道教內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)“識(shí)神”的概念和表現(xiàn)形態(tài)

【摘要】 內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)中的“識(shí)神”是相對于“元神”而言的，是指后天欲念、思慮以及由此引發(fā)的紛亂狀態(tài)的心神。從本體論上看，識(shí)神有氣質(zhì)說和胞胎說兩種，即識(shí)神由氣質(zhì)之性產(chǎn)生，嬰兒出生時(shí)識(shí)神入竅。識(shí)神的表現(xiàn)形態(tài)為妄念和魔境。識(shí)神藏于心。去識(shí)神的方法為虛靜、去除妄念。

在道教內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)看來，“識(shí)神”是和“元神”相對的一個(gè)概念。在內(nèi)丹修煉中要極力摒除識(shí)神，讓元神顯現(xiàn)，如此才能招攝先天之氣。一旦識(shí)神發(fā)生作用，神意就處于雜亂狀態(tài)，妄念紛生，內(nèi)丹修煉也就無從展開。

1 什么是識(shí)神

“識(shí)神”作為一個(gè)獨(dú)立的術(shù)語，大概最早由佛教使用，指心識(shí)、心靈，后被道教內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)借鑒引入?！段簳め尷现尽贩Q：“浮圖，或言佛陀，聲相轉(zhuǎn)也。譯云凈覺，言滅穢成明道，為圣悟也。凡其經(jīng)旨，大抵言生生之類皆因行業(yè)而起，有過去、當(dāng)今、未來，歷三世，識(shí)神常不滅也。”[1]三國時(shí)代的康僧會(huì)編譯《六度集經(jīng)》云：“深睹人原始，自本無生。元?dú)?，?qiáng)者為地，軟者為水，暖者為火，動(dòng)者為風(fēng)，四者和焉，識(shí)神生焉。”[2]認(rèn)為識(shí)神是由地、水、火、風(fēng)四者和合而生的。

及至北宋，內(nèi)丹家張伯端提出“欲神”概念，是內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)中較早使用類似術(shù)語的。其《青華秘文》云：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點(diǎn)靈光也；欲神者，乃后人所染氣稟之性也。”[3]以“欲神”與“元神”相對。南宋白玉蟾對“意”和“識(shí)”作了討論，認(rèn)為意多貪欲、識(shí)多愛求。其《修道真言》說：“夫心之動(dòng)，非心也，意也。神之馳，非神也，識(shí)也。意多欲，識(shí)多愛。去此二賊，真性圓明。不欲何貪，不愛何求。無貪無求，性如虛空，煩惱妄想，皆不為累。再加煉氣，金丹可成，神仙可冀。”[4]

至明代，丹經(jīng)《性命圭旨》出現(xiàn)了“識(shí)神”概念，與“欲神”同義?！缎悦缰肌分鞍俗R(shí)歸元說”明確指稱：“蓋造化間有個(gè)萬古不移之真宰，又有個(gè)與時(shí)推移之氣運(yùn)。真宰與氣運(yùn)合，是謂天命之性。天命之性者，元神也。氣質(zhì)之性者，識(shí)神也。故儒家有變化氣質(zhì)之言，禪宗有返識(shí)為智之法?！盵5]認(rèn)為發(fā)現(xiàn)識(shí)神容易，去除識(shí)神困難，但無論如何，必須摒除識(shí)神，否則修煉難有長進(jìn)。

在內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)中，“識(shí)神”是指后天欲望、欲念、思慮以及由此引發(fā)的紛亂狀態(tài)的心神。這種所謂的紛亂狀態(tài)是相對于內(nèi)丹修煉的具體程序而言的，合于當(dāng)下的內(nèi)丹修煉狀態(tài)的，處于澄靜無為、無思無慮的身心態(tài)，即是元神；否則就是妄念，就是識(shí)神在發(fā)生作用。

識(shí)神在內(nèi)丹修煉狀態(tài)下外化為妄念、雜念；在平時(shí)表現(xiàn)為欲念，包括眼耳鼻舌身等低層次的感官欲望，還包括抽象思維等高層次的意識(shí)。《老子》云：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。”[6]五色、五音、五味、田獵、貨財(cái)?shù)人l(fā)的欲念即屬于識(shí)神。

2 識(shí)神的本體論

本質(zhì)上，內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)是一門有關(guān)人體健康的學(xué)問，是古人探索生命奧秘的成果，在不斷實(shí)踐的同時(shí)，歷代內(nèi)丹養(yǎng)生者也試圖結(jié)合當(dāng)時(shí)的哲學(xué)理論，給內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)尋找本體論的支持，對于識(shí)神也作了同樣的努力。大體而言，識(shí)神在本體論上有氣質(zhì)說和胞胎說兩種。

有宋一代，天地之性、氣質(zhì)之性的觀念廣泛流行。北宋哲學(xué)家張載認(rèn)為人有天地之性和氣質(zhì)之性，天地之性是太虛之氣的本性，是純粹至善、沒有污染的；氣質(zhì)之性則是人有了形質(zhì)之后才有的，是有善有惡、善惡相混的，要將氣質(zhì)之性返回到天地之性，即所謂“變化氣質(zhì)”。丹經(jīng)也借鑒此說，引入內(nèi)丹理論，以天地之性與元神相應(yīng)，以氣質(zhì)之性與欲神相對，認(rèn)為欲神即是氣質(zhì)之性、氣稟之性。張伯端的《青華秘文》云：欲神者，氣稟之性也。元神乃先天之性也。形而后有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉。自為氣質(zhì)之性所蔽之后，如云掩月。氣質(zhì)之性雖定，先天之性則無有。然元性微而質(zhì)性彰，如君臣之不明，而小人用事以蠹國也。且父母媾形而氣質(zhì)具于我矣，將生之際而元性始入。父母以情而育我體，故氣質(zhì)之性每寓物而生情焉。今則徐徐鏟除。主于氣質(zhì)盡而本元始見，本元見，而后可以用事。無他，百姓日用，乃氣質(zhì)之性勝本元之性?！詺赓|(zhì)之性而用之，則氣亦后天之氣也，以本元之性而用之，則氣乃先天之氣也。氣質(zhì)之性本微，自生以來，日長日盛，則日用常行，無非氣質(zhì)。一旦反之矣，自今以往，先天之氣本微，吾勿忘勿助長，則日長日盛，至乎純熟，日月常行，無非本體矣。此得先天制后天而為用[3]。

這里的欲神即為識(shí)神，稱為氣質(zhì)之性。認(rèn)為氣質(zhì)之性是后天之物，必須要返回先天，返回元性、本元，元神才能出現(xiàn)。也就是說，人自出生后，元神、天地之性被識(shí)神、氣質(zhì)之性所掩蔽，要鏟除氣質(zhì)之性，方可使元神發(fā)揮功用。這個(gè)過程也可以稱為丹家的“變化氣質(zhì)”。

清代丹經(jīng)《梅華問答編》也有論述，認(rèn)為儒家和佛家所談性宗，與道家所謂性命雙修不相違悖。佛家所言之性，謂之本來真性，即性命之本源，也就是父母未生前面目，即《太極圖說》所謂無極之真。但到了后天，“一落知識(shí)，則性體光明掩蔽，若明鏡之被塵，澄源之泥渾。將機(jī)就機(jī)，無非是識(shí)神用事，是真性之混而為氣質(zhì)也?！盵7]清代托名呂洞賓的扶乩書《醫(yī)道還元》也稱：“在人稟天地之靈氣以生，當(dāng)其未有形質(zhì)之先，五行未判，已有一點(diǎn)真靈，渾然居中立極，此性命合一之初也。一自形質(zhì)既成，五行判然，而性與命遂分為兩途。所以然者，五行判后，則分鎮(zhèn)各宮，水潤下而不復(fù)與火合，火炎上而不與水交，先天之水火合一，變而為后天判然兩途之水火。后天之火，是人之識(shí)神，凡一切識(shí)是識(shí)非、防危慮患等神明是也。后天之水，則精津血液是也。識(shí)神盡是氣質(zhì)之性，精津血液，已屬陰濁之命，皆非本然性命之真?！盵8]借用五行、先后天之說來闡述識(shí)神，認(rèn)為識(shí)神是氣質(zhì)之性，是后天的，要通過逆修而返歸于先天元始。

識(shí)神尚有胞胎之說。丹經(jīng)認(rèn)為識(shí)神是嬰兒出胞脫胎的時(shí)候，入于嬰兒孔竅，與元神相合，混而為一，此即識(shí)神之來因。

清代劉一明的《修真辯難》云：“后天之神，思慮之神。……男女交媾，精血融和，結(jié)為胚胎?！捌涫绿ネ?，脫出其胞，落地之時(shí)，……后天之神亦于此而生，此神乃歷劫輪回之識(shí)神?！辈⒎Q，當(dāng)嬰兒落地“哇”的一聲時(shí)，即是識(shí)神入竅之時(shí)，所以嬰兒落地，不“哇”者不能講話，就因?yàn)闆]有識(shí)神入竅的緣故[9]。清代黃元吉《道德經(jīng)講義》亦云：“到得血肉之軀既成，十月胎圓，呱地一聲，嬰兒落生，此時(shí)識(shí)神始具?！闭J(rèn)為識(shí)神“乃人身精靈之鬼，萬劫輪回種子，必要五官具備，百骸育成，將降生落地時(shí)，然后精靈之魂魄方有依附。古人謂‘后天識(shí)神因有形魄而生’者也。”[10]清代李西月《道竅談》說：“夫人在胞胎時(shí)，只有一點(diǎn)元?dú)猓o呼吸之氣。及至十月胎全，脫離母腹，遂假口鼻之竅，外納天地之和，此呼吸氣之所以由來也。于是而思慮之神，亦緣此氣而進(jìn)。借家為寓，奪舍而居。此神乃歷劫輪回種子，生時(shí)先來，死時(shí)先去，棄舊圖新，毫無休息者。赤子下地而先哭，蓋亦默著其輪回之苦也。迨其撫養(yǎng)漸成，識(shí)神用事，情欲纏擾，元?dú)馊胀?，并使呼吸之氣刻無停息，亦何慘也！”[11]

丹經(jīng)認(rèn)為識(shí)神是后天陰神，歷萬劫而不壞，在輪回而不息。認(rèn)為“當(dāng)人生之初，識(shí)神原與元神相合。及至二八，純陽之體一破，分而為二：先天氣散，后天氣發(fā)，識(shí)神用事，元神遁藏，久而純是識(shí)神當(dāng)權(quán)，元神滅跡。其不死能生者誰乎？”[12]丹經(jīng)認(rèn)為修煉識(shí)神雖然可能產(chǎn)生一些神通，修出一些超出常人的功能，卻無法跳出三界外，不能超越生死輪回。

氣質(zhì)說和胞胎說大概都是為識(shí)神尋找形而上的理論依據(jù)，是否真如其言，難以考察。

3 識(shí)神的表現(xiàn)形態(tài)

在內(nèi)丹修煉過程中，識(shí)神是以妄念和魔境的形態(tài)表現(xiàn)出來的。在一般情況下，有思慮、念頭的身心態(tài)就是識(shí)神，即凡有不合于內(nèi)丹修煉的當(dāng)下身心和氣機(jī)狀態(tài)的意念產(chǎn)生，均屬妄念生，此時(shí)就是識(shí)神在起作用。

在修煉之初，如果煉己沒煉好，就是修養(yǎng)自己沒到位，有欲念、有思慮，即使合于社會(huì)流行的一般道德規(guī)范，也不足取。就會(huì)被識(shí)神所左右，當(dāng)身中氣機(jī)充足時(shí)，就會(huì)像世間通常做的那樣去交媾將精氣泄出，或者即使不交媾也因欲念而耗散。清代柳華陽《金仙證論》說：“凡思慮有心，總是識(shí)神用事也。世人每遇身中燕機(jī)之生時(shí)，不知修煉，而行世法，則生人矣。亦有不交媾者，此暴而亦耗散。何故？燕既發(fā)動(dòng)，不得其法，留歸本處，焉有不順化者耶？”[13]這是說一開始入手修煉，就是先修養(yǎng)，消減欲念，不讓識(shí)神起作用。

《梅華問答編》說：夫心者，非身中肉團(tuán)之心，乃虛靈不昧之心也。為一身之主宰，故天君泰然則百體從令矣?！艉銎?、忽滅，忽善、忽惡，一刻之間，無數(shù)念慮，雜亂紛紛，此妄念乃人心也。人心即人欲，是輪回之種子。若起滅之時(shí)，能察其善惡，審其是非，而有把握在動(dòng)靜事物之間，辨其義利。在義者，即為天理；在利者，是為人欲。此天理乃道心也?！钟兴^天心者，乃天地之心，人心、道心之根本耳！夫心，一心也，何有天、人、道之別耶？蓋庶人心中所發(fā)，無非利欲之私，是以謂之人心。賢人君子所發(fā)，盡是正理道義，故謂之道心。若能心無其心，發(fā)無所發(fā)，但覺天理流行，惺惺寂寂，與天地之心渾為一體，以天地萬物之心為心，所以謂之天心?！薜乐繉⒙暽浝磺姓系K，掃除廓清，養(yǎng)得此中空空洞洞如明鏡然，至一陽來復(fù)之際，生機(jī)發(fā)動(dòng)。蓋所動(dòng)者，即天心之發(fā)見也[7]。

此處雖說有人心、道心與天心之分，實(shí)際上就是有念、無念的區(qū)別。不管人心還是道心都屬于念慮之心，務(wù)必要忘掉人心、道心，遣去一切思慮，空虛其心，才能去掉輪回種子，斷除識(shí)神用事。說到底，在實(shí)際修煉用功的時(shí)刻，有念慮的人心、道心都屬于識(shí)神，無念的天心才是元神。

當(dāng)內(nèi)丹修煉到較高階段時(shí)，如果各種貪念、欲望未除，就可能以種種魔境表現(xiàn)出來。如果心中有貪財(cái)?shù)哪钕?，就可以被富魔誘惑；如果貪戀女色，就可以入于色魔。對此《鐘呂傳道集》中有詳論，計(jì)有六賊魔、富魔、貴魔、六情魔、恩愛魔、患難魔、圣賢魔、刀兵魔、樂魔、女色魔十種魔境[14]。這是一般人可能會(huì)有的貪念，日常生活中會(huì)擾動(dòng)心神，在夢中也會(huì)出現(xiàn)，而當(dāng)修煉到較高層次、入靜較深時(shí)，這些魔境也會(huì)不同程度地出現(xiàn)。

丹經(jīng)認(rèn)為即使修到了出“陽神”的境界，如果還有識(shí)神欲念，也會(huì)顯化為天魔。明代《丹道九篇》說陽神在未壯健時(shí)，“如嬰兒幼小，必憑乳哺，……或有天魔來試，亂我心君，故須出入謹(jǐn)慎，……古云：道高一尺，魔高一丈。不但天魔來試道行，抑且識(shí)神變現(xiàn)使然，總要保扶心君為上。”[13]如果識(shí)神依然存在，就不能貿(mào)然將陽神放出去，否則，欲念未凈，陽神出去之后，見到可動(dòng)心之處還會(huì)動(dòng)念，容易入于魔道。黃元吉說：“神未養(yǎng)老，出之太早，不免見物而遷，墮入魔道而散。……有為而為者，識(shí)神也；無為而為者，元神也。識(shí)神用事，元神退聽；元神作主，識(shí)神悉化為元神。此理欲之關(guān)，不容并立者也。若識(shí)神未化，猶難割斷塵情，一念不謹(jǐn)，即墮入于生死輪回也而不自知，所謂‘無量劫來生死種，癡人喚作本來人’是也?！盵10]

丹經(jīng)認(rèn)為在入靜中所產(chǎn)生的各種景象、魔境都是由識(shí)神化現(xiàn)的，由于安靜了而變化種種形象，擾亂心神。元代王志謹(jǐn)《盤山語錄》明確地說：“修行之人靜中境界甚有多般，皆由自己識(shí)神所化，因靜而現(xiàn)，誘引心君?！挠沧R(shí)，識(shí)神尚在，便化形象，神頭鬼面，惑亂心主?！盵15]清代《唱道真言》也說：“初學(xué)的人日日在動(dòng)中顛倒，才上蒲團(tuán)，六根俱寂，識(shí)神閑而無用，彼不耐靜，自然作孽起來，神頭鬼面，種種現(xiàn)前?！盵16]

因此，丹經(jīng)認(rèn)為識(shí)神的摒除要貫穿于內(nèi)丹修煉的全過程，否則，就會(huì)以妄念、魔境的形式不斷顯現(xiàn)。

4 識(shí)神藏于心

中醫(yī)認(rèn)為心主神明，心藏神。主張“心者，君主之官也，神明出焉?！手髅鲃t下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃。”[17]認(rèn)為心是生之本、神之變?！鹅`樞·本神》說：“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智?！盵18]而儒家孟子也說：“心之官則思?！盵19]

道教內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)提出不同看法，認(rèn)為元神并不藏于心，而是居于頭部泥丸宮；居于血肉之心的是識(shí)神，即識(shí)神藏于下部的血肉心臟之中。

約出于魏晉的《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》云：“太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也?！盵20]宋代曾慥編集的《道樞》云：“天谷者，泥丸之宮也。……斯元神之府也，谷神真一之至靈者也。”[21]李時(shí)珍《本草綱目》也認(rèn)為腦為元神之府，其稱：“肺開竅于鼻，而陽明胃脈環(huán)鼻而上行。腦為元神之府，而鼻為命門之竅。人之中氣不足，清陽不升，則頭為之傾，九竅為之不利。辛夷之辛溫走氣而入肺，其體輕浮，能助胃中清陽上行通于天，所以能溫中，治頭面目鼻九竅之病?！盵22]李時(shí)珍曾作《奇經(jīng)八脈考》，這里“腦為元神之府”的觀點(diǎn)有可能來自道教內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)，而非西洋醫(yī)學(xué)。

清代丹經(jīng)《太乙金華宗旨》則明確指稱識(shí)神居于心的部位。其言：“凡人投胎時(shí)，元神居方寸，而識(shí)神則居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之，假如一日不食，心上便大不自在，以致聞驚則跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上何嘗微微些兒動(dòng)。……下識(shí)心，如強(qiáng)藩悍將，欺天君孤立，便遙執(zhí)紀(jì)綱，久之太阿倒置矣?！盵23]這里的“方寸”指頭頂泥丸宮，認(rèn)為識(shí)神居于胸內(nèi)心臟處，而各種欲念、情緒都與下面的心臟有關(guān)，即與識(shí)神有關(guān)。而中醫(yī)也認(rèn)為心主情志，故識(shí)神與情感大有關(guān)聯(lián)。

近代中醫(yī)學(xué)家張錫純受道教內(nèi)丹理論影響頗深，他本人也借鑒內(nèi)丹修煉方法，練習(xí)小周天，認(rèn)同元神在腦、識(shí)神在心的觀點(diǎn)。他在《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》中說：“自古養(yǎng)生之家，皆以腦中之神為元神，心中之神為識(shí)神，元神者無思無慮，自然虛靈也；識(shí)神者有思有慮，靈而不虛也。然其所注重者在腦中元神，不在心中識(shí)神?！盵24]他還將這種理論應(yīng)用到臨床實(shí)踐中，并借用西方生理學(xué)來說明心腦之間有通路，認(rèn)為心有四支血管通于腦，神明可以往來于心腦，心腦息息相通，其神明自湛然長醒。

5 去識(shí)神的方法

在內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)看來，元神是神的本體狀態(tài)、平靜狀態(tài)、本然狀態(tài)，就像平靜的大海一樣。識(shí)神是神的紛亂狀態(tài)。去識(shí)神的方法主要是虛靜、去除妄念，在打坐的時(shí)候無欲無念。道家一直強(qiáng)調(diào)虛靜，《老子》說：“致虛極，守靜篤?！盵6]《莊子》也說：“夫虛靜恬淡、寂漠無為者，萬物之本也。”[25]都強(qiáng)調(diào)虛靜無為，《莊子》還提出“心齋”、“坐忘”等摒除欲念的方法。

后世的道教內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)承繼道家的傳統(tǒng)，認(rèn)為若求長生，必須找到元神?！督鸬に陌僮帧ば颉芳从忻餮裕骸盁捝裾?，煉元神，非心意念慮之神?！盵26]

要得元神，必去識(shí)神的塵封遮蔽。同時(shí)，認(rèn)為這個(gè)過程不是一蹴即就的，會(huì)有一個(gè)練習(xí)的過程。由于元神被識(shí)神所遮蔽，就像明鏡為塵垢久封，所以要勤加磨洗。在找尋元神的時(shí)候，要平心靜氣，以平常心等待元神出現(xiàn)，不可急躁；否則，一急躁，雜念就起來了，就屬于識(shí)神了。黃元吉認(rèn)為不能安靜打坐的原因之一，是由于打坐之前沒有將應(yīng)該處理應(yīng)酬的事情想清楚，打坐的時(shí)候就被這些事情牽掛著，這些都是識(shí)神，因此，他說：“由于未坐之時(shí)，未曾將日間所當(dāng)應(yīng)酬之事，如何區(qū)處，如何分付后人，一一想透，故上榻時(shí)，此心即為塵情牽掛，坐不終局也。非惟不能終局，且一段真機(jī)反為思慮識(shí)神牽引而去者多矣。諸子打坐之初，務(wù)于當(dāng)行之事，一一想過，安頓妥貼，然后就坐，庶一心一德，不致于中攪擾焉?！盵10-19]

最關(guān)鍵的是修煉之時(shí)須要無念，無惡念亦無善念，無憂慮也無思想，如此，才可能使識(shí)神退位、元神出現(xiàn)。張錫純對此也有闡述，他說：“愚生平訪道，幸遇良師益友指示法門，而生平得力之處，不敢自秘，……夫靜坐之功，當(dāng)凝神入氣穴，人之所共知也。然所謂神者，實(shí)有元神、識(shí)神之別?！o坐者，當(dāng)其凝神入氣穴時(shí)，宜用腦中之元神，不宜用心中之識(shí)神。蓋用識(shí)神則工夫落于后天，不能返虛入渾，實(shí)有著跡象之弊?！迷駝t工夫純置先天，有光明下濟(jì)、無心成化之妙。元神者腦中無念之正覺也”。[24]他特別強(qiáng)調(diào)識(shí)神是從心中發(fā)出來的，凝神修煉時(shí)要用腦中元神，不用心中識(shí)神。

值得一提的是，百歲老人大多數(shù)都樂觀開朗，萬事想得開，知足常樂，隨遇而安，整天心平氣和，對生死看得開，也不刻意追求長壽，大概暗合去識(shí)神、無思無慮的身心態(tài)，所謂心境靜時(shí)身亦靜，從而起到了非常好的養(yǎng)生養(yǎng)身的功效。

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怎么學(xué)習(xí)丹道

1985 年因事逗留鄉(xiāng)下一年，其間常有一人行乞出入于我居住的地方，我因憐其貧，常給他些零錢和食物。日久見其與一般乞人有別，遂留心一二。一日，登山游玩，見乞人端坐在一塊山石之上，如老僧參禪。便走上去問之，其笑而不答，再問，答道：“去無何有之鄉(xiāng)?！蔽衣牶螅H覺奇怪，再三求教，乞人無言而去。我覺得他很奇怪，尾隨著他翻了兩座山頭，見其若走平路，誓求教于他。

在一個(gè)山谷中，他停下來坐在地上，把上衣脫下來，往我懷中一擲道：“洗洗補(bǔ)補(bǔ)。”口音甚怪，象外鄉(xiāng)人。我錯(cuò)聽成“謝謝師父”，于是跪拜在地，道：“謝謝師父?！贝藭r(shí)，我已確信他是一高人了。

他確是一異人。此后，我每晚都到屋后山林中聽他講授。其自言是牛道人，幼時(shí)在武當(dāng)山學(xué)道，余敬而崇之，潛心聽講練習(xí)。時(shí)如輪轉(zhuǎn)，眨眼十月過去了。

一日，尾隨其后，行走于田埂上，牛老師父突然發(fā)問，道：“你身后有人嗎？”我回頭看時(shí)，見田地里有一農(nóng)人在勞作，便答道：“有。田里有個(gè)人。”老師父聽后嘆了口氣，再不講話。晚間如往常一樣去山林中聽講，卻尋不見牛老師父。只見在他老人家常坐之地上，留了張紙條，上書：“田中人困惑難明，身后人塵緣未盡?！笨催^才知白天在田間的對話，乃碰緣法。老師父問我身后是否有人，意在問有無后顧之憂，而我卻答“有”，“田”中有個(gè)“人”字就成了“困”字，故“困惑難明”。唉！后悔晚矣！此后再不見老師父蹤影。回城后，遵老師之訓(xùn)教不與他人說起，自用功不輟。

自從在雜志上見到《武當(dāng)山煉性修真全圖》已披露于世，甚感不應(yīng)再隱牛老師父所傳，雖只學(xué)得個(gè)大概也應(yīng)全盤托出，讓人習(xí)之免去病痛苦煩，亦算是件好事。

序 言

古人云：“性命之在人，如日月之在天”。所以日月二字即性命二字，日月功即性命雙修功，是道家修真養(yǎng)性的內(nèi)丹功法。

陰 陽 消 息 說

消息者減增也。人自從父精母血（血黃，古時(shí)對卵子之稱謂）交合而成胚胎開始，生命也就萌發(fā)了，此是由無極變?yōu)樘珮O。其時(shí)，人之任督二脈連接不斷，前降后升周流輪轉(zhuǎn)不停。心腎相通隨母呼吸。其心藏有母血，腎有父精，心腎脈連，精血互生，懷胎十月相生不止。精之?dāng)?shù)滿一兩，血之量過全身。瓜熟蒂落降生人間。此時(shí)身軟如綿，其象屬陰，在卦為坤。出生后哺于母乳，母乳本月潮，因氣托載上升，變紅為白。紅者為陰，白者為陽，乳含陰陽之精華，嬰兒食之陰消陽息（長），到了一歲左右精之?dāng)?shù)滿二兩。等到兩歲左右精滿三兩，其卦為復(fù)。至五歲零四月又生一陽變卦為臨。至八歲一陽又生，在卦為泰。十歲零八個(gè)月又生一陽，其卦大壯。十三歲四個(gè)月再生一陽卦為夬，十六歲生一陽成乾卦，奪天地正氣三百六十銖，合母親、父親之先天祖氣二十四銖共三百八十四銖，合八八六十四卦中三百八十四爻。此時(shí)身為純陽，精滿一斤（十六兩，古時(shí)一斤為一十六兩），如十五的月體混圓無缺，稱為上德。若得名師點(diǎn)化則基本自固，無需筑基之功。

隨著人的不斷成長，認(rèn)識(shí)不斷增多，隨之先天精因情動(dòng)搖，變成有形有質(zhì)的后天交感之精，此精乃先天之精的死物，滿則遺漏，故男體十六歲左右開始遺精。七情六欲同樣能耗費(fèi)先天之精，比如貪心時(shí)分泌的口水（津液），悲傷時(shí)的眼淚，慚愧時(shí)所出的汗，都是先天之精所化，同遺精相比有深淺、厚薄、輕重之分。如此日久純陽之體因精血暗耗，開始消陽長陰。乾卦變?yōu)閵ヘ裕?24 歲），變?yōu)槎葚裕?32 歲），變?yōu)榉褙裕?40 歲），變?yōu)橛^卦（ 48 歲），變?yōu)閯冐裕?56 歲），最后又回到坤卦（ 64 歲），可謂蠟炬燃盡了。但為什么有人八九十甚至百歲依然活著？這是應(yīng)說明的一點(diǎn)。從一歲到六十四歲人體內(nèi)的這十二消息卦，只能是一種理想型的尺度。由于各人的生活習(xí)慣不同，性格等諸多因素的不同，所以在這理想尺度上下波動(dòng)，也就是在所難免的了。故有人十四左右便會(huì)遺精，并不一定要到十六歲，同理，有人愛惜精血，八十或九十歲才輪到坤卦，并不一定到六十四歲就變成純陰之體的坤卦。

一般的人遵循了由消陰長陽，到消陽長陰這一由生到死的規(guī)律，耗去自己的精（男）血（女），生兒育女，繁衍人類。古之圣人通過觀察天地日月、水文地理、魚蟲鳥獸諸多事物后，發(fā)現(xiàn)萬事萬物都遵循著這一規(guī)律，于是畫為八卦，把這一抽象的規(guī)律，變成具體符號。辯證唯物主義的萬物都經(jīng)產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的理論與之頗同。古圣稱這一規(guī)律為 - 道 - 。

人們一旦發(fā)現(xiàn)規(guī)律，就會(huì)以主觀能動(dòng)性去掌握規(guī)律、利用規(guī)律，于是數(shù)以萬計(jì)的養(yǎng)生之功便產(chǎn)生了。人們力圖以這些方法把握住人生那段純陽時(shí)期以圖長生久視，壽及千年。這些方法大多失敗了，但卻成了健身延年的一種手段。至于從黃帝時(shí)代即流傳的一種長生久視之道是否是欺人妄言，尚有待于有緣人進(jìn)一步驗(yàn)證。

借 陰 陽 機(jī) 奪 青 春 說

人到六十四歲，遍體純陰，但有余陽，通過修煉筑基之功采補(bǔ)百日，能長元炁生一陽，變坤卦為復(fù)卦，再百日又生一陽變復(fù)為臨，如此日久，每采補(bǔ)百日長一陽，遂變卦為乾復(fù)成純陽之體。此雖數(shù)言，百般勤苦。古語道： “ 修者如牛 毛， 成者似麟角”，貴在一個(gè)勤字。筑基之功把握陰陽、效法天地，故能奪天地造化之機(jī)，生元陽于無何有之鄉(xiāng)。

筑 基 功

此功適應(yīng)于十六歲以后己有遺漏者煉習(xí)。此時(shí)人的性功能已發(fā)育成熟，每隔一月左右則遺一次精。如同已破之碗，水已能從裂縫中溢滲出，古代養(yǎng)生家稱之為 “ 破體 ” 。他們認(rèn)為衣破需補(bǔ)，而體破了，只有通過補(bǔ)法才能回到純陽如十六歲時(shí)的乾健之體。這一補(bǔ)法即筑基功。

一 、 修 性

此段功夫稱為性功。何為性功？這得強(qiáng)調(diào)一下。性功之 “ 性 ” 非男女兩性之 “ 性 ” ，有人把它們混為一談是不對的。由于各人出生時(shí)稟氣不同，以及先天遺傳等原因，性格也就有所不同。有人喜歡名利，有人喜歡錢財(cái)，而有的喜歡酒色……所謂 “ 人上一百，形形色色 ” 者如是謂也。眾生之所以不合道，就是因?yàn)樗麄兂錾?，感覺到了這個(gè)客觀世界中的萬事萬物，并且確信萬事萬物的存在（古時(shí)稱此為著），于是產(chǎn)生了各種各樣的欲望、追求，但往往 “ 事與愿違 ” ，一旦所追求的事物得不到，失望懊惱以及許多煩事便會(huì)接踵而至，在這些心態(tài)下想煉習(xí)筑基靜功，好比鬧市中尋幽靜。即使勉強(qiáng)打坐，也需經(jīng)千難萬苦方能摸到入靜門竅，終究難以極深度地人靜。

二 、 易 性

凡煉筑基靜功，需在日常生活中養(yǎng)成利于人靜的習(xí)慣。古人云： “ 行則借足于坦途，住則凝神于太虛，坐則調(diào)丹田之息，臥則守臍下之珠。 ” 如果長期堅(jiān)持則性情必然變得很溫和，心中便無煩燥之火。這些習(xí)慣在道家書籍中很多地方都出現(xiàn)過，它要求人們不爭、無欲、公正無私、無所愛僧，不貪生、不惡死、淡其心、恬其性（古時(shí)稱為 “ 道心 ” ），最終與水性相同。水善利萬物而不爭，容污垢之物而不惡，性牝柔而居下，筑堤阻之則不流，能方能曲，活潑圓陀，與大道相差無幾。要達(dá)此境界，需在日常為人處事當(dāng)中磨煉，這一鍛煉過程就是性功修煉過程，古稱之為 “ 易性 ” 。此時(shí)，對任何事都漠然冷淡，煩惱從何而生？

但一般人很難做到這一點(diǎn)，此乃立志修煉高功之士必修之功。常人煉功只是為增強(qiáng)體質(zhì)延長生命，故只需做到古人所云：住、行、坐、臥四點(diǎn)要求，即行走時(shí)眼視足前一米左右的路，專心致志走路，盡量不去思想任何事情，使大腦保持一片空白。站立住行時(shí)，如不做其他事，則應(yīng)存想頭上那片蔚蘭無云的碧空。閑坐時(shí)，則調(diào)整呼吸，使其深、長、勻、柔、緩和。臥床未寐時(shí)，意守臍下之睪丸，使其生精。如此常清靜，則上坐人靜易如反掌。

三 、 聚 性

跌趺坐：坐于床上（不宜過軟或過硬，以免長時(shí)間打坐引起臀部不適，影響練功），右腳腳背放于左大腿上，左小腿壓右小腿，置腳背于右大腿上，右手掌托左手背，兩拇指輕微抵觸于臍下。

單盤坐：右腳背置左大腿上，小腿壓左小腿。右手握左手四指，虎口相叉。置于腹前或腿上，手心向內(nèi)。

散盤坐：左小腿壓右腳前掌內(nèi)側(cè)，右小腿壓左腳后跟內(nèi)側(cè)，手式可任選上兩式。最宜初學(xué)。

老君坐：右小腿橫平放體前，左腳屈膝豎直小腿于體前，腳掌平放床上，左手握左膝蓋，右手心朝天，置于小腹，舒適為度。

童子坐：兩腳心相對相合，二小腿橫平放體前，兩手四指各握拇指，分別放在同側(cè)大腿根上、或合十于胸前。此式適合未遺漏之童真乾體。

以上幾種坐法都要求腰桿正直，但不是強(qiáng)直，強(qiáng)直則不久耐，自然為度。兩肩放松下墜，兩肘稍微向前展出，頭似頂天，但意不可太過，應(yīng)似頂非頂。呼吸自然、輕柔、深長。

坐定后從頭到腳趾，逐一放松。仔細(xì)體會(huì)松的感覺，再在此感覺上放松放松再放松，但不可用力或急躁，應(yīng)以非常柔和的聲音默念： “ 松……松…… ” 。 “ … ” 為顫音，仔細(xì)體會(huì)每個(gè)毛孔都在隨之而顫，隨之而松。想一下自己還是一個(gè)嬰兒，全身上下柔軟如綿。然后，靜靜地觀察眼前這寂靜的黑暗。

對于性功修煉較差的初學(xué)者，此時(shí)就會(huì)出現(xiàn)靜坐時(shí)的第一難關(guān)，即識(shí)神的無休止的打擾。何為識(shí)神？人在嬰兒時(shí)期，混混沌沌，對外界世界毫無認(rèn)識(shí)，大腦幾乎完全處于無知狀態(tài)，其功能只是支配嬰兒的生命活動(dòng)而已，此時(shí)的這一精神狀態(tài)稱之為 “ 元神 ” 。隨著嬰兒的不斷成長，大腦不斷分工，除支配生命活動(dòng)外，有了記憶，思維、分析等功能，認(rèn)識(shí)使大腦由無知變?yōu)橛兄４藭r(shí)，那種無識(shí)無知的精神狀態(tài)被有知有識(shí)的精神狀態(tài)代替，這一精神狀態(tài)稱之力 “ 識(shí)神 ” 。 “ 元神 ” 逐漸退位， “ 識(shí)神 ” 勢力逐漸擴(kuò)充，最后獨(dú)占 “ 王室 ” （大腦之喻）。從此無為而治的 “ 國家 ” （人體之喻），變成有為而治之邦， “ 天下大亂 ” ，煩惱開始伴陪在人之左右。練功就是要廢除暴君 “ 識(shí)神 ” ，立仁君 “ 元神 ” 歸位執(zhí)政。

識(shí)神的打擾表現(xiàn)在雜念紛紛。要掃除雜念需用一面 “ 鏡子 ” ，古人云 “ 心如明鏡臺(tái) ” 即此意。此 “ 鏡 ” 即自己本心，要讓心象一面鏡子。雜念就好比一個(gè)物件，這一物體放在鏡子前面，鏡子就給它呈象，物件要離開，鏡于也不留它。具體地說，如你在靜坐時(shí)，大腦里浮現(xiàn)出白天打藍(lán)球的場面，這時(shí)，你不要喜歡它，也不要因它是雜念而討厭它，應(yīng)保持冷漠的旁觀態(tài)度，如同鏡子呈像一樣。鏡子對自己所呈的像是不會(huì)有感情的，不喜歡也不討厭。如打藍(lán)球的場面要離去，你也不要挽留，你功夫不到家，則會(huì)有另一場面代替它。到家了就是靜靜的一片感覺，應(yīng)迅速把握這一感覺。如有另一場面代替，則應(yīng)用同樣的冷漠態(tài)度旁觀之，日久自然無雜念產(chǎn)生，這就象有個(gè)蹩腳的小丑想逗你發(fā)笑，而你對他的笑話毫無興趣，笑不起來。這小丑雖然不斷地講一些新的笑話，但始終不能把你逗笑，最后只好沒趣地走開。 “ 識(shí)神 ” 就比做這小丑，不斷的雜念如同小丑的無聊的笑話，你冷漠地對待雜念，最終 “ 識(shí)神 ” 也就沒趣地走開。戰(zhàn)勝 “ 識(shí)神 ” ，也就闖過了靜功的第一關(guān)。從此便算入了 “ 靜 ” 之門。但此時(shí)若一味地溺于靜，則易陷入第二道難關(guān) “ 昏睡”。應(yīng)當(dāng)觀光聚性。此法稍后再敘。

消除雜念的方法有許多，諸如數(shù)息、存想等等，但許多人雖然按照別人所介紹的方法練習(xí)，卻依然不能入靜。甚至雜念反而增多，其主要原因就是人們富于聯(lián)想所造成的。用前面介紹的方法來說，當(dāng)你坐定后，雜念產(chǎn)生了，你就會(huì)想起所講的那方法，而那方法中有個(gè)鏡子的概念，于是，聯(lián)想可能就會(huì)產(chǎn)生。你可能會(huì)想到某天某時(shí)，你一不小心把衣櫥上的穿衣鏡打爛了，結(jié)果如何如何。想到 “ 小丑 ” 一詞，又會(huì)聯(lián)想到劇院里的小丑、電影中的小丑，這樣雜念不但不減少，反而增多了，所以，古時(shí)練功一般都不說明入靜的方法，要做徒弟的自己去悟。悟出了便教下步功法，悟不出教也白搭。古語道： “ 性要自悟，命要師傳 ” ，講的就是這個(gè)道理。

吾隨師初學(xué)之時(shí)也走了不少彎路，摸不到人靜之門。最后采用存想法，才算入了此門。平常走在街上，眼里看著人群、車流，腦子里卻想著一面強(qiáng)烈陽光照耀下的白色墻壁。如此堅(jiān)持了數(shù)日，就形成了一種習(xí)慣。晚上靜坐時(shí)，眼前也有這墻，只是灰暗了許多。師父卻說這是一種 - 象 - 的弊病。于是，把這面有一定面積和形狀的 “ 墻 ” 擴(kuò)大為漫無邊際的又無形狀的一片虛白，結(jié)果幾天后便入了門。這些也就是說，練功者自己本身要悟、要領(lǐng)會(huì)。哪種方法利于自己人靜，或者自己覺得怎樣對于自己入靜幫助大，便采取它，不要見異思遷。

初入靜，由于體內(nèi)陰濁氣多，眼前是一片黑暗，應(yīng)細(xì)心去觀察此片無盡的黑暗，你可能就會(huì)看到一些小星點(diǎn)在黑暗中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，這時(shí)應(yīng)試著把這些小星點(diǎn)合在一塊，變?yōu)榇笮屈c(diǎn)（其實(shí)這些星點(diǎn)并不會(huì)隨意而合）。這樣做能集中精力，但合他們時(shí)，千萬不可用力、急躁。片刻自然有一些白的光在眼前波動(dòng)。這是散性聚成的結(jié)果，稱為 - 性光 - ，接著波動(dòng)變大，有的微光欲消失，此時(shí)應(yīng)追回，不讓其走失。日久練習(xí)，此光由動(dòng)變?yōu)椴粍?dòng)，由微白變皓白。未破之童體者，此應(yīng)把真念寓于此光中，最終達(dá)到 - 光即我也我即光 - 的忘我境界。已破之人，此時(shí)應(yīng)將微意移于下丹田，轉(zhuǎn)入命功修煉。

命 功 次 第

一 、 煉 精 化 氣

① 采藥歸爐

隨著眼前之光由微白變?yōu)轲┌祝酥⑿砸沧兏啥ㄐ?，性功修練已到一定階段，開始將微意移于下丹田。方法是靜視眼前白光，（此視乃是由先前的闔目觀眼前之黑暗，逐漸因放松入靜眼瞼自然微開一線之狀態(tài)，非人為地留一線光練功。人為地睜開一線，會(huì)導(dǎo)致眼瞼抖動(dòng)影響入靜。不如干脆閉了眼觀眼前黑暗中之性光，而不是留一線觀自然之光。一面隨吸氣引白光入下丹田（即氣海穴，與臍相對入臍一寸二分，直徑約四橫指的一個(gè)球狀虛空，乃眾水所歸之處。）呼則靜觀導(dǎo)入丹田之白光。如此夜夜行功自然有采精火候。靜坐時(shí)，在無思無欲的情況下，生殖器突然勃起，元精生矣。此時(shí)勿驚勿慌，心若無此事發(fā)生一般；勿愧勿懼，心凝神于丹田之太虛，又如輕輕一意而已。等其亢極欲縮時(shí)，輕緩一吸導(dǎo)入丹田，一呼降至?xí)?，如此?shù)遍外物（生殖器）自然縮盡，下山猛虎，手到擒來。這是因?yàn)轶w內(nèi)精氣日益充盈之故。此后，外物不僅在練功時(shí)會(huì)勃起，平時(shí)看書、走路亦會(huì)勃起，但終與靜極而勃有別，靜坐無欲而起，精源清澈，而平時(shí)勃起有清有濁（因色欲而起，為濁）。時(shí)用 - 吸、抵、撮、閉 - 口訣擒之。即在外物勃起時(shí)，急用鼻吸氣降至?xí)?，撮緊肛門，繼由脊梁上至百會(huì)，稍停閉緊口唇，防其由口而漏。再一呼降于丹田，如此數(shù)遍或數(shù)十遍，自然縮回。

② 煉精成氣

上段功夫采得精歸爐后，須煉之，不然，最終滿而遺漏。煉精用火，火分文武。

武火鍛煉法：外物盡縮后，即吸一氣由鼻根入于口下降至丹田，呼氣時(shí)意守丹田，仔細(xì)體會(huì)其內(nèi)之溫?zé)帷Ｈ绱艘缓粢晃鼮橐幌?，六六三十六息，息息歸于丹田。

文火鍛煉法：在武火之后，留心于眼前之靜光，仔細(xì)聽聞鼻息之聲（此聲乃想象之聲，因通過前面幾段功夫鍛煉后，鼻息已細(xì)微到無聲之境界），二十四息后，文火煉畢。

遂移微意于丹田之中溫養(yǎng)生精，候元精生時(shí)外物復(fù)勃，仍用前法采之煉之。如此夜夜行功，數(shù)日后，丹田溫暖舒適，氤氳不散，繼續(xù)苦練則有開關(guān)之候。

二 、 氣 足 開 關(guān)

通過上面采了煉，煉了采，功夫日益長進(jìn)。待到息定時(shí)，體內(nèi)之精煉成之氣，已有其形，即腹部看得到的氣丘。息定就是呼吸中斷，不用鼻孔進(jìn)行，而是皮膚和一些特殊部位。此是自然而然，非人故意所為。此時(shí)，氣丘上下波動(dòng)一升一降，耳內(nèi)風(fēng)生，眼簾光閃，丹田發(fā)熱發(fā)燙，此時(shí)應(yīng)靜觀之，氣動(dòng)意隨之而到，不催促也不散離之，千萬勿昏睡，不然氣散。待熱極而動(dòng)時(shí)，以一意領(lǐng)至尾閭穴，體內(nèi)氣足者，只覺一股熱流直沖入頭頂，稍時(shí)化為甘露降入口內(nèi)，應(yīng)閉緊口唇防其出口而漏。只聽 - 隆隆 - 作響降于丹田之內(nèi)。若氣不足則在沖頂時(shí)，會(huì)出現(xiàn)走走停停，走時(shí)意隨，停時(shí)意守，這樣分幾次才能到頭頂。

功夫至此小周天已通，此段功大后，氣在體內(nèi)復(fù)生時(shí)，外物再舉，應(yīng)以神領(lǐng)之運(yùn)周天，候縮，則寂照之。 “ 寂照 ” 即忘記呼吸輪入杳冥中而入定。以后再生再運(yùn)，古則稱之為 “ 還精補(bǔ)腦 ” 。

三 、 法 輪 常 轉(zhuǎn)

上法久行，在靜定中元?dú)馍?，丹田覺溫暖。此時(shí)，氣已不行陽關(guān)，外物不復(fù)勃舉。即不外馳，必上行中宮與神相交配合，氤氳不絕，如如不動(dòng)，一股熱氣由丹田直入尾閭，上夾脊，過玉枕而達(dá)于泥九，復(fù)降入丹田，不由自主，自然而然，非人為也，復(fù)有氣生而如此。

勤苦修之，遂歸于大定，此時(shí)心情恬淡，眼前性光變?yōu)閳A點(diǎn)，三花聚頂，五氣朝元，謂之 “ 玄關(guān) ” 。此后在定靜中，一道白光亮如水銀運(yùn)轉(zhuǎn)三百六十周，滿周天之?dāng)?shù)自然而停，此后復(fù)而如斯，謂之 “ 法轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn) ” 。

功夫煉到此步已發(fā)育成熟之性器官，日漸短縮如兒童的一般。此時(shí)，任督接連，八脈開通，遍體純乾，筑基功畢。

練 功 注 意 事 項(xiàng)

1、起居方面須斷絕性生活，尤其是五十開外的老年人。

2、飲食方面須戒去腥臭之物，如蔥、韭、大小蒜、薤、牛羊肉、狗肉等?？傊宓偈场?br>
3、日常生活中存 “ 三心 ” ，即善心、柔心、童心（此心戰(zhàn)勝美色有神效）。善心，心存友善、助人、崇敬、和平之謂。柔心，常想遍身柔軟如棉，溫柔恬靜。童心，見美色則心動(dòng)者，應(yīng)急思其為自己之姊妹，妄念自消矣。
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三花聚頂(內(nèi)丹學(xué)術(shù)語)詳細(xì)資料大全

三花聚頂是內(nèi)丹學(xué)術(shù)語，在古代，“花”與“華”通，“華”乃是“花”的本字，故而“三花”就是“三華”，表示人體精氣神之榮華。所謂“聚頂”就是精氣神混一而聚于玄關(guān)一竅。

基本介紹中文名 ：三花聚頂 類型 ：術(shù)語 屬于 ：內(nèi)丹學(xué) 表示 ：人體精氣神之榮華 三花聚頂,五氣朝元,奧義,三花聚頂人花 - 煉精化氣，人本由精化而生，故精為種子，修道者心必空于下焦，戒去淫欲，精不妄瀉，則精滿不思淫，鉛花生矣； 地花 - 煉氣化神，人之生存賴以氣，心必空于下焦，無驚無恐，無忿無怨，則氣平順，道暢通，中氣足而不思食，銀花生矣； 天花 - 煉神還虛，精氣雖足，無神者，則其體無光，其人無命，故神為主宰，今心空其上焦，不執(zhí)不著，神滿不思眠，常清常醒，則脫殼還虛，歸入虛空境界，則金花生矣；五氣朝元一、心藏神，后天為識(shí)神，先天為禮，空于哀，則神定，南方赤帝之火氣朝元。 二、肝藏魂，后天為游魂，先天為仁，空于喜，則魂定，東方青帝之木氣朝元。 三、脾藏意，后天為妄意，先天為信，空于欲，則意定，中央黃帝之土氣朝元。 四、肺藏魄，后天為鬼魄，先天為義，空于怒，則魄定，西方白帝之金氣朝元。 五、腎藏精，后天為濁精，先天為智，空于樂，則精定，北方墨帝之水氣朝元。 以上為三花聚頂、五氣朝元之理。人之修道，必由五行歸五老，三花而化三清，始能歸原無極本體，而達(dá)圓通究竟。奧義蕭廷芝《金丹大成集》說：“問三花聚頂。答曰：神氣精混而為一也。玄關(guān)一竅，乃神氣精之穴也。”這里的“頂”有特指意義，它表示“天宮內(nèi)院”。所謂“天宮”指腦部，“內(nèi)院”就是以印堂穴與百會(huì)學(xué)垂直線為中心點(diǎn)的腦部內(nèi)空間?！叭ň垌敗笔且环N內(nèi)丹功的上乘狀態(tài)，這種狀態(tài)的出現(xiàn)必須經(jīng)過循序漸進(jìn)的煉養(yǎng)過程。古代道教內(nèi)丹家由于害怕泄漏天機(jī)，又擔(dān)心大道失傳，便以含蓄的符號象征方式來表達(dá)。于是，有關(guān)“三花”的名稱便有許多轉(zhuǎn)換的形式。從本質(zhì)上看，“三花”的內(nèi)在意義乃是“三陽”。所謂“三陽”也就是陰中之陽，陽中之陽，陰陽中之陽?！叭枴敝f來自五行與天干的轉(zhuǎn)換。在中國古代，以“水”代表北方，于天干為壬癸，在人體則與腎臟相對應(yīng)；以“火”代表南方，于天干為丙丁，在人體則與心臟相對應(yīng)；以金代表西方，于天干為庚辛，在人體則與肺臟相對應(yīng)。腎主精，心主神、肺主氣。水在北方為陰方，所對應(yīng)的天干壬癸，一陰一陽，壬為陽，癸為陰，所謂“陰中之陽”指的就是代表北方兩個(gè)天干之中的“壬”；火在南方為陽方，所對應(yīng)的天干丙丁，也是一陰一陽，丙為陽而丁為陰，所謂“陽中之陽”指的是代表南方兩個(gè)丙丁中的丙；金在西方為陰方，所對應(yīng)的肺臟吐故納新，交接內(nèi)外表里，故有陰陽轉(zhuǎn)換之性，所謂“陰陽中之陽”指的是代表西方和肺臟的天干庚辛中的“庚”。內(nèi)丹學(xué)講究“煉精化氣”就是去腎水中的癸，而升壬；“煉氣化神”就是去肺金中的辛，而升庚；“煉神返虛”，也就是去心火中的丁，而升丙。其壬、庚、丙，象征精氣神中的“三陽”，經(jīng)過進(jìn)火而升華，最后聚于泥丸宮，這就叫做“三花聚頂”。頂者，鼎也。革故鼎新，脫胎換骨，則成圣明境界，到了這樣的境界，則骨體榮華煥發(fā)，光芒四射。此時(shí)，精氣神已從分的狀態(tài)而回歸于“合”的狀態(tài)，恍若金花片片自現(xiàn)于空中，這是內(nèi)功的美好結(jié)果，所以，“花”也就是“華”。

道家重要功法“內(nèi)丹功”可使任督互通、體健神采

道家重要功法“內(nèi)丹功”可使任督互通、體健神采

中國儒學(xué)

10小時(shí)前

中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為：陰陽失調(diào)，乃百病之源。內(nèi)丹功一旦練成，可使小周天水火既濟(jì)、任督互通，達(dá)到高度的“陰平陽秘”，使人病源消除，各種沉疴痼疾自會(huì)霍然而愈；同時(shí)，可打通任督二脈，使人體健神采、豁達(dá)長壽。對修煉內(nèi)丹功者來說，這是一個(gè)至關(guān)重要的階段。內(nèi)丹家認(rèn)為，只有修煉出元陽真氣，使其沿小周天路線運(yùn)轉(zhuǎn)，結(jié)成內(nèi)丹，才能真正保證人體健康，并奠定進(jìn)修高層次功法——丹道大周天功的基礎(chǔ)。

姿勢：

每日子時(shí)（晚11∶00～凌晨1∶00）和卯時(shí)（凌晨5∶00～7∶00）（如無此條件，早晚練功即可），擇一安靜處，盤膝而坐（雙盤最好，單盤也可），頭正身直，雙目垂簾，舌抵上腭，全身放松，雙掌相疊置于小腹處或撫于雙膝上。

功法：

盤好坐姿后，雙目內(nèi)視下丹田(臍內(nèi)一寸三分處)，摒棄一切思慮、欲望、雜念，用自然呼吸法，以鼻吸氣，做到深、緩、勻、細(xì)，不能勉力而行，須順其自然。以意將吸入之氣微微送入下丹田內(nèi)，與先天而存、潛伏于下丹田的元陽真氣相接相合，融為一體。吸氣后，稍作停閉，不用意力，自然地將氣從鼻中輕輕呼出(以耳無聞其聲為準(zhǔn))，呼氣時(shí)，意念不要離開下丹田。如此一吸一呼為一息，息息歸根，反復(fù)習(xí)練。開始可先練十多分鐘，以后隨功力進(jìn)展，逐漸延長。

當(dāng)思緒完全平息，身心進(jìn)入松靜狀態(tài)時(shí)，忽覺下丹田一動(dòng)，隨之再動(dòng)又漸溫?zé)?，仿佛一團(tuán)模糊之物從中超然而出，身心內(nèi)外，有一氤氳虛無恍惚氣象。此情即是先天元陽真氣產(chǎn)生，古氣功術(shù)語稱作“道自虛無生一氣”。此時(shí)，練功者須守住心神，心不攀緣，亦不著相。即做到既不歡喜，也不驚疑，更不要分析到底是怎么回事。總之，應(yīng)保持一種物我兩忘狀態(tài)，無論功中境界如何玄妙，皆以平常心待之。練內(nèi)丹功是一個(gè)磨煉心性的過程，練功者需不斷磨去執(zhí)著心，勿妄求速成。心煩氣躁，越不容易取得功效。所謂“欲速則不達(dá)”，誠為至理。

堅(jiān)持練功，入靜境界日漸穩(wěn)定，下丹田溫?zé)岣斜憔従弿浡_來，此時(shí)形神合一，仿佛全身融入虛空之中。如能保持心性不為諸緣所動(dòng)，意念達(dá)如明鏡止水，習(xí)者會(huì)感到下丹田氣動(dòng)，一股強(qiáng)而有力的真氣從下丹田開始流注循環(huán)，先達(dá)會(huì)陰，過尾閭，沿督脈上行，經(jīng)夾脊，至玉枕，到百會(huì)，順前額下至面頰，過“鵲橋”(指舌)，接入任脈，回至下丹田。這就是人們所說的“氣通小周天”。氣通小周天后，真氣可以沿任督二脈周而復(fù)始、自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，愈煉愈純，久之凝結(jié)成丹。

如丹田處現(xiàn)溫?zé)?、舒泰、暢美之感，那時(shí)，外腎興起。須閉目以意內(nèi)視下丹田，呼吸氣息深入該處，吸氣時(shí)加意念，意隨息而行，與元陽真氣互成一片;呼氣時(shí)不管它，隨其自然。如此一吸一呼為一息，息息歸根，意念集中于丹田。須注意的是，吸氣時(shí)意雖隨息而行，但切不可執(zhí)著于呼吸。大約十至數(shù)十息，外腎即會(huì)完全軟縮，恢復(fù)常態(tài)。元精被采回，歸還于下丹田之中，復(fù)化為氣。此步功法，道家亦稱為“煉精化氣”。唯真氣充足至一定程度，才會(huì)自動(dòng)循小周天路線運(yùn)行，打通三關(guān)，完成筑基之功。

氣通小周天過程中，若真氣充足，循經(jīng)而行時(shí)，神意要隨著真氣走；若真氣不足而停下來時(shí)，則神意也要停下來，繼續(xù)溫養(yǎng)下丹田，待真氣力量充實(shí)了，再順其自然而行。此情，古氣功術(shù)語稱為“彼是主來我為賓”，即讓識(shí)神退位，元神主事，虛靜無為，在真氣自動(dòng)運(yùn)行中，體悟自然之理。

運(yùn)營人員： 馮玉鵬 MZ014

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