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道家養(yǎng)生方法

道醫(yī) 2023-06-24 19:57:30

中國道家思想的一個核心

，乃是向往長生不老?div id="4qifd00" class="flower right">
；谶@一思想形成了道家對養(yǎng)生學的研究和養(yǎng)生術的追求。

道家養(yǎng)生

，提倡“性命雙修’
。性，乃天賦之性
。包含著人的精神、心理
、氣質(zhì)、品性
、意志、情趣
，以及人性的本能諸方面。命
，乃客觀之命，表現(xiàn)在人的生
、死、強
、弱、智
、愚
、貧
、富
，以及人的時運等各方面
。而性與命又渾然一體，相依相關而不可分
。性依命而顯神，命以性而顯存
。故道家對性與命乃雙修并養(yǎng)
。

道家養(yǎng)生

，在于煉心
、煉意、煉性
，在于煉精、煉氣
、煉神。修天性并修天命
，以達到“天人合一”。天人共存
，乃道家明道、修道
、行道、成道之本
。所謂“性之造化系乎心
，命之造化系乎身”
，正是性命相依方合于道
，心身相交方成于道之至理。道家提倡“性命雙修”
。修性，則重于習練內(nèi)養(yǎng)功法
；修命
，則重于習練外動功法
。修性，則要修養(yǎng)心
、意
、性而善養(yǎng)神
；修命
，則要修養(yǎng)精、氣、神而善養(yǎng)形
。故
，道家養(yǎng)生之道，重在善飲善食
，習氣練功，調(diào)和陰陽
，“性命雙修”“錆靜無為”，養(yǎng)育神行
。概括而言，道家養(yǎng)生之要旨
，在于道以養(yǎng)性修神
，法以益壽延年。因而
，道家養(yǎng)生之道，乃修養(yǎng)神形
，使其交融；習氣練功之法，乃內(nèi)養(yǎng)心性與外煉形體
，使其相合，從而
，使“性命雙修”之養(yǎng)生之道，臻于合一
，達到升華。

道家養(yǎng)生學所遵循的原則：一是養(yǎng)生與天地環(huán)境統(tǒng)一

；二是養(yǎng)生與形神的結(jié)合，使養(yǎng)生與精神形態(tài)統(tǒng)一
。因而道家的“性命雙修”和“精氣神合修”的學說，便形成了道家的養(yǎng)生體系
。以下列舉一些常見的道教養(yǎng)生方法：

守一 在身心安靜的狀態(tài)中

，將意念集中于對“一”（即“道”）的信仰
，以求得長生的養(yǎng)生方法。此法大約在東漢時就曾廣泛流行過
。魏晉以后，守一逐漸同存思
、吐納
、導引等方法融合在一起，成為后來內(nèi)丹修煉的一個重要環(huán)節(jié)
。

存思 在高度入靜的情況下，將意念存放在體內(nèi)或體外的某處

，以求得到長生。魏晉時期
，此法曾廣泛流行
。有的稱體內(nèi)各部分各有神靈居住
，將意念存于體內(nèi)
，稱為存神，存神而與神合一
，即可登臨仙界
。有的主張存思中應以意念內(nèi)觀自身臟腑
，就可獲得自身臟腑之形象，這就是內(nèi)視
。

　導引 是伸屈、俯仰

、行臥、倚立等各種人的肢體運動
。它與氣息調(diào)節(jié)相配合
，求得血脈暢通、延年益壽和祛除百病
。導引大約在秦漢時已經(jīng)流行。其后
，導引之勢越來越多，并與氣息調(diào)節(jié)的關系越來越密切
，成為后來的內(nèi)丹修煉的一個內(nèi)容
。

吐納 是在呼吸調(diào)節(jié)中

，吐出胸中的濁氣
，吸進新鮮空氣，以求長生延年
。吐納大約秦漢時已在流行。后來的內(nèi)丹功夫也十分重視氣息
，強調(diào)在呼吸中獲得先天之氣以補后天之氣
。

胎息 是在呼吸調(diào)節(jié)達到一定程度時

，神氣相結(jié)
，鼻息若有似無，呼吸似在臍部進行
，如同胎兒在母腹中一樣
。胎息大約秦漢時已在流行
，魏晉以后逐漸同吐納
、導引等方法融合在一起。調(diào)節(jié)呼吸達到似胎息之狀
，成為后來內(nèi)丹功法的一個重要環(huán)節(jié)。

服食 是通過服用特定的食物或藥物來求得長生成仙

。該法早在戰(zhàn)國時期就已形成并流傳
，在魏晉和唐代曾兩度成為養(yǎng)生的主要方法。服食的對象大致又有兩類
，即草木藥和金石藥。草木藥的功效在于補救“虧缺”
，就是中醫(yī)常說的補養(yǎng)元氣、調(diào)理五臟
、滋養(yǎng)精血
、治療疾病的意思
；金石藥石因為采自天地之間
，古人取類比象認為服金石藥即可長存不朽。

外丹 是用爐鼎燒煉鉛

、汞等礦石，煉制不死丹藥
，以求長生。外丹養(yǎng)生大約形成于西漢時
，到唐代達到鼎盛
。由于服食丹藥致死者甚多，此法因此一直受到朝野的批評
，唐以后即衰微。從歷史實際和現(xiàn)代科學的角度審視
，礦物燒煉的丹藥對于人的長壽延年是沒有意義或者意義極微的
，有些則是有毒的
，服用過量即可致死
。但是它在道教養(yǎng)生術的發(fā)展史上卻是一項有深遠影響的客觀存在
，并在客觀上對于中國古化學史和古醫(yī)藥史產(chǎn)生過相當大的影響
。

　內(nèi)丹 是以人體作爐鼎

，以人的精
、氣、神作為對象
，運用意念，經(jīng)過一定步驟
，以求精、氣
、神在體內(nèi)凝聚成“丹”，以求長生
。內(nèi)丹與外丹相對。內(nèi)丹之說大約始于南北朝的后期
。在外丹術衰微以后
，內(nèi)丹術逐漸成為道教養(yǎng)生的主要方法。從宋
、元直至明
、清
，道教內(nèi)丹術內(nèi)容逐漸豐富，融會貫通了古代的守一
、存思
、導引、吐納和胎息等各種方法
，并且形成了南宗、北宗
、中派、東派和西派等派系
，各派功法也各有側(cè)重。

房中 指男女性生活的節(jié)制和諧

，還精補腦等房事方法
，以求長生。戰(zhàn)國時期
，房中術已經(jīng)形成，兩漢時就已有較系統(tǒng)的理論
。早期道教并不禁欲，還將房中術納入道術之中
。后因流于淫靡，在南北朝時期被清除出道術
。從現(xiàn)存少量文獻看
，其中包含的性衛(wèi)生的內(nèi)容至今仍不失其科學意義
。

道家養(yǎng)生四大方法

道家人有自己一套獨特的養(yǎng)生方法，道家養(yǎng)生強調(diào)精神的超然

、安寧
，渴望自由
，下面我們就為大家介紹道家的四大養(yǎng)生法
。

一 清靜虛無

老子主張見素抱樸，少私寡欲

，排斥人的一切欲望
，排斥外界事物給人帶來的誘惑
。他主張通過柔弱無為
、虛靜自守來排斥干擾，達到返樸歸真的目的
。莊子的養(yǎng)生法則為“虛靜自守”，“養(yǎng)神
，守形
，無欲”
，“目無所見
，耳無所聞，心無所知……”
。

二 順乎自然

崇尚自然是道家養(yǎng)生的基本原則。道家認為：以自然界的秩序變化為法

，摒棄人的理性因素，在養(yǎng)生中采取順乎自然的行動
，就能維護健康，延年益壽
。

“人法地，地法天

，天法道
，道法自然?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！崩献诱J為人的一切都應順應自然規(guī)律
，不要悖天地之理。而人最初的狀態(tài)接近自然
，因此，養(yǎng)生要返樸歸真
，以重返嬰兒狀態(tài)為最高標準。莊子認為
，人與自然合一是養(yǎng)生的最高境界。他主張破除一切人為地刻意追求
，認為“無為”
、“無已”、“絕對逍遙”
，是達到天人合一的根本途徑。

三 以氣養(yǎng)生

《史記》載：“老子百有六十余或二百余歲

，以自修道而養(yǎng)壽也”。歷史上有老子不知其所終之說
，雖不可全信，但史學界一致看法是：老子比孔子年長近三十歲
，又比孔子死得晚，孔子活了72歲
，老子當是一位百歲壽星。

老子長壽得益于其養(yǎng)生之道

，其核心是：“吾欲獨異于人，而貴食母
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@食母就是“食氣”。食氣是老子創(chuàng)造的古人養(yǎng)生的主要方法
，成為歷代氣功家練功之要旨
。為人類的健康做出了巨大貢獻
。

1. 老子的經(jīng)絡之說

老子發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡（經(jīng)脈和經(jīng)穴），說經(jīng)氣全身左右二十四條經(jīng)脈往復運行

，循環(huán)無端。這一發(fā)現(xiàn)
，比我國四大發(fā)明意義更偉大
，更深遠
。

2. 老子的精氣之說

老子認為人的天地之根就是指人的口鼻?div id="4qifd00" class="flower right">

？谶M飲食為陰氣
，鼻入空氣為陽氣
。要想不死就得依靠口鼻這個人與自然最直接的門

戶

。這為練氣功能養(yǎng)生，中醫(yī)藥能治病提供了理論依據(jù)
，對人類健康貢獻巨大。

3. 老子的神守養(yǎng)生法

“凝神入氣穴”的神守養(yǎng)生法是老子養(yǎng)生的主要方法

。包括守督觀竅法
，守腹法和守中法
。竅指人九竅之一的后陰上的尾閶穴
，是督脈（經(jīng)脈）這個綱的繩頭
。守督法對調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)，改善全身機能具有很好作用
。守腹就是意守以關元穴為中心的小腹處—下丹田
。神守下丹田對于培養(yǎng)精氣
，改善消化系統(tǒng)機能和下肢好處極大
。守中是說守中脘穴，即臍上三寸的中皖穴
，又說為丹田。神守丹田具有清醒頭腦
，改善五臟機能的作用。

老子以氣養(yǎng)生之道是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶

，其思想光芒可與日月同輝！根據(jù)老子以氣養(yǎng)生的理論
，后來的道家逐步創(chuàng)立了呼吸修練養(yǎng)生法。道家氣功的主要練氣之法即是呼吸修練
，即通過對自然之氣的呼吸吐納
，達到調(diào)和周身之氣，并使之卻病延年的一種功法
。

4.莊子吐納法的最高境界為胎息

莊子的“吹響呼吸，吐故納新”即指此法

。其最高境界為胎息，即不以鼻口呼吸
，如在胎胞之中，以臍呼吸
，故曰胎息
。學會胎息，則道成矣
。胎息有兩個特點：一是在修練時把人體呼吸調(diào)整得極細極緩極深極勻，以之于把鴻毛放在鼻口之上也紋絲不動
，同時在自己的思想上全然忘記呼吸的存在；其二是以意念想象其氣由臍出入
，又周流全身
，循環(huán)往復
，好比嬰兒在母腹中，鼻無呼吸
；又好比龜蛇入蟄
，口鼻之氣幾乎處于停頓狀態(tài)
，只體內(nèi)之氣周流環(huán)注而已
。

四 精神修練

精神修練是道家修練的最高境界，也是道教養(yǎng)生的主要方法之一

。其主要方法有：

1. 清心寡欲

老子哲學觀核心是清靜無為，反映在精神修煉上就是清心寡欲

。即思想清靜安寧而無雜念
；不要有過多的欲望，對不良和欲要節(jié)制
。方法上主張清靜無為，絕學無憂
，離境坐忘等
。

2. 信道修練

即宣傳“道”的功用，堅定“道”的信念

，確立學道的志向，自覺地學道
。道家豪放地提出：“天不可信
，地不可信，人不可信
，心不可信
，唯道可信”
，“我命在我
，不在于天”，這種與天爭壽
，積極進取
，人定勝天的樂觀主義精神
。

3. 廣積善德

道家從天人感應

，善惡報應的角度，確立了善德的修煉內(nèi)容
。認為心地善良，與人為善
，多做好事
，多做善事，也就是多積善德
，才能感動主宰人間善惡的天君，由此才能得道成仙
。

4. 知足長樂

老子在《道德經(jīng)》中認為，世上沒有比不知足而更大的災禍了

。只有知足
，才能經(jīng)常得到滿足
，精神上就樂觀
，少有煩惱，這樣身心清靜
，就可以健康長壽
。重視精神修煉是道家區(qū)別于其它學派的重要特征
。中國歷代醫(yī)學家，養(yǎng)生家
，哲學家無不重視精神調(diào)養(yǎng)
。

莊子說：“棄事則形不勞

，遺生則精不虧
，夫形全則精復，則精神不會消耗
，與天地為一”。大意是說：把世事丟開則形體不會勞累
，看破生死則精神不會消耗
，身體就會健康。

孔子說：“仁者壽

。”董伸舒說“ 仁人之所以天下之道
，外無貪而清靜，心和平則不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身
。”

俗話說：“吃飯歡樂

，勝吃良藥”。這是說良好的情緒能增進食欲
，有利消化。

精神修煉又稱心理養(yǎng)生

、精神調(diào)養(yǎng)，是中國博大精深傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容
。它所包含的道理很簡單，
。胸懷大度
，無憂無惱，
，就能夠使人的身心處于自然安詳，平和的歡樂之中
，保持身心健康。

精神修煉的內(nèi)涵十分豐富

；它和人的道德品質(zhì)息息相關，是人類對健康認識的一大飛躍?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)代科學研究表明：人的心理活動和人體的生理功能之間存在著內(nèi)在聯(lián)系
。良好的精神狀態(tài)可以使生理功能處于最佳狀態(tài)；反之則會降低或破壞某種功能引發(fā)各種疾病
。

心不爽，則氣不順

，氣不順，則百病滋生
。美國耶魯大學病理學家曾對700多人進行跟蹤調(diào)查
，結(jié)果表明：與健康心理有關的充滿愛心
、與人為善、唱歌吟誦
，心寬大度
，淡泊名利等言行，都能使人健康
。

上面就是為大家介紹的道家四大養(yǎng)生法，即使你不是道家人

，你也可以學學養(yǎng)生方法。

牢記道家養(yǎng)生“十不過”
，想不長壽都難

1.衣不過暖

。人體經(jīng)脈氣血暢通，就不會有寒冷的感覺
。“衣不過暖”指的是不能過度依賴多穿衣來實現(xiàn)保暖作用
，而是要提高人體自身的抗病能力和生命活力。

2.食不過飽

。指的是不宜大吃大喝
，要經(jīng)常讓身體保持一定的饑餓感
，多食不利于養(yǎng)生
，正所謂“常有三分饑，百病不相襲”。

3.住不過奢

。居住環(huán)境要簡單
、接地氣
。

4.行不過富。意思是出行不能依靠豪華舟車

、行為不能一擲千金、行事不能重財輕德
、行動不能以金錢來開道。

5.勞不過累

?div id="d48novz" class="flower left">
！拔鍎谄邆睘榈兰茵B(yǎng)生之大忌?div id="d48novz" class="flower left">
！拔鍎凇敝妇靡晜⒕门P傷氣
、久坐傷肉、久立傷骨
、久行傷筋；“七傷”指大飽傷脾
、大怒氣逆?zhèn)?div id="4qifd00" class="flower right">
、強力舉重久坐濕地傷腎、形寒飲冷傷肺
、形勞意損傷神、風雨寒暑傷形
、恐懼不節(jié)傷志。因此
，善養(yǎng)生者要盡量避免五臟、氣血
、經(jīng)脈、筋骨因過度疲倦或七情太過而受損
。

6.逸不過安。俗話說“生于憂患

，死于安樂”
。要超越現(xiàn)實
、超越自我
，讓身心得到凈化，境界得到提升
，智慧得到增長
。

7.喜不過歡

。提醒人們喜與歡不宜太過
，不可超出人們的心理閾值。

8.怒不過暴

。老子說得好，“以其不爭
，故天下莫能與之爭”
。人的一生中，總會遇到很多令人氣憤的事
，如果我們能把發(fā)怒的心態(tài)轉(zhuǎn)換為感激的心態(tài)
，就能化怒氣為祥和
。

9.名不過求。道家提倡“淡然”

，凡事都要淡然處之
，莫為鏡花水月而強求。

10.利不過貪

。俗話說“魚和熊掌不可兼得”。大凡利益熏心
、貪得無厭之徒
，肯定是一個不懂養(yǎng)生之人。

道家養(yǎng)生的“漸”與“頓”

道教的性命雙修養(yǎng)生功

，修煉法的種類有頓法、漸法
、男擒白虎、女斬赤龍之分
。因為人有男
、女
、老
、幼之分，有生理與身體強弱之不同
，在使用功法上有明顯的補與瀉，必須有所區(qū)別
。

成年人（16歲以上），盡管身體強弱差距很大

，但采取的功法只有一個，即“漸法”
，又稱補法：虧損多者多補
，虧損少者少補
，以破而補圇
、缺而補圓為目的。當筑基煉己完成后
，漸法的任務也告完成
。接著由“漸法”轉(zhuǎn)入“頓法”
。

什么叫“漸法”

，什么是“頓法”呢？所謂“漸”是指漸漸的
、一點一點的
、逐漸地填補，故謂“漸法”
。所謂“頓”，從頓字的意義來說
，有頓然、忽然之意
，如禪宗的頓悟
、頓覺
，是忽然明白的意思。道家的所謂“頓法”
，是捷徑
，比“漸法”進度要快。但倘若煉己不純
，筑基不牢，很容易得而復失
，事物發(fā)展的規(guī)律往往是其進急者其退速
，練功亦然。當然事物的成敗各有其因
，也不是絕對的
。道家正一派的創(chuàng)始人張伯端主張“頓法”
，稱南派
。道家全真派創(chuàng)始人王重陽主張“漸法”，稱北派
。故有“北漸南頓”之稱
。

當人進入古稀之年時，身體內(nèi)外的機件磨損殆盡

，新陳代謝的功能失靈，生機斷
、精已竭，西歸有日
。但只要一息尚存，就有一線希望
。此時修持要用武當張三豐祖師所說的“敲竹斗龜”的法子，將睡龜喚醒
，使其煥發(fā)青春，恢復生機
，可再用“漸法”補而救之
。

道家飲食文化中的清淡養(yǎng)生

古往今來，道家對于“淡”

，可謂是情有獨鐘。倘若追根窮源
，可上溯到先秦時期的道家學說創(chuàng)始人老子?div id="m50uktp" class="box-center"> ！兜赖陆?jīng)》曰：“道之出口
，淡乎其無味?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄兜赖陆?jīng)》又日：“恬淡為上?div id="4qifd00" class="flower right">
！钡兰也粌H將“淡泊以明志”做為人生追求的最高境界，還在飲食上主張清淡
。認為淡味不僅是真正的天然美味，而且還可起到調(diào)補臟腑
，扶正去邪、防病治病及延年益壽的養(yǎng)生作用
。《黃庭經(jīng)》中講：“淡然無味
，天人糧?div id="4qifd00" class="flower right">
！碧K軾在《藥誦》中記述說：“道士教吾去滋味，絕薰血
，以清凈勝之
。”《保生貼》云
，“以淡薄為主，可清氣
，可釋欲
，可寧神，可美福
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！泵鞔忠葜?div id="d48novz" class="flower left">
，號梅巔道人的周履靖在《益齡單》中說：“宜淡食，食淡精神爽
，五味多食則損五臟?div id="d48novz" class="flower left">
！崩献右踩眨骸拔逦读钊丝谒?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="d48novz" class="flower left">
！倍谶@里是傷敗的意思，味多味厚
，容易亂口傷胃。

葛洪是東晉時期著名的道教理論家和醫(yī)學家

，他生于公元284年
，卒于公元364年，享年80歲
。葛洪一生不但自己修身養(yǎng)性
，還著有《肘后備急方》等醫(yī)書數(shù)卷。他也認為飲食不可味重
，否則傷五臟不利健康
。葛洪在在《抱樸子》中曰：“五味入口，不欲偏多
，故酸多傷脾
，苦多傷肺，辛多傷肝
，成多傷心
，甘多傷腎?div id="4qifd00" class="flower right">
！辈⒃凇秱浼鼻Ы鹨健芬粫羞€提到：“成則傷筋
，酸則傷骨，故每學淡食
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睂O思邈是唐代的道醫(yī)
，也是偉大的醫(yī)藥學家，據(jù)考證他活了120多歲
。而他獲得長壽的一個重要原因，是與他一生食淡的生活方式有關
。據(jù)文獻記載，孫思邈即便是待客
，也是“秫飯一盂
，杞菊數(shù)甌
，不調(diào)鹽酪
?div id="d48novz" class="flower left">
！彼J為：“淡有滋養(yǎng)氣血
、通利血脈之功。淡食總以素多葷少
，滋味淡薄為主
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>

在歷史上

，以“清淡養(yǎng)生”的思想，道家和古代許多醫(yī)學家
、養(yǎng)生家都有名鑒：金元時期的著名道醫(yī)朱丹溪主張
，淡屬自然沖和之味，“有食入補陰之功”
。他認為淡薄之食有益健康
，厚味烹飪有“致疾伐命之毒”。并舉例說：“山野貧賤
，淡薄是諳，動作不衰
，此身亦安
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！绷硗獾瓰闆_和
，可補陰生精
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“精不足者，補之以味
，然濃郁之味
，不能生精
，惟恬淡之味乃能補精耳?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！敝B(yǎng)生家高濂
，號瑞南道人，他在《遵生八箋》中也云：“人于日用養(yǎng)生
，務尚淡薄，勿令生我者害我
，俾五味得為五賊，是得養(yǎng)生之道矣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

明代名醫(yī)萬全在《養(yǎng)生四要》中講：“五味稍薄，則能養(yǎng)人，令人神爽

；稍厚隨其臟腑
，各有所傷?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鼻宕t(yī)吳鞠通，對淡味養(yǎng)生也曾有過這樣的論述：“尤必以淡為善者
，何也？以味之稍重必偏
，且重者必毒
，惟淡多甘少者，得中和之氣……且淡開五味之先
，不在五味之中，而能統(tǒng)領五味者也
。五味皆屬地氣
，地食人以五味也。惟淡屬天氣
，清華沖和，最能淡泄土中之濁氣
，而使之復其清明之體
，故必以淡為善也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币陨线@段話表明，人吃的食品大都產(chǎn)于地下泥土之中
，要以淡為主。酸
、甜
、苦、辣
、成五味，都要宜淡為先
，而味濃重就會對人的健康不利。這也正如《淮南子·精神訓》中所說：“五味亂口
，使口爽傷
。”

受道家飲食文化的影響

，淡食養(yǎng)生曾經(jīng)也是一些美食家和詩人、學者追求的境界
。南宋著名詩人陸游在《野飯》中說：“山深少鹽酪
，淡薄至味足。往往八十翁
，登山逐奔鹿?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睆脑娭形覀儾浑y看出，在深山居住的八十歲老翁
，雖在飲食上少鹽少酪，但身體卻十分健壯
，競能去追趕奔速如飛的野鹿，可見淡食對我們的健康是多么有利
。明代學者龍遵敘在《食色紳言》中說：“人之受用自有劑量
，省嗇淡泊，有久長之理是可以養(yǎng)壽也
。”意思是說
，人承受飲食的滋補是有一定的濃度和數(shù)量的
，常少食和淡食的人可以延年益壽。著名書畫家陳繼儒在《養(yǎng)生膚語》中也認為：“日常所養(yǎng)
，一賴五味，若過多偏勝
，則五臟偏重，不唯不得養(yǎng)
，且以伐矣。試以真味嘗之
，如五谷，如菽麥
，如瓜果
，味皆淡，此可見天地養(yǎng)人之本意
，至味皆在淡中。今人務為濃厚者
，殆失其味之正邪
？”

道家祟尚自然，主張“清靜無為”

、“返璞歸真”，即便是在飲食上也是如此
。朱彝尊在《食憲鴻秘》中說：“五味淡泊
，令人神爽
、氣清
、少病?div id="d48novz" class="flower left">
！鼻宕奈膶W家李漁講：“饌之美
，在于清淡，清則近醇
，淡則存真。味濃則真味常為他物所奪
，失其本性了
。五味清淡
，可使人神爽
、氣清、胃暢
、少病。五味之于五臟各有所宜
。”這段話其意在講：淡食不僅可使我們身體少病
，而且淡食還不會破壞食物的本真
。而只有保證了食物的原味，那才叫真正的美食
，這是任何味都比不了的。明代禮部尚書陸樹聲在《清暑筆談》中也說：“都下庖制食物
，凡鵝鴨雞豚類
，永遠料物炮炙，氣味辛濃
，已失本然之味。夫五味主淡
，淡則味真
?div id="d48novz" class="flower left">
！倍閼髟凇恫烁T》中同樣認為：“肥辛甘非真味
，真味只是淡?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

古往今來

，人們對道家“飲食宜清淡”的養(yǎng)生學說早已得到共識。現(xiàn)代醫(yī)學臨床實驗表明：許多人口重吃鹽太多
，確實對身體不利
。清代養(yǎng)生家曹延棟在《養(yǎng)生隨筆》中說：“凡食物不能廢成
，但少加使淡。”我們都知道
，鹽的主要成分是氯化鈉，而鈉雖是人體的重要必需元素
，但人體每天所需的鈉是有限的
。過多的食鹽不僅會增加腎臟的負擔，還會引起高血壓
、中風、心臟病
、水腫
、經(jīng)前緊張綜合癥、骨質(zhì)疏松等疾病的發(fā)生
。《內(nèi)經(jīng)》中說：“味過于成
，大骨氣勞
，短肌，心氣抑
。”醫(yī)學研究發(fā)現(xiàn)：飲食中鹽的攝入量
，是鈣排出量多少的主要決定因素。即鹽的攝入量越多
，尿中排出鈣的量也越多，鈣的吸收也就越差
。這就是說少吃鹽
，也是補鈣最經(jīng)濟有效的方法之一，特別是老年人更要注意
。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“多食成，則脈凝泣

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！惫湃嗽谶@里明確指出，過成會損害血脈
、心臟。但如我們長期以淡食為主
，血漿中的膽固醇和甘油三脂就會較低
，動脈粥樣硬化、冠心病的發(fā)病年齡就會大大推遲
。由此可見，淡食通利血脈不無道理
。有人習慣清晨喝一杯鹽開水
，而這樣做的結(jié)果不僅不能保健養(yǎng)生，反會危害健康。對心功能正常者來說
，晚上睡前和早上起床后最好喝杯溫的白開水
，這樣做不但有利于養(yǎng)生長壽，更重要的是可以預防腦中風
。另外口太重，也是誘發(fā)癌癥的罪魁禍首
。我們知道
，鈉與鉀都是人體所必需的礦物質(zhì)
，但鉀有防癌作用，鈉卻正好相反
。而我們體內(nèi)的鉀，至少應是鈉的兩倍
，但許多人的情況恰好相反
，吸收的鈉比鉀要多。而人體鈉與鉀的比例失去平衡
，就會導致多種疾病，甚至癌癥的發(fā)生
。所以說
，淡食養(yǎng)生確有道理。

科學家們調(diào)查表明：北極寒冷地方阿拉斯加的愛斯基摩人

，每日攝鹽量4克，患高血壓的比率為4%
；南太平洋馬歇爾群島人每日7克，高血壓率是7%
；美國人10克，高血壓率10%
；日本廣島地區(qū)14克
，高血壓率20%；秋田地區(qū)26克
，高血壓率達38%。通過以上數(shù)字不難看出
，吃鹽多確實與高血壓病有一定的關系
。據(jù)聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織的一份研究報告指出：中國的腦動脈血管病發(fā)病率比一般國家要高許多，究其原因
，也是因為中國的高血壓病普遍和中國人吃食鹽較多有關。

李威在《嶺云軒瑣記》中曰：“善養(yǎng)生者

，飲食以清淡為主
，使脾胃受之常輕虛，自然運動而生氣血
；若重實，則氣血不生
，其本然者
，亦因而凝滯，是以生疾也?div id="4qifd00" class="flower right">
！惫饰覀円腴L壽
，就要減少對鈉的吸收，這其中最有效的方法就是低鹽飲食
。總之
，為了我們的身心健康
，飲食還是以清淡為好。這正如明代道教著名養(yǎng)生家冷謙在《修齡要旨》中所言：“厚味傷人無所知
，能甘淡薄是吾師；三千功行從此始
，淡食多補信有之
。”

道家養(yǎng)生長壽術是什么

學習道家秘傳養(yǎng)生長壽術

，無需廣闊的場地
，就在您的臥室或床上，甚至您的辦公桌旁都可以行功
。你想知道什么是道家養(yǎng)生長壽術嗎?下面跟著我一下來看一下吧。

古代道家秘傳養(yǎng)生長壽術的作用

一

、 性機能大大增強性是生命活力的表現(xiàn)
。

中醫(yī)認為，房勞過度傷腎耗精，導致早衰早亡

。因而提出：青壯者節(jié)欲
，老年人絕欲戒房勞，要惜精若命?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)代醫(yī)學對這個問題研究較少
，國外有人曾對性交后兔的腦垂體前葉進行過細胞檢查，發(fā)現(xiàn)垂體前葉功能減退
。其結(jié)論自然與中醫(yī)相仿。

家秘傳養(yǎng)生長壽術恰好通過增強生殖器官機能

，使性激素的分泌旺盛
。而性激素能使體內(nèi)脂肪減少和重新分布，從而起到有效的減肥作用
。

二、祛病延年

人體自身有抗病能力

，也就是現(xiàn)代醫(yī)學所說的機體免疫功能
。美國病理學家沃爾福德扼要地報告老年的常見病，均與機體免疫系統(tǒng)機能減退有關
。而機體的免疫機能卻又與人的內(nèi)分泌有密切關系，如前所述
，道家秘傳養(yǎng)生長壽術能調(diào)節(jié)人的內(nèi)分泌
，自然會使機體免疫機能增強
，而有效地防止疾病的發(fā)生
。據(jù)實踐證 明，凡常練此功的人
，一般都體健神足
，食量增加，四肢靈活
，思想敏捷，很少得病
。至今還未有聽說過練此功的人
，患癌癥而天亡者，所以
，此養(yǎng)生長壽術確有祛病延年的功效。當代世界著名的生物學家牛滿江教授對之極為推崇
，認為這是人體生命的科學
。

三

、可防治暗瘡、老人斑
、紅鼻子

男女青年為什么會長暗瘡?原因是：青春期出現(xiàn)后，性激素的分泌開始增多

，刺激皮脂腺充分發(fā)育
，促使皮脂分泌增加
，過多的皮脂淤積了皮脂通行的管道
，再加上細菌在管腔里繁殖，導致發(fā)炎
，于是就出現(xiàn)一臉的暗瘡
，俗稱青春疙瘩，醫(yī)學上叫做痤瘡
。學練養(yǎng)生長壽術可調(diào)節(jié)性腺和皮脂腺的機能，使性激素和皮脂腺的分泌趨于平衡
，這就從根本上消除了產(chǎn)生痤瘡的病因
。再者，練長壽術中的潤膚功
，擊打和按摩面部
，使面部的血流加快，改善了皮脂的溢出
，可抑制痤瘡的發(fā)生。

道家養(yǎng)生長壽術的方法

一

、大呼大吸法

練習方法：大呼大吸法是一種古代吐納

、導引法。具體的方法是用鼻使勁地吸氣
，用口呼氣，或用鼻使勁地大呼大吸
。要求每一吸一呼都盡量延長時間，并要求每一吸一呼都發(fā)出較大的聲音
，所以稱為大呼大吸法
。

功效：這是一種以擴大肺活量為主的呼吸法，類似深呼吸

，能調(diào)動機體的內(nèi)氣，增強體質(zhì)和免疫力
，同時對某些慢性病
、疑難病均有一定的療效。

二

、拍打頭頸法

練習方法：坐于椅子上或站立

，雙眼平視前方，全身放松
。然后舉起雙臂，用雙掌同時拍打頸部
，左手拍打左側(cè)頸部
，右手拍打右側(cè)頸部。先從后頸開始
，逐漸向上拍打，一直拍打到前額部，再從前額部往后拍打
，直到后頸部
，這樣反復拍打5～8遍為一次
。每日晨起與臨睡前可各做一次
。

功效：此健身方法可防治頭暈、頭痛等頭部疾病

，有延緩腦力衰退、增強記憶力的作用
。

三、踮腳健身法 練習方法：將腳跟抬起

，腳后跟離地面約1厘米，然后用力著地
，這樣為1次
，1秒鐘內(nèi)不得多于1次，30次為1組
，休息5～10秒鐘
。每次鍛煉1～2分鐘，每天鍛煉3～5次
。要注意鍛煉時抬高腳后跟不能超過1厘米，否則不僅不會有效
，反而還會引起腳掌的疲勞
。

功效：這種方法適合在辦公室久坐的人，可以緩解久坐或久站后的下肢酸脹

、乏力，促進下肢血液回流
，預防下肢靜脈曲張。

四

、太乙站樁功

練習方法：舌頭抵上顎

，提肛，雙手抱圓放在胸前
，雙腿彎屈，調(diào)整呼吸
，吸氣時默念?靜?
，呼氣時默念?松?，堅持半小時
。

功效：根據(jù)屈腿的程度有不同作用：高樁增肥

，中樁減肥，低樁練武
。收勢為雙手交叉放在身前(女性右手在內(nèi))，用力收腹提肛
，腳趾摳地
，收縮肌肉，可防治便秘
、痔瘡。

從道家文化中學習如何養(yǎng)生

道家養(yǎng)生導讀：養(yǎng)生保健是我們?nèi)粘Ｉ町斨兴非?div id="d48novz" class="flower left">

，那么我們具體要怎么去進行養(yǎng)生呢
？其實，我們可以學習一些道家養(yǎng)生法
。養(yǎng)生之道網(wǎng)推薦你去看看《中國傳統(tǒng)道家養(yǎng)生文化經(jīng)典》這一本書，對你的日常養(yǎng)生幫助很大
。 作者簡介： 席春生
，北京人，生于1951年
。自1972年春開始拜道家全真龍門派第十二代內(nèi)丹養(yǎng)生學傳人
、千峰第一代弟子牛金寶為師，系統(tǒng)學習中國傳統(tǒng)道家養(yǎng)生文化
。他所承襲的的道家養(yǎng)生文化，源遠流長
，至今已流傳數(shù)千年
，且歷代傳承清楚，被學術界廣泛認可
，在海內(nèi)外享有極高的聲譽
。 近30年來，在養(yǎng)生領域里
，席春生本著科學的態(tài)度，用辨證的觀點和方法
，對中國流傳幾千年的傳統(tǒng)文化進行了廣泛而卓有成效的研究，并參加了大量的社會活動及相關的學術研討
。 在繼承中華內(nèi)丹養(yǎng)生學的基礎上
，他歸納整理了天人合一學說、生命學說
、傳統(tǒng)生殖學說
、命門學說、經(jīng)絡中的奇經(jīng)八脈學說
、病因病機學說等，以實踐證實了內(nèi)丹養(yǎng)生可以有效地改善和延緩衰老
，從而煥發(fā)新的生命活力
，防止多種中老年疾病的發(fā)生，同時對優(yōu)生優(yōu)育也有一定的積極作用
。 此外
，席春生還拜武當太極拳師崇煥文學習武當太極拳，并從師楊氏太極拳第四代正宗傳人楊振基學習楊氏傳統(tǒng)太極拳
，吳式太極拳師于振廷
、賀春生學習吳式太極拳，及其余師友學習傳統(tǒng)養(yǎng)生技法
。席春生根據(jù)學習的傳統(tǒng)養(yǎng)生技法整理的《渾元氣功》一書曾于1993年在臺灣公開出版發(fā)行。

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劉貴珍氣功療法實踐
劉貴珍1940年患嚴重胃潰瘍等多種慢性病
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