道家養(yǎng)生方法

中國道家思想的一個核心，乃是向往長生不老?；谶@一思想形成了道家對養(yǎng)生學的研究和養(yǎng)生術的追求。

道家養(yǎng)生，提倡“性命雙修’。性，乃天賦之性。包含著人的精神、心理、氣質、品性、意志、情趣，以及人性的本能諸方面。命，乃客觀之命，表現在人的生、死、強、弱、智、愚、貧、富，以及人的時運等各方面。而性與命又渾然一體，相依相關而不可分。性依命而顯神，命以性而顯存。故道家對性與命乃雙修并養(yǎng)。

道家養(yǎng)生，在于煉心、煉意、煉性，在于煉精、煉氣、煉神。修天性并修天命，以達到“天人合一”。天人共存，乃道家明道、修道、行道、成道之本。所謂“性之造化系乎心，命之造化系乎身”，正是性命相依方合于道，心身相交方成于道之至理。道家提倡“性命雙修”。修性，則重于習練內養(yǎng)功法；修命，則重于習練外動功法。修性，則要修養(yǎng)心、意、性而善養(yǎng)神；修命，則要修養(yǎng)精、氣、神而善養(yǎng)形。故，道家養(yǎng)生之道，重在善飲善食，習氣練功，調和陰陽，“性命雙修”“錆靜無為”，養(yǎng)育神行。概括而言，道家養(yǎng)生之要旨，在于道以養(yǎng)性修神，法以益壽延年。因而，道家養(yǎng)生之道，乃修養(yǎng)神形，使其交融；習氣練功之法，乃內養(yǎng)心性與外煉形體，使其相合，從而，使“性命雙修”之養(yǎng)生之道，臻于合一，達到升華。

道家養(yǎng)生學所遵循的原則：一是養(yǎng)生與天地環(huán)境統(tǒng)一；二是養(yǎng)生與形神的結合，使養(yǎng)生與精神形態(tài)統(tǒng)一。因而道家的“性命雙修”和“精氣神合修”的學說，便形成了道家的養(yǎng)生體系。以下列舉一些常見的道教養(yǎng)生方法：

守一 在身心安靜的狀態(tài)中，將意念集中于對“一”（即“道”）的信仰，以求得長生的養(yǎng)生方法。此法大約在東漢時就曾廣泛流行過。魏晉以后，守一逐漸同存思、吐納、導引等方法融合在一起，成為后來內丹修煉的一個重要環(huán)節(jié)。

存思 在高度入靜的情況下，將意念存放在體內或體外的某處，以求得到長生。魏晉時期，此法曾廣泛流行。有的稱體內各部分各有神靈居住，將意念存于體內，稱為存神，存神而與神合一，即可登臨仙界。有的主張存思中應以意念內觀自身臟腑，就可獲得自身臟腑之形象，這就是內視。

　導引 是伸屈、俯仰、行臥、倚立等各種人的肢體運動。它與氣息調節(jié)相配合，求得血脈暢通、延年益壽和祛除百病。導引大約在秦漢時已經流行。其后，導引之勢越來越多，并與氣息調節(jié)的關系越來越密切，成為后來的內丹修煉的一個內容。

吐納 是在呼吸調節(jié)中，吐出胸中的濁氣，吸進新鮮空氣，以求長生延年。吐納大約秦漢時已在流行。后來的內丹功夫也十分重視氣息，強調在呼吸中獲得先天之氣以補后天之氣。

胎息 是在呼吸調節(jié)達到一定程度時，神氣相結，鼻息若有似無，呼吸似在臍部進行，如同胎兒在母腹中一樣。胎息大約秦漢時已在流行，魏晉以后逐漸同吐納、導引等方法融合在一起。調節(jié)呼吸達到似胎息之狀，成為后來內丹功法的一個重要環(huán)節(jié)。

服食 是通過服用特定的食物或藥物來求得長生成仙。該法早在戰(zhàn)國時期就已形成并流傳，在魏晉和唐代曾兩度成為養(yǎng)生的主要方法。服食的對象大致又有兩類，即草木藥和金石藥。草木藥的功效在于補救“虧缺”，就是中醫(yī)常說的補養(yǎng)元氣、調理五臟、滋養(yǎng)精血、治療疾病的意思；金石藥石因為采自天地之間，古人取類比象認為服金石藥即可長存不朽。

外丹 是用爐鼎燒煉鉛、汞等礦石，煉制不死丹藥，以求長生。外丹養(yǎng)生大約形成于西漢時，到唐代達到鼎盛。由于服食丹藥致死者甚多，此法因此一直受到朝野的批評，唐以后即衰微。從歷史實際和現代科學的角度審視，礦物燒煉的丹藥對于人的長壽延年是沒有意義或者意義極微的，有些則是有毒的，服用過量即可致死。但是它在道教養(yǎng)生術的發(fā)展史上卻是一項有深遠影響的客觀存在，并在客觀上對于中國古化學史和古醫(yī)藥史產生過相當大的影響。

　內丹 是以人體作爐鼎，以人的精、氣、神作為對象，運用意念，經過一定步驟，以求精、氣、神在體內凝聚成“丹”，以求長生。內丹與外丹相對。內丹之說大約始于南北朝的后期。在外丹術衰微以后，內丹術逐漸成為道教養(yǎng)生的主要方法。從宋、元直至明、清，道教內丹術內容逐漸豐富，融會貫通了古代的守一、存思、導引、吐納和胎息等各種方法，并且形成了南宗、北宗、中派、東派和西派等派系，各派功法也各有側重。

房中 指男女性生活的節(jié)制和諧，還精補腦等房事方法，以求長生。戰(zhàn)國時期，房中術已經形成，兩漢時就已有較系統(tǒng)的理論。早期道教并不禁欲，還將房中術納入道術之中。后因流于淫靡，在南北朝時期被清除出道術。從現存少量文獻看，其中包含的性衛(wèi)生的內容至今仍不失其科學意義。

道家養(yǎng)生四大方法

道家人有自己一套獨特的養(yǎng)生方法，道家養(yǎng)生強調精神的超然、安寧，渴望自由，下面我們就為大家介紹道家的四大養(yǎng)生法。

一 清靜虛無

老子主張見素抱樸，少私寡欲，排斥人的一切欲望，排斥外界事物給人帶來的誘惑。他主張通過柔弱無為、虛靜自守來排斥干擾，達到返樸歸真的目的。莊子的養(yǎng)生法則為“虛靜自守”，“養(yǎng)神，守形，無欲”，“目無所見，耳無所聞，心無所知……”。

二 順乎自然

崇尚自然是道家養(yǎng)生的基本原則。道家認為：以自然界的秩序變化為法，摒棄人的理性因素，在養(yǎng)生中采取順乎自然的行動，就能維護健康，延年益壽。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献诱J為人的一切都應順應自然規(guī)律，不要悖天地之理。而人最初的狀態(tài)接近自然，因此，養(yǎng)生要返樸歸真，以重返嬰兒狀態(tài)為最高標準。莊子認為，人與自然合一是養(yǎng)生的最高境界。他主張破除一切人為地刻意追求，認為“無為”、“無已”、“絕對逍遙”，是達到天人合一的根本途徑。

三 以氣養(yǎng)生

《史記》載：“老子百有六十余或二百余歲，以自修道而養(yǎng)壽也”。歷史上有老子不知其所終之說，雖不可全信，但史學界一致看法是：老子比孔子年長近三十歲，又比孔子死得晚，孔子活了72歲，老子當是一位百歲壽星。

老子長壽得益于其養(yǎng)生之道，其核心是：“吾欲獨異于人，而貴食母?！边@食母就是“食氣”。食氣是老子創(chuàng)造的古人養(yǎng)生的主要方法，成為歷代氣功家練功之要旨。為人類的健康做出了巨大貢獻。

1. 老子的經絡之說

老子發(fā)現了經絡（經脈和經穴），說經氣全身左右二十四條經脈往復運行，循環(huán)無端。這一發(fā)現，比我國四大發(fā)明意義更偉大，更深遠。

2. 老子的精氣之說

老子認為人的天地之根就是指人的口鼻?？谶M飲食為陰氣，鼻入空氣為陽氣。要想不死就得依靠口鼻這個人與自然最直接的門

戶。這為練氣功能養(yǎng)生，中醫(yī)藥能治病提供了理論依據，對人類健康貢獻巨大。

3. 老子的神守養(yǎng)生法

“凝神入氣穴”的神守養(yǎng)生法是老子養(yǎng)生的主要方法。包括守督觀竅法，守腹法和守中法。竅指人九竅之一的后陰上的尾閶穴，是督脈（經脈）這個綱的繩頭。守督法對調節(jié)神經系統(tǒng)，改善全身機能具有很好作用。守腹就是意守以關元穴為中心的小腹處—下丹田。神守下丹田對于培養(yǎng)精氣，改善消化系統(tǒng)機能和下肢好處極大。守中是說守中脘穴，即臍上三寸的中皖穴，又說為丹田。神守丹田具有清醒頭腦，改善五臟機能的作用。

老子以氣養(yǎng)生之道是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，其思想光芒可與日月同輝！根據老子以氣養(yǎng)生的理論，后來的道家逐步創(chuàng)立了呼吸修練養(yǎng)生法。道家氣功的主要練氣之法即是呼吸修練，即通過對自然之氣的呼吸吐納，達到調和周身之氣，并使之卻病延年的一種功法。

4.莊子吐納法的最高境界為胎息

莊子的“吹響呼吸，吐故納新”即指此法。其最高境界為胎息，即不以鼻口呼吸，如在胎胞之中，以臍呼吸，故曰胎息。學會胎息，則道成矣。胎息有兩個特點：一是在修練時把人體呼吸調整得極細極緩極深極勻，以之于把鴻毛放在鼻口之上也紋絲不動，同時在自己的思想上全然忘記呼吸的存在；其二是以意念想象其氣由臍出入，又周流全身，循環(huán)往復，好比嬰兒在母腹中，鼻無呼吸；又好比龜蛇入蟄，口鼻之氣幾乎處于停頓狀態(tài)，只體內之氣周流環(huán)注而已。

四 精神修練

精神修練是道家修練的最高境界，也是道教養(yǎng)生的主要方法之一。其主要方法有：

1. 清心寡欲

老子哲學觀核心是清靜無為，反映在精神修煉上就是清心寡欲。即思想清靜安寧而無雜念；不要有過多的欲望，對不良和欲要節(jié)制。方法上主張清靜無為，絕學無憂，離境坐忘等。

2. 信道修練

即宣傳“道”的功用，堅定“道”的信念，確立學道的志向，自覺地學道。道家豪放地提出：“天不可信，地不可信，人不可信，心不可信，唯道可信”，“我命在我，不在于天”，這種與天爭壽，積極進取，人定勝天的樂觀主義精神。

3. 廣積善德

道家從天人感應，善惡報應的角度，確立了善德的修煉內容。認為心地善良，與人為善，多做好事，多做善事，也就是多積善德，才能感動主宰人間善惡的天君，由此才能得道成仙。

4. 知足長樂

老子在《道德經》中認為，世上沒有比不知足而更大的災禍了。只有知足，才能經常得到滿足，精神上就樂觀，少有煩惱，這樣身心清靜，就可以健康長壽。重視精神修煉是道家區(qū)別于其它學派的重要特征。中國歷代醫(yī)學家，養(yǎng)生家，哲學家無不重視精神調養(yǎng)。

莊子說：“棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全則精復，則精神不會消耗，與天地為一”。大意是說：把世事丟開則形體不會勞累，看破生死則精神不會消耗，身體就會健康。

孔子說：“仁者壽?！倍焓嬲f“ 仁人之所以天下之道，外無貪而清靜，心和平則不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身?！?/p>

俗話說：“吃飯歡樂，勝吃良藥”。這是說良好的情緒能增進食欲，有利消化。

精神修煉又稱心理養(yǎng)生、精神調養(yǎng)，是中國博大精深傳統(tǒng)文化的重要內容。它所包含的道理很簡單，。胸懷大度，無憂無惱，，就能夠使人的身心處于自然安詳，平和的歡樂之中，保持身心健康。

精神修煉的內涵十分豐富；它和人的道德品質息息相關，是人類對健康認識的一大飛躍?，F代科學研究表明：人的心理活動和人體的生理功能之間存在著內在聯系。良好的精神狀態(tài)可以使生理功能處于最佳狀態(tài)；反之則會降低或破壞某種功能引發(fā)各種疾病。

心不爽，則氣不順，氣不順，則百病滋生。美國耶魯大學病理學家曾對700多人進行跟蹤調查，結果表明：與健康心理有關的充滿愛心、與人為善、唱歌吟誦，心寬大度，淡泊名利等言行，都能使人健康。

上面就是為大家介紹的道家四大養(yǎng)生法，即使你不是道家人，你也可以學學養(yǎng)生方法。

牢記道家養(yǎng)生“十不過”，想不長壽都難

1.衣不過暖。人體經脈氣血暢通，就不會有寒冷的感覺?！耙虏贿^暖”指的是不能過度依賴多穿衣來實現保暖作用，而是要提高人體自身的抗病能力和生命活力。

2.食不過飽。指的是不宜大吃大喝，要經常讓身體保持一定的饑餓感，多食不利于養(yǎng)生，正所謂“常有三分饑，百病不相襲”。

3.住不過奢。居住環(huán)境要簡單、接地氣。

4.行不過富。意思是出行不能依靠豪華舟車、行為不能一擲千金、行事不能重財輕德、行動不能以金錢來開道。

5.勞不過累?！拔鍎谄邆睘榈兰茵B(yǎng)生之大忌?！拔鍎凇敝妇靡晜?、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋；“七傷”指大飽傷脾、大怒氣逆?zhèn)?、強力舉重久坐濕地傷腎、形寒飲冷傷肺、形勞意損傷神、風雨寒暑傷形、恐懼不節(jié)傷志。因此，善養(yǎng)生者要盡量避免五臟、氣血、經脈、筋骨因過度疲倦或七情太過而受損。

6.逸不過安。俗話說“生于憂患，死于安樂”。要超越現實、超越自我，讓身心得到凈化，境界得到提升，智慧得到增長。

7.喜不過歡。提醒人們喜與歡不宜太過，不可超出人們的心理閾值。

8.怒不過暴。老子說得好，“以其不爭，故天下莫能與之爭”。人的一生中，總會遇到很多令人氣憤的事，如果我們能把發(fā)怒的心態(tài)轉換為感激的心態(tài)，就能化怒氣為祥和。

9.名不過求。道家提倡“淡然”，凡事都要淡然處之，莫為鏡花水月而強求。

10.利不過貪。俗話說“魚和熊掌不可兼得”。大凡利益熏心、貪得無厭之徒，肯定是一個不懂養(yǎng)生之人。

道家養(yǎng)生的“漸”與“頓”

道教的性命雙修養(yǎng)生功，修煉法的種類有頓法、漸法、男擒白虎、女斬赤龍之分。因為人有男、女、老、幼之分，有生理與身體強弱之不同，在使用功法上有明顯的補與瀉，必須有所區(qū)別。

成年人（16歲以上），盡管身體強弱差距很大，但采取的功法只有一個，即“漸法”，又稱補法：虧損多者多補，虧損少者少補，以破而補圇、缺而補圓為目的。當筑基煉己完成后，漸法的任務也告完成。接著由“漸法”轉入“頓法”。

什么叫“漸法”，什么是“頓法”呢？所謂“漸”是指漸漸的、一點一點的、逐漸地填補，故謂“漸法”。所謂“頓”，從頓字的意義來說，有頓然、忽然之意，如禪宗的頓悟、頓覺，是忽然明白的意思。道家的所謂“頓法”，是捷徑，比“漸法”進度要快。但倘若煉己不純，筑基不牢，很容易得而復失，事物發(fā)展的規(guī)律往往是其進急者其退速，練功亦然。當然事物的成敗各有其因，也不是絕對的。道家正一派的創(chuàng)始人張伯端主張“頓法”，稱南派。道家全真派創(chuàng)始人王重陽主張“漸法”，稱北派。故有“北漸南頓”之稱。

當人進入古稀之年時，身體內外的機件磨損殆盡，新陳代謝的功能失靈，生機斷、精已竭，西歸有日。但只要一息尚存，就有一線希望。此時修持要用武當張三豐祖師所說的“敲竹斗龜”的法子，將睡龜喚醒，使其煥發(fā)青春，恢復生機，可再用“漸法”補而救之。

道家飲食文化中的清淡養(yǎng)生

古往今來，道家對于“淡”，可謂是情有獨鐘。倘若追根窮源，可上溯到先秦時期的道家學說創(chuàng)始人老子?！兜赖陆洝吩唬骸暗乐隹?，淡乎其無味?！薄兜赖陆洝酚秩眨骸疤竦瓰樯稀！钡兰也粌H將“淡泊以明志”做為人生追求的最高境界，還在飲食上主張清淡。認為淡味不僅是真正的天然美味，而且還可起到調補臟腑，扶正去邪、防病治病及延年益壽的養(yǎng)生作用?！饵S庭經》中講：“淡然無味，天人糧?！碧K軾在《藥誦》中記述說：“道士教吾去滋味，絕薰血，以清凈勝之。”《保生貼》云，“以淡薄為主，可清氣，可釋欲，可寧神，可美福?！泵鞔?，字逸之，號梅巔道人的周履靖在《益齡單》中說：“宜淡食，食淡精神爽，五味多食則損五臟?！崩献右踩眨骸拔逦读钊丝谒??！倍谶@里是傷敗的意思，味多味厚，容易亂口傷胃。

葛洪是東晉時期著名的道教理論家和醫(yī)學家，他生于公元284年，卒于公元364年，享年80歲。葛洪一生不但自己修身養(yǎng)性，還著有《肘后備急方》等醫(yī)書數卷。他也認為飲食不可味重，否則傷五臟不利健康。葛洪在在《抱樸子》中曰：“五味入口，不欲偏多，故酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，成多傷心，甘多傷腎?！辈⒃凇秱浼鼻Ы鹨健芬粫羞€提到：“成則傷筋，酸則傷骨，故每學淡食?！睂O思邈是唐代的道醫(yī)，也是偉大的醫(yī)藥學家，據考證他活了120多歲。而他獲得長壽的一個重要原因，是與他一生食淡的生活方式有關。據文獻記載，孫思邈即便是待客，也是“秫飯一盂，杞菊數甌，不調鹽酪?！彼J為：“淡有滋養(yǎng)氣血、通利血脈之功。淡食總以素多葷少，滋味淡薄為主?！?/p>

在歷史上，以“清淡養(yǎng)生”的思想，道家和古代許多醫(yī)學家、養(yǎng)生家都有名鑒：金元時期的著名道醫(yī)朱丹溪主張，淡屬自然沖和之味，“有食入補陰之功”。他認為淡薄之食有益健康，厚味烹飪有“致疾伐命之毒”。并舉例說：“山野貧賤，淡薄是諳，動作不衰，此身亦安?！绷硗獾瓰闆_和，可補陰生精。《黃帝內經》曰：“精不足者，補之以味，然濃郁之味，不能生精，惟恬淡之味乃能補精耳?！敝B(yǎng)生家高濂，號瑞南道人，他在《遵生八箋》中也云：“人于日用養(yǎng)生，務尚淡薄，勿令生我者害我，俾五味得為五賊，是得養(yǎng)生之道矣?！?/p>

明代名醫(yī)萬全在《養(yǎng)生四要》中講：“五味稍薄，則能養(yǎng)人，令人神爽；稍厚隨其臟腑，各有所傷?！鼻宕t(yī)吳鞠通，對淡味養(yǎng)生也曾有過這樣的論述：“尤必以淡為善者，何也？以味之稍重必偏，且重者必毒，惟淡多甘少者，得中和之氣……且淡開五味之先，不在五味之中，而能統(tǒng)領五味者也。五味皆屬地氣，地食人以五味也。惟淡屬天氣，清華沖和，最能淡泄土中之濁氣，而使之復其清明之體，故必以淡為善也?！币陨线@段話表明，人吃的食品大都產于地下泥土之中，要以淡為主。酸、甜、苦、辣、成五味，都要宜淡為先，而味濃重就會對人的健康不利。這也正如《淮南子·精神訓》中所說：“五味亂口，使口爽傷?！?/p>

受道家飲食文化的影響，淡食養(yǎng)生曾經也是一些美食家和詩人、學者追求的境界。南宋著名詩人陸游在《野飯》中說：“山深少鹽酪，淡薄至味足。往往八十翁，登山逐奔鹿?！睆脑娭形覀儾浑y看出，在深山居住的八十歲老翁，雖在飲食上少鹽少酪，但身體卻十分健壯，競能去追趕奔速如飛的野鹿，可見淡食對我們的健康是多么有利。明代學者龍遵敘在《食色紳言》中說：“人之受用自有劑量，省嗇淡泊，有久長之理是可以養(yǎng)壽也。”意思是說，人承受飲食的滋補是有一定的濃度和數量的，常少食和淡食的人可以延年益壽。著名書畫家陳繼儒在《養(yǎng)生膚語》中也認為：“日常所養(yǎng)，一賴五味，若過多偏勝，則五臟偏重，不唯不得養(yǎng)，且以伐矣。試以真味嘗之，如五谷，如菽麥，如瓜果，味皆淡，此可見天地養(yǎng)人之本意，至味皆在淡中。今人務為濃厚者，殆失其味之正邪？”

道家祟尚自然，主張“清靜無為”、“返璞歸真”，即便是在飲食上也是如此。朱彝尊在《食憲鴻秘》中說：“五味淡泊，令人神爽、氣清、少病?！鼻宕奈膶W家李漁講：“饌之美，在于清淡，清則近醇，淡則存真。味濃則真味常為他物所奪，失其本性了。五味清淡，可使人神爽、氣清、胃暢、少病。五味之于五臟各有所宜?！边@段話其意在講：淡食不僅可使我們身體少病，而且淡食還不會破壞食物的本真。而只有保證了食物的原味，那才叫真正的美食，這是任何味都比不了的。明代禮部尚書陸樹聲在《清暑筆談》中也說：“都下庖制食物，凡鵝鴨雞豚類，永遠料物炮炙，氣味辛濃，已失本然之味。夫五味主淡，淡則味真?！倍閼髟凇恫烁T》中同樣認為：“肥辛甘非真味，真味只是淡。”

古往今來，人們對道家“飲食宜清淡”的養(yǎng)生學說早已得到共識?，F代醫(yī)學臨床實驗表明：許多人口重吃鹽太多，確實對身體不利。清代養(yǎng)生家曹延棟在《養(yǎng)生隨筆》中說：“凡食物不能廢成，但少加使淡?！蔽覀兌贾溃}的主要成分是氯化鈉，而鈉雖是人體的重要必需元素，但人體每天所需的鈉是有限的。過多的食鹽不僅會增加腎臟的負擔，還會引起高血壓、中風、心臟病、水腫、經前緊張綜合癥、骨質疏松等疾病的發(fā)生?！秲冉洝分姓f：“味過于成，大骨氣勞，短肌，心氣抑?！贬t(yī)學研究發(fā)現：飲食中鹽的攝入量，是鈣排出量多少的主要決定因素。即鹽的攝入量越多，尿中排出鈣的量也越多，鈣的吸收也就越差。這就是說少吃鹽，也是補鈣最經濟有效的方法之一，特別是老年人更要注意。

《黃帝內經》中說：“多食成，則脈凝泣。”古人在這里明確指出，過成會損害血脈、心臟。但如我們長期以淡食為主，血漿中的膽固醇和甘油三脂就會較低，動脈粥樣硬化、冠心病的發(fā)病年齡就會大大推遲。由此可見，淡食通利血脈不無道理。有人習慣清晨喝一杯鹽開水，而這樣做的結果不僅不能保健養(yǎng)生，反會危害健康。對心功能正常者來說，晚上睡前和早上起床后最好喝杯溫的白開水，這樣做不但有利于養(yǎng)生長壽，更重要的是可以預防腦中風。另外口太重，也是誘發(fā)癌癥的罪魁禍首。我們知道，鈉與鉀都是人體所必需的礦物質，但鉀有防癌作用，鈉卻正好相反。而我們體內的鉀，至少應是鈉的兩倍，但許多人的情況恰好相反，吸收的鈉比鉀要多。而人體鈉與鉀的比例失去平衡，就會導致多種疾病，甚至癌癥的發(fā)生。所以說，淡食養(yǎng)生確有道理。

科學家們調查表明：北極寒冷地方阿拉斯加的愛斯基摩人，每日攝鹽量4克，患高血壓的比率為4%；南太平洋馬歇爾群島人每日7克，高血壓率是7%；美國人10克，高血壓率10%；日本廣島地區(qū)14克，高血壓率20%；秋田地區(qū)26克，高血壓率達38%。通過以上數字不難看出，吃鹽多確實與高血壓病有一定的關系。據聯合國世界衛(wèi)生組織的一份研究報告指出：中國的腦動脈血管病發(fā)病率比一般國家要高許多，究其原因，也是因為中國的高血壓病普遍和中國人吃食鹽較多有關。

李威在《嶺云軒瑣記》中曰：“善養(yǎng)生者，飲食以清淡為主，使脾胃受之常輕虛，自然運動而生氣血；若重實，則氣血不生，其本然者，亦因而凝滯，是以生疾也?！惫饰覀円腴L壽，就要減少對鈉的吸收，這其中最有效的方法就是低鹽飲食。總之，為了我們的身心健康，飲食還是以清淡為好。這正如明代道教著名養(yǎng)生家冷謙在《修齡要旨》中所言：“厚味傷人無所知，能甘淡薄是吾師；三千功行從此始，淡食多補信有之?！?/p>

道家養(yǎng)生長壽術是什么

學習道家秘傳養(yǎng)生長壽術，無需廣闊的場地，就在您的臥室或床上，甚至您的辦公桌旁都可以行功。你想知道什么是道家養(yǎng)生長壽術嗎?下面跟著我一下來看一下吧。

古代道家秘傳養(yǎng)生長壽術的作用

一、 性機能大大增強性是生命活力的表現。

中醫(yī)認為，房勞過度傷腎耗精，導致早衰早亡。因而提出：青壯者節(jié)欲，老年人絕欲戒房勞，要惜精若命?，F代醫(yī)學對這個問題研究較少，國外有人曾對性交后兔的腦垂體前葉進行過細胞檢查，發(fā)現垂體前葉功能減退。其結論自然與中醫(yī)相仿。

家秘傳養(yǎng)生長壽術恰好通過增強生殖器官機能，使性激素的分泌旺盛。而性激素能使體內脂肪減少和重新分布，從而起到有效的減肥作用。

二、祛病延年

人體自身有抗病能力，也就是現代醫(yī)學所說的機體免疫功能。美國病理學家沃爾福德扼要地報告老年的常見病，均與機體免疫系統(tǒng)機能減退有關。而機體的免疫機能卻又與人的內分泌有密切關系，如前所述，道家秘傳養(yǎng)生長壽術能調節(jié)人的內分泌，自然會使機體免疫機能增強，而有效地防止疾病的發(fā)生。據實踐證 明，凡常練此功的人，一般都體健神足，食量增加，四肢靈活，思想敏捷，很少得病。至今還未有聽說過練此功的人，患癌癥而天亡者，所以，此養(yǎng)生長壽術確有祛病延年的功效。當代世界著名的生物學家牛滿江教授對之極為推崇，認為這是人體生命的科學。

三、可防治暗瘡、老人斑、紅鼻子

男女青年為什么會長暗瘡?原因是：青春期出現后，性激素的分泌開始增多，刺激皮脂腺充分發(fā)育，促使皮脂分泌增加，過多的皮脂淤積了皮脂通行的管道，再加上細菌在管腔里繁殖，導致發(fā)炎，于是就出現一臉的暗瘡，俗稱青春疙瘩，醫(yī)學上叫做痤瘡。學練養(yǎng)生長壽術可調節(jié)性腺和皮脂腺的機能，使性激素和皮脂腺的分泌趨于平衡，這就從根本上消除了產生痤瘡的病因。再者，練長壽術中的潤膚功，擊打和按摩面部，使面部的血流加快，改善了皮脂的溢出，可抑制痤瘡的發(fā)生。

道家養(yǎng)生長壽術的方法

一、大呼大吸法

練習方法：大呼大吸法是一種古代吐納、導引法。具體的方法是用鼻使勁地吸氣，用口呼氣，或用鼻使勁地大呼大吸。要求每一吸一呼都盡量延長時間，并要求每一吸一呼都發(fā)出較大的聲音，所以稱為大呼大吸法。

功效：這是一種以擴大肺活量為主的呼吸法，類似深呼吸，能調動機體的內氣，增強體質和免疫力，同時對某些慢性病、疑難病均有一定的療效。

二、拍打頭頸法

練習方法：坐于椅子上或站立，雙眼平視前方，全身放松。然后舉起雙臂，用雙掌同時拍打頸部，左手拍打左側頸部，右手拍打右側頸部。先從后頸開始，逐漸向上拍打，一直拍打到前額部，再從前額部往后拍打，直到后頸部，這樣反復拍打5～8遍為一次。每日晨起與臨睡前可各做一次。

功效：此健身方法可防治頭暈、頭痛等頭部疾病，有延緩腦力衰退、增強記憶力的作用。

三、踮腳健身法 練習方法：將腳跟抬起，腳后跟離地面約1厘米，然后用力著地，這樣為1次，1秒鐘內不得多于1次，30次為1組，休息5～10秒鐘。每次鍛煉1～2分鐘，每天鍛煉3～5次。要注意鍛煉時抬高腳后跟不能超過1厘米，否則不僅不會有效，反而還會引起腳掌的疲勞。

功效：這種方法適合在辦公室久坐的人，可以緩解久坐或久站后的下肢酸脹、乏力，促進下肢血液回流，預防下肢靜脈曲張。

四、太乙站樁功

練習方法：舌頭抵上顎，提肛，雙手抱圓放在胸前，雙腿彎屈，調整呼吸，吸氣時默念?靜?，呼氣時默念?松?，堅持半小時。

功效：根據屈腿的程度有不同作用：高樁增肥，中樁減肥，低樁練武。收勢為雙手交叉放在身前(女性右手在內)，用力收腹提肛，腳趾摳地，收縮肌肉，可防治便秘、痔瘡。

從道家文化中學習如何養(yǎng)生

道家養(yǎng)生導讀：養(yǎng)生保健是我們日常生活當中所追求，那么我們具體要怎么去進行養(yǎng)生呢？其實，我們可以學習一些道家養(yǎng)生法。養(yǎng)生之道網推薦你去看看《中國傳統(tǒng)道家養(yǎng)生文化經典》這一本書，對你的日常養(yǎng)生幫助很大。 作者簡介： 席春生，北京人，生于1951年。自1972年春開始拜道家全真龍門派第十二代內丹養(yǎng)生學傳人、千峰第一代弟子牛金寶為師，系統(tǒng)學習中國傳統(tǒng)道家養(yǎng)生文化。他所承襲的的道家養(yǎng)生文化，源遠流長，至今已流傳數千年，且歷代傳承清楚，被學術界廣泛認可，在海內外享有極高的聲譽。 近30年來，在養(yǎng)生領域里，席春生本著科學的態(tài)度，用辨證的觀點和方法，對中國流傳幾千年的傳統(tǒng)文化進行了廣泛而卓有成效的研究，并參加了大量的社會活動及相關的學術研討。 在繼承中華內丹養(yǎng)生學的基礎上，他歸納整理了天人合一學說、生命學說、傳統(tǒng)生殖學說、命門學說、經絡中的奇經八脈學說、病因病機學說等，以實踐證實了內丹養(yǎng)生可以有效地改善和延緩衰老，從而煥發(fā)新的生命活力，防止多種中老年疾病的發(fā)生，同時對優(yōu)生優(yōu)育也有一定的積極作用。 此外，席春生還拜武當太極拳師崇煥文學習武當太極拳，并從師楊氏太極拳第四代正宗傳人楊振基學習楊氏傳統(tǒng)太極拳，吳式太極拳師于振廷、賀春生學習吳式太極拳，及其余師友學習傳統(tǒng)養(yǎng)生技法。席春生根據學習的傳統(tǒng)養(yǎng)生技法整理的《渾元氣功》一書曾于1993年在臺灣公開出版發(fā)行。

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