道家的房中術(shù)理論精華

房中術(shù)，由于陰陽理論已被普遍接受，認(rèn)為人類的兩性關(guān)系與整個宇宙機(jī)制具有密切關(guān)系是十分自然的，道家認(rèn)為兩性關(guān)系對長生不老能起到重要的幫助作用。一些有關(guān)房中術(shù)的古代典籍中確實(shí)提到了一些以長壽聞名的性學(xué)專家。私下練習(xí)的這種技術(shù)被稱為“陰陽養(yǎng)生之道”。其基本目的是盡可能地保存精液，并利用兩個個體中的巨大力量作為互相的不可缺少的滋養(yǎng)。道家的修煉術(shù)與世俗普遍的行為方式之間并無絕對的差別，不同的是道家出于堅(jiān)持自己一貫的思維方式特別強(qiáng)調(diào)了房中術(shù)中女性的重要性。房中術(shù)的某些技巧可能來源于擁有大量姬妾的貴族家庭中的性行為，我們有理由這樣推測，因?yàn)樵谝环蚨嗥薜募彝ブ腥绾谓M織健康的性生活確實(shí)是一個重要的問題。道家的房中術(shù)中包含了兩個相對立的方面方面為了增加精液的數(shù)量而進(jìn)行性刺激，另一方面采取方法避免精液的流失。節(jié)欲被認(rèn)為是違背自然的規(guī)律的，被佛教大力宣揚(yáng)的獨(dú)身被認(rèn)為只能導(dǎo)致神經(jīng)官能癥，于是為了避免精液的損耗便經(jīng)常采用交而不泄的方法，即與一連串的對方交接但只射精一次。在今天看來進(jìn)行一連串的交接卻不射精是有損心理健康的，但對道家而言情況有所不同，因?yàn)閮烧叩哪康牟煌?。修煉道家的房中術(shù)并不是為了一個負(fù)面的目的——避免懷孕——而是為了一個正面的目的一促進(jìn)陰陽二體之間的互相滋養(yǎng)，特別是陽。道家所采取的另一種方法是在射精時刻壓迫陰囊和肛門之間的會陰，從而使精液轉(zhuǎn)人膀胱，道家認(rèn)為這樣能把精液輸送到身體上部而滋養(yǎng)大腦，即還精補(bǔ)腦。

道家特別強(qiáng)調(diào)一連串的對象，并有許多（互相矛盾的）選擇方法，但由于存在著季節(jié)、氣候、月相、星占狀況等一套嚴(yán)格的禁忌，所以道家修煉者很少能碰上適當(dāng)?shù)募?。然而在房中術(shù)這種道家的生理一宗教修煉中最使人感覺驚異的是修煉者除了進(jìn)行通常的婚姻生活及私人修煉之外，還要舉行公開的性交儀式。這些儀式起源于二世紀(jì)，在四百年前成為通行，舉行這種儀式時先是跳舞，隨后或者是兩個領(lǐng)祭者當(dāng)著會眾的面進(jìn)行交合，或者是會眾們各自在廟宇場院四周的房間內(nèi)進(jìn)行交合。

素女之書現(xiàn)存多為房中之書，并相傳素女是黃帝的房中老師，所以素女派是房中派的開始，后游離出醫(yī)家，為道教所用，且體系龐大。

房中派是道教早期修持煉養(yǎng)方術(shù)流派之一。肇始于戰(zhàn)國，以秦國為顯著，宗稱容成、彭祖?？脊虐l(fā)現(xiàn)，馬王堆帛書有《養(yǎng)生方》兩卷，言房中事。是古代方士、道士房中節(jié)欲，養(yǎng)生保氣之道?！稘h書·藝文志》著錄黃帝、容成等八家，謂“樂而有節(jié)，則和平壽考；及迷者弗顧，以生疾而隕性命”。《后漢書·方術(shù)列傳》有冷壽光、甘始等。張陵、張衡、張魯行教吸收該術(shù)，稱男女合氣之術(shù)，或黃赤之道。道教認(rèn)為男女交合，是陰陽和合之常，陰陽不交，則坐致壅于之病，無益人壽；但恣情縱欲，’必?fù)p人壽命，乃至速死。故房事需要講求交合方法，注意房中節(jié)欲，實(shí)行房中禁忌等。東晉葛洪亦重視房中，認(rèn)為不行房中，“雖服百藥，猶不得長生也”。北魏寇謙之改革天師道，力斥此術(shù)；隋唐以降，改謂“陰丹”；后世南宗業(yè)巳吸收此術(shù)；此后轉(zhuǎn)衰。

道教黃赤之道：即房中術(shù)，來源于古代巫覡?！稘h書·藝文志》中房中家著錄百八十卷。晉葛洪在《抱樸子》亦論述和倡導(dǎo)此術(shù)?！端鍟そ?jīng)籍志》載房中十三部三十八卷。南宋鄭樵《通志·文藝略》載房中九部十八卷，宋以后，論及房中的書便頻于絕跡了。房中家依托黃帝、玄女、龔子、容成公、三張施行此術(shù)，所謂“黃老赤篆，以修長生'陶洪景《真誥》稱為黃赤之道。房中術(shù)本是講房中禁忌及卻病之術(shù)，《漢書·藝文志》中說：“樂而有節(jié)，則和平壽考，及迷者費(fèi)顧，以生宗而損性命”。道教重養(yǎng)生之道，也主張廣嗣，所以道教倡導(dǎo)此術(shù)。認(rèn)為可以愛精氣，求得“還精補(bǔ)腦”，至于后來誤解為猥褻之術(shù)，乃妖妄欺誑。北魏寇謙之曾反對“男女合氣之術(shù)”，他說：“大道清虛，豈有斯事!”晉葛洪也說：“單行房中不能致神仙，也不能去禍致福。后世道教信徒中，也沒有房中術(shù)的流派，道教全真派系出家道士，主張禁欲，更是反對此術(shù)。房中術(shù)又名“房術(shù)”、“房中”、“房內(nèi)”、“黃赤之術(shù)”、“男女合氣之術(shù)”，是中國古代醫(yī)家和道家關(guān)于如何在男女性生活中獲得樂趣、保健、胎教、優(yōu)生、延年益壽的學(xué)問?；诘兰业年庩査枷?，把性作為一種修身養(yǎng)生的方法。房中術(shù)的這一性質(zhì)，在歷史上更多的被人用作淫穢之術(shù)，因此也經(jīng)常遭到政府的封禁，其本身的內(nèi)容反而被大多數(shù)人不了解。

房中術(shù)又名玄素之道，古仙人素女、采女、彭祖、容成公皆明此道。東漢正一祖天師張道陵亦曾說是法。

玄素之道，是長生丹法中一品。以男女合氣雙修為要，因男子外陽而內(nèi)陰，女子外陰而內(nèi)陽，男欲成純陽，故以女子先天真陽補(bǔ)其內(nèi)陰，女欲成純陰，故取男子先天真陰補(bǔ)其內(nèi)陽。《參同契》云：“物無陰陽，違天背元”，故丹道中乃有陰陽雙修之派，是清凈丹法外又一品。

房中術(shù)有三等。

上者，利己利人。

中者，互有損益。

下者，損人利己，魔道之行。

故此法有得有失，上清派魏華存元君戒上清門人與玄素之士往來，即含防微杜漸之意。

房中術(shù)或稱陰道，黃赤之道，混氣之法，男女合氣之術(shù)，為道教倡導(dǎo)在男女性生活方面的養(yǎng)生術(shù)。道教認(rèn)為，精、氣、神為人生“三寶”，精足則氣充，氣充則神旺。如人能時常保持精足、氣充、神旺的狀態(tài)，必然健康長壽，乃至長生；反之，不斷耗損三寶，必罹病夭亡。為此以“愛氣、尊神、重精”為宗旨，講求重精、寶精的修煉之術(shù)。

房中術(shù)源于戰(zhàn)國神仙家。據(jù)今人蒙文通先生考證，晚周仙道分行氣（含導(dǎo)引）、服俾、房中三派，行氣導(dǎo)引源于巴蜀，尊彭祖、王喬、赤松子為始祖服餌興于齊魯，以羨門、安期生為中堅(jiān)房中起于秦中，以容成、務(wù)成子為代表?！稘h書·藝文志》著錄房中書八家百八十六卷，計(jì)：《容成陰道》二十六卷，《務(wù)成子陰道》十六卷，《堯舜陰道》二十六卷，《湯盤庚陰道》二十卷，《天老雜子陰道》二十五卷，《天一陰道》二十四卷，《黃帝三王養(yǎng)陽方》二十卷，《三家內(nèi)房有子方》十七卷。表明戰(zhàn)國至秦漢間，房中術(shù)是十分盛行的。以上諸書早佚。1973年，長沙馬王堆三號漢墓出土了大批帛書和部分竹、木簡，經(jīng)整理，發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)著作15種，其中有5種為房中術(shù)著作，被定名為：《十問》《合陰陽》《天下至道談》《養(yǎng)生方》《雜療方》。這是我國現(xiàn)存最早的房中術(shù)著作，據(jù)此可以概見先秦至漢初房中術(shù)的基本內(nèi)容。

早期道教在全面繼承方仙道術(shù)時，即將房中術(shù)納人其道術(shù)系列中。最早創(chuàng)立的五斗米道，即引進(jìn)此術(shù)，以之和行氣、符咒術(shù)等配合修習(xí)。魏晉期間，方士道士多習(xí)此術(shù)。在曹操招致的大批方士中，“甘始、左元放、東郭延年行容成御婦人法，并為丞相所錄”。后左元放（即左慈）傳鄭隱，鄭隱傳葛洪。葛洪《抱樸子·遐覽》著錄房中書多種，計(jì)有《玄女經(jīng)》《素女經(jīng)》《彭祖經(jīng)》《子都經(jīng)》《天門子經(jīng)》《容成經(jīng)》等?？梢姖h魏兩晉時，房中術(shù)也很盛行。東晉以后，一些道派和道士相率反對房中術(shù)，如東晉中期出現(xiàn)的上清派，崇尚存思、行氣，貶斥黃赤北魏寇謙之改革北天師道時，稱房中術(shù)為“三張偽法”，要男女道官箓生“斷改黃赤”。但是歷晉至南北朝，不論道教內(nèi)外，房中術(shù)并未斷絕。南朝梁大醫(yī)藥學(xué)家著名道士陶弘景在所著《養(yǎng)性延命錄》中即辟專章《御女損益篇》闡述房中術(shù)。《隋書·經(jīng)籍志》道經(jīng)類稱有房中書十三部，三十八卷，但未著錄書名，而在醫(yī)方類卻著錄房中書《玉房秘訣》十卷,《素女秘道經(jīng)》一卷，《素女方》一卷，《彭祖養(yǎng)性經(jīng)》一卷，《彭祖養(yǎng)性》一卷（似重出），《序（玉）房內(nèi)秘術(shù)》（葛氏撰）一卷，《玉房秘訣》八卷（似重出），徐太山《房內(nèi)秘要》一卷，《新撰玉房秘訣》九卷?？芍媳背了宕?，房中術(shù)照樣盛行不衰。至唐代，著名道教醫(yī)學(xué)家孫思邈在其名著《千金要方》中又辟專節(jié)闡述“房中補(bǔ)益”，王燾在醫(yī)書《外臺秘要方》中又引錄《素女方》?！杜f唐書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》又在醫(yī)術(shù)類著錄房中專書葛氏《玉房秘術(shù)》一卷，沖和子《玉房秘錄訣》八卷?？芍恐行g(shù)在唐代亦繼續(xù)流行。直至宋代，由于理學(xué)的興起，在理學(xué)家“存天理、滅人欲”的倡言下，房中術(shù)成為首先被沖擊的對象，加上當(dāng)時有人專事張揚(yáng)房中術(shù)之糟粕，使其淪為玩弄婦女的淫穢之術(shù)。在此情況下，房中術(shù)遭到社會的摒棄，很多人不敢或不屑于修習(xí)和研究；《宋史·藝文志》等再無房中新書的著錄，唐前古書亦大多亡佚，房中術(shù)漸趨湮沒。直至清末，葉德輝始從十世紀(jì)日本學(xué)者丹波康賴所著的《醫(yī)心方》及唐人醫(yī)方中，輯錄出《素女經(jīng)》、《素女方》、《玉房秘訣》（附《玉房指要》）、《洞玄子》、《天地陰陽交歡大樂賦》等各一卷，載人《雙梅景闇叢書》。人們通過這些殘篇，才得以略窺唐以前房中古籍之面貌。

房中術(shù)的本旨是調(diào)協(xié)陰陽以養(yǎng)生，有其某些合理內(nèi)核：

節(jié)欲慎施

房中家一般都不主張絕欲，只主張節(jié)欲。他們從陰陽說出發(fā)，認(rèn)為男女交合是天道之常，施之以法，有益于身心健康；如果強(qiáng)制禁欲，反而有害。葛洪認(rèn)為“人復(fù)不可都絕陰陽，陰陽不交，則坐致壅淤之病”；但又不可縱欲，必須加以節(jié)制,如果“任情肆意，又損年命。唯有得其節(jié)宣之和，可以不損”。孫思邈說：“此方(按指房中術(shù)——引者注）之作也，非欲務(wù)于淫佚，茍求快意，務(wù)存節(jié)欲以廣養(yǎng)生也。非茍欲強(qiáng)身力行女色以縱情，意在補(bǔ)益以遣疾也。此房中之微旨也?！彼痔岢黾訌?qiáng)意志控制的辦法，說：“善攝生者，凡覺陽事輒盛，必謹(jǐn)而抑之，不可縱心竭意以自賊也。”據(jù)說，彭祖曾提出“上士別床，中士異被，服藥千裹，不如獨(dú)臥”和“一歲之忌，暮須遠(yuǎn)內(nèi)”的主張，其中心思想就是斷絕異性接觸，減少性欲沖動。房中術(shù)不僅要求節(jié)欲，更要求慎施。

房中術(shù)諸家精華

—、《素女方》和《玉房秘訣》

房中家忖度“節(jié)宣之宜”，根據(jù)人的年齡、健康狀況，及氣候變化等條件，提出不同的施精次數(shù)?！端嘏?jīng)》提出：人年二十歲者，四日一泄。年三十者，八日一泄。年四十者，十六日一泄；年五十者，二十日一泄。年六十者，即閉精勿泄，若體力猶壯者，一月一泄。道士劉京提出：春三日一施精，夏及秋一月再施精（兩次），冬常閉精勿施D《素女方》和《玉房秘訣》還提出日月晦朔、雷電風(fēng)雨、飽食后、體疲勞，及大汗未干等不宜房事之七忌。據(jù)說彭祖加以歸納為三大忌：大寒、大熱、大風(fēng)、大雨、大雪、日月蝕、地震、雷鳴等自然變化強(qiáng)烈時，天忌醉飽、喜怒、憂愁、悲哀、恐懼、疲勞、遠(yuǎn)行初歸、金瘡未愈、女子月事未絕、忍小便交接等，為人忌；神廟、寺觀、井灶等處為地忌。諸書并對違犯上列禁忌之惡果作了詳細(xì)說明?！端嘏健分^，日月晦朔時合陰陽，“令人臨敵不戰(zhàn)，小便赤黃”；雷電風(fēng)雨時合陰陽，“生子令狂癲，或有聾盲痦痖”；飽食后合陰陽“六腑損傷，腰脊疼痛”。

二、葛洪

(一）節(jié)宣 ? 葛洪稱“房中”為“節(jié)宣”，“若欲縱情恣欲，不能節(jié)宣，則伐年命”（《抱樸子·內(nèi)篇卷六》）。即對宣泄精液實(shí)行節(jié)制。

(二）人不可以陰陽不交 《抱樸子·內(nèi)篇卷七》：“夫陰陽之術(shù)，高可以治小疾，次可以免虛耗而巳。其理自有極，安能致神仙而卻禍致福乎？人不可以陰陽不交，坐致疾患?！?/p>

(三）還精補(bǔ)腦 ? 房中家主張交而不泄或多交少泄，不僅是為了避免耗精過多，導(dǎo)致疾病，更重要的是為了還精補(bǔ)腦。葛洪說：“善其術(shù)者，則能卻走馬以補(bǔ)腦，還陰丹以朱腸，采玉液于金池，引三五于華梁，令人老有美色，終其所稟之天年”（《抱樸子·內(nèi)篇卷六》“房中之法十余家，或以補(bǔ)救傷損，或以攻治眾病，或以采陰補(bǔ)陽，或以增年延壽，其大要在于還精補(bǔ)腦之一事耳!”

(四）知房中者得長生??《抱樸子·內(nèi)篇卷六》：“凡服藥千種，三牲之養(yǎng)，而不知房中之術(shù)，亦無所益也。……不知之者，雖服百藥，猶不能得長生也。”

三、陶弘景

(一）交而不泄?房中家還提出數(shù)交一泄或多交少泄的原則?！娥B(yǎng)性延命錄》說：“數(shù)交而時一泄，精氣隨長，不能使人虛損；若數(shù)交接則瀉精，精不得長益，則行精盡矣?！睌?shù)交而一泄，意味著多次交接中不能泄精，如何才能作到交接而不泄精呢？房中家曾提出若干交接方法與姿勢，這些內(nèi)容是否有益于性生活和性衛(wèi)生，尚須科學(xué)論證。(二）奸淫使人不壽《養(yǎng)性延命錄》提出“奸淫使人不壽”，謂其不壽，并非鬼神所為，實(shí)因其人用意俗瑣，竭力無厭，又因心理不安，驚惶恐懼，只能導(dǎo)致驚狂或生惡瘡。

《養(yǎng)性延命錄》和《千金要方》謂，忿怒中交接，令人發(fā)癰疽。忍小便以交接，令人得淋病，或莖中痛。遠(yuǎn)行疲勞行房，則五勞虛損，婦人月事未絕以交接，生白駁等。

四、孫思邈

孫思邈將精液比作燃燈之油，謂油料充足，則燈火旺盛，不注意節(jié)油和添油，隨意耗費(fèi)，終至油盡燈滅。他提出：一月再泄（兩次），一歲二十四泄。目的都是為了控制施精次數(shù)，防止施精頻率過高，影響身體健康。

《千金要方》沿襲了《養(yǎng)性延命錄》的精華，忿怒中交接，令人發(fā)癰疽。忍小便以交接，令人得淋病，或莖中痛。遠(yuǎn)行疲勞行房，則五勞虛損，婦人月事未絕以交接，生白駁等。

道書說，貯精之所為腎（此說不科學(xué)），它與大腦有經(jīng)脈相連，人們可以采取方法不讓精液外流，而迫使其循上述連通之脈返歸大腦，使大腦獲益。此說載于《胎息精微論》之《胎息神會內(nèi)丹七返訣》，又名“留精回氣補(bǔ)腦”。它說：“緣腎中精屬水，常被腦脈來克，脾氣應(yīng)腦為泥丸，泥丸是土，有兩條脈下徹腎精，其精在腎謂精，流人泥丸則為腦，腦色黃，故象于土也。腦有兩條脈，夾脊降到臍下三寸，是名氣海，腦實(shí)（滿實(shí)）則氣海王（旺），王則元?dú)馐?，盛則清，清則神生。故水能長養(yǎng)萬物，水竭則萬物枯干。”上述理論和方法是否正確，或如何正確理解，值得進(jìn)一步研究。

以上是房中術(shù)較有積極意義方面的內(nèi)容，元人李鵬飛在《三元延壽參贊書》中曾將其歸納為如下幾句話：欲不可絕（指不能禁絕正當(dāng)?shù)男陨睿?，欲不可早（指性未成熟的青少年不宜房事），欲不可縱（指必須節(jié)欲），欲不可強(qiáng)（指不能用暴力強(qiáng)迫對方及情緒不佳、精力不足時勉強(qiáng)行房），欲有所忌（指房中禁忌），欲有所避(指避開氣候不佳之時和神廟寺觀之處）。并引證諸書逐條加以解釋。這可說是對房中術(shù)主旨的基本概括，也是值得加以科學(xué)總結(jié)的內(nèi)容。

孫思邈細(xì)化了陶弘景的時間理論，并加以升華。認(rèn)為，不道德的性生活會導(dǎo)致不"道德的悲慘命運(yùn)：“交會者當(dāng)避丙丁日，及弦望晦朔、大風(fēng)、大雨、大霧、大寒、大暑、雷、電、霹靂、天地晦冥、日薄蝕、虹霓地動。若御女者，則損人神，不吉。損男百倍，令女得病，有子心顛疾頑愚、喑痖聾聵、攣跛盲眇、多病短壽、不孝不仁。又避日月星辰，火光之下，神廟佛寺之中，井灶圊廁之側(cè)，冢墓尸柩之旁，皆悉不可。夫交合如法，則有福德，大智善人降托胎中，仍令性行調(diào)順，所作和合，家道R隆，祥瑞竟集；若不得法，則有薄福、愚癡、惡人來托胎中，仍令父母性行兇險(xiǎn)，所作不成，家道日否，殃咎屢至。雖生成長，家國滅亡”（《備急千金要方》房中補(bǔ)益第八）。

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