氣的力量，不管哪種姿式，最重要的原則，就是要自然放松，放松全身才有利于入靜。放松不是松松垮垮，而是要求脊柱豎直的情況下，全身的嘰肉放松，既凝靜而又不僵。太極拳有一名詞叫“虛靈頂勁”，頭住上頂，脊椎自然就豎直了紹過(guò)。不過(guò)一個(gè)初學(xué)者是不可能注意得太多的，否則反而會(huì)引起緊張。其實(shí)只要牢記放松，再隨時(shí)注意調(diào)整身體的緊張部位，保持全身舒適就行了。
[編輯本段]入靜的方法
呼吸人靜法
呼吸入靜法又稱(chēng)隨息法，也就是意念集中在呼吸上，隨呼吸上下出入，以達(dá)到一念代萬(wàn)念的方法。對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，呼吸入靜法是一個(gè)方便法門(mén)。 呼吸入靜可以只注意吸氣，而呼氣不著意隨之而出，也可以只注意呼氣，不注意吸氣，或隨呼吸上下出入。 練功者有了一定基礎(chǔ)，全身經(jīng)絡(luò)已經(jīng)暢通的情況下，可以著意于全身皮膚上，用皮膚的毛細(xì)孔吸進(jìn)天地宇宙間的清靈之氣，呼出全身的病氣，濁氣，用這種意念配合呼吸一段時(shí)間善，然后放松，什么都不想，呼吸自然，保持頭腦空白和身體松弛舒適的狀態(tài)，一旦雜念上來(lái)，再用皮膚呼吸法排出雜念，這樣一念代萬(wàn)念，就能逐步進(jìn)入入靜的深層次。
意守人靜法
這是最常用的入靜法，意守的穴位主要有上中下丹田、會(huì)陰、命門(mén)、涌泉.意守法的優(yōu)點(diǎn)是容易聚氣，得氣較快，但缺點(diǎn)是火候不容易掌握。所謂火候就是指神意于穴位的輕重程度。一般要求似守非守，輕輕著意，勿忘勿助，或者呼氣時(shí)放開(kāi)，或者吸氣時(shí)放開(kāi)。千萬(wàn)不可死死守住，否則就會(huì)出現(xiàn)陽(yáng)氣上亢、氣滯的現(xiàn)象，引起全身各方面的不適，特別是頭昏腦脹。意守穴位，一般以意守下丹田為普遍(肚臍下一寸五分)，因?yàn)橄碌ぬ餅檎鏆馍l(fā)之海，一般練周天功多以意守下丹田為主。 意守穴位最好配合觀想.
體感人靜法
練功一段時(shí)間以后，全身經(jīng)絡(luò)都已通氣，這時(shí)體內(nèi)出現(xiàn)各種感觸。佛家有“八觸”之說(shuō)，即動(dòng)、癢、輕、重、涼、熱、澀、滑。 實(shí)際上，體內(nèi)的感覺(jué)不止“八觸”。每個(gè)人的感覺(jué)都不會(huì)完全相同。歸納起來(lái)，最重要的感覺(jué)是真氣在體內(nèi)發(fā)動(dòng)的感覺(jué)，如真氣的流動(dòng)、竄動(dòng)、跳動(dòng)感，還有全身通氣時(shí)真氣的顫動(dòng)感(類(lèi)似通電的感覺(jué))和氣場(chǎng)感，還有真氣生發(fā)時(shí)的熱感。總之，練功者可以細(xì)細(xì)地體會(huì)這些感覺(jué)，仔細(xì)地在全身搜尋這些感覺(jué)，不知不覺(jué)也就把各種雜念排除了，從而達(dá)到入靜的目的。以筆者的體驗(yàn)，體感入靜法的效果比較好，——方面這種入靜法比較輕松，不會(huì)帶來(lái)任何流弊，或者引起緊張，一方面這種方法能提高內(nèi)省的功力，為日后的現(xiàn)想法以及出現(xiàn)一些高功能打下基礎(chǔ)。
口訣人靜法
各門(mén)派都有相應(yīng)的口訣，默念口訣是幫助入靜的妙法。語(yǔ)言本身就有暗示的作用，特別是世代相傳的口訣，經(jīng)過(guò)各代師傅的傳授，更是具有特殊的信息，具有不可思議的力量
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