讀《易》者應(yīng)將陰陽大義理解透徹，方能領(lǐng)略卦爻辭錯(cuò)綜復(fù)雜之

讀《易》者應(yīng)將陰陽大義理解透徹，方能領(lǐng)略卦爻辭錯(cuò)綜復(fù)雜之變化《易經(jīng)》之原為八卦，八卦之原為陰陽，而明陽同屬于太極，陰與陽在太極中本是一氣，既判兩儀，后似以陽統(tǒng)陰，然陽未嘗不根于陰，一根一統(tǒng)原是均平，無須扶抑。至互根互生，往來出人，亦至均平。切不可以為陰是陰、陽是陽。來知德曰：“天地造化之理，獨(dú)陰獨(dú)陽不能生成。”如有以陰陽二畫象男根女陰者。而男根既稱“陽具”以其屬男而稱陽，又以其隱私不宜暴露而稱陰，故對(duì)同一事物，亦有多角度、多層面的陰陽對(duì)立關(guān)系。而所謂“人”者，又包括了男人和女人。故讀《易》者應(yīng)將陰陽大義理解透徹，方能領(lǐng)略卦爻辭錯(cuò)綜復(fù)雜之變化。今錄王夫之與魏蒸彤文各一節(jié)，或可對(duì)讀者理解陰陽之大義有所裨益。王氏《周易內(nèi)傳?發(fā)例》云：《乾》《坤》并建，為《周易》之綱宗，篇中及《外傳》廣論之，蓋所謂“《易》有太極”也……太極一渾天之全體，見者半，隱者半，陰陽寓于其位，故轂轉(zhuǎn)而恒見其六，《乾》明則《坤》處于幽，《坤》明則《乾》處于幽?！吨芤住凡⒘兄?，示不相離。實(shí)則一卦之向背而《乾》《坤》皆在焉。非徒《乾》《坤》為然也，明為《屯》《蒙》，則幽為《鼎》《革》，無不然也?！兑住芬跃C為用，所以象人事往復(fù)之報(bào)，而略其錯(cuò)，故向背之理未彰，然《乾》《坤》、《坎》《離》、《頤》《大過》、《小過》《中孚》，已具其機(jī)；抑于《家人》《睽》《蹇》《解》之相次，示錯(cuò)綜并行之妙。要之繼縊升降，互相消長(zhǎng)盈虛于大圓之中，則《乾》《坤》盡之，故謂之縊，言其充滿無間，以爻之備陰陽者言也；又謂之門，言其出入遞用，以爻之十二位具于向背者言也。故曰“《易》有太極”，言《易》具有太極之全體也；“是生兩儀”，即是而兩者之儀形可以分而想象之也。又于其變通而言之，則為四象。又于其變通而析之，則為八卦。變通無恒，不可為典要，以周流六虛，則三十六象、六十四卦之大用具焉?！肚窐O乎陽，《坤》極乎陰，《乾》《坤》并建，而陰陽之極皆顯。四象、八卦、三十六象、六十四卦摩蕩于中，無所不極，故謂之太極。陰陽之外無理數(shù)，乾坤之外無太極，健順之外無德業(yè)。合其向背幽明，而即其變以觀其實(shí)，則《屯》《蒙》《鼎》《革》無有二卦，而太極之體用不全。是則“《易》有太極”者，無卦而不有之也。魏蒸彤《大易通解?易經(jīng)總論》亦云：《系辭傳》云：“《乾》《坤》其《易》之縊邪？”又云：“《乾》《坤》其《易》之門邪？”二語《易》之體用盡矣?？O是一個(gè)屋，門是兩扇門。從一個(gè)里出來，為二、四、八，為六十四，每一個(gè)亦莫不有兩個(gè)，兩個(gè)亦只是一個(gè)也。故論卦必明其根《乾》、根《坤》。此論其一個(gè)分為兩個(gè)，兩個(gè)又各成一個(gè)。兩節(jié)文字不僅使我們懂得對(duì)所謂陰陽的理解不能如《紅樓夢(mèng)》中史湘云的丫頭翠縷式的簡(jiǎn)單，而且也只有在這個(gè)總體認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才能對(duì)《易》的“卦變”諸復(fù)雜情況有所領(lǐng)會(huì)。

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