無極的天地內(nèi)涵：氣-陰陽-五行

無極的天地內(nèi)涵：氣-陰陽-五行那么，中醫(yī)學(xué)和命理學(xué)是怎樣認(rèn)識(shí)“天”的？這里就要談到中國古代的“氣”“陰陽”和“五行”的概念。氣：世界的本源在中國古代先哲的眼里，世界上的一切都是由“氣”構(gòu)成的。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，莊子就明確指出：“通天下一氣耳。”這個(gè)“氣”并不僅是指我們呼吸的空氣。所謂氣，是指一種極其精微的原始物質(zhì)，它是構(gòu)成包括人在內(nèi)的天地萬物的最基本元素，是世界的本原。氣既不是虛幻的，也不是完全在人的感覺之外的。對(duì)于氣的存在形式,古人透過肉眼視野所見，把它們分為“有形”和“無形”兩種狀態(tài)。一種是以松散彌漫、活躍多變的狀態(tài)而存在，它充塞于無垠的宇宙空間，肉眼難以看到，被稱為無形另一種則以相對(duì)穩(wěn)定的凝聚狀態(tài)而存在，形成看得見、後得著的實(shí)體，則稱為“有形”或“形質(zhì)這兩種狀態(tài)之間，不僅沒有不可逾越的鴻溝，而且隨時(shí)處于相互轉(zhuǎn)化之中，無形之氣可以凝聚為有質(zhì)之形，有形之質(zhì)又可以化生為無形之氣，所以氣聚則形存，氣散則形亡?！碑?dāng)然，“氣”也可以看作是一種隱性的能量，它流行于天地萬物之間。戰(zhàn)國時(shí)期孟子曾說：“吾蕃養(yǎng)吾浩然之氣?！蹦敲?，什么叫浩然之氣呢？孟子解釋道：這種氣，極端浩大，極端有力量,用坦蕩之胸懷去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會(huì)充滿天地之間?！焙髞砟纤文┠甑奈奶煜樵凇墩龤飧琛分袑懙溃禾斓赜姓龤猓s然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥，這里說，正是那種形成了自然的日月山川形體的“正氣”，賦予了人的浩然之氣，而文天祥就是用自己的生命，去實(shí)踐和謳歌了這鑄造了中華民族脊梁骨的浩然之氣?？梢姎狻痹谥袊幕械纳羁桃饬x。陰陽：運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力城如《正氣歌》中所描寫的，天地之氣，動(dòng)而不息。運(yùn)動(dòng)是氣的根本屬性。而運(yùn)動(dòng)變化的根源，則來自于氣自身固有的陰和陽兩個(gè)方面的力董?！瓣庩枴弊畛醯暮x很簡單，朝向日光的為“陽”，背向日光者為“陰”。大概到了西周末年，陰陽開始被看作是“氣”，跟“風(fēng)雨晦明”一起，被認(rèn)為是天之“六氣”。而自然現(xiàn)象的正常與否，常到陰陽中去尋求解釋。“陰陽”真正步人哲學(xué)的殿堂，是由戰(zhàn)國初期的道家學(xué)派促成的。道家在解釋萬物的演化過程時(shí)，把未分陰陽的混沌世界看作是“一”。而“一生二”，便有了天地之分，有了陰陽之分。于是，世界上所有的亊物都可以劃歸于兩個(gè)方面：陰和陽。陰陽成了相互聯(lián)系的事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。比如，陰氣和陽氣，各具陰陽對(duì)立要素，相互滲透，相互作用，構(gòu)成了氣的矛盾統(tǒng)一體。這樣，一氣分為陰陽，陰陽又統(tǒng)一于氣。故所謂“一物兩體，氣也”。作為宇宙本原的氣是陰陽對(duì)立的統(tǒng)一物。物質(zhì)世界正是在陰陽二氣的相互作用下，不斷地運(yùn)動(dòng)變化著。最能反映陰陽互根、陰陽消長的是周易學(xué)中的太極圖。圖中黑白二色，代表陰陽兩方。白中黑點(diǎn)表示陽中有陰，黑方白點(diǎn)表示陰中有陽。它生動(dòng)地表明陰陽是互抱的。負(fù)陰而抱陽，陽中有陰，陰中有陽。陰陽是互相聯(lián)系，互相制約的，分之為二，合之為一。然而，陽中又有至陽，陰中尚有至陰。陰極則陽生，陽極則陰長，于是構(gòu)成了一幅完整的最能象征陰陽對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的太極圖。

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