陰陽(yáng)、太極、四象簡(jiǎn)說(shuō)

陰陽(yáng)、太極、四象簡(jiǎn)說(shuō)“—”以象陽(yáng)，以“--”象陰?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子?天下》篇：“《易》以道陰陽(yáng)?！薄断缔o傳》：“一陰一陽(yáng)之謂道?！彪m《易》之經(jīng)部并無(wú)“陰陽(yáng)”字樣，但凡是讀過(guò)《易經(jīng)》的人都非常清楚《易經(jīng)》作者心目中的“陰陽(yáng)”觀(guān)念為兩個(gè)對(duì)立的范疇，并知道以“—”表示陽(yáng)爻，以“--”表示陰爻，整部《易經(jīng)》實(shí)以陰陽(yáng)相摩相蕩而構(gòu)成其無(wú)窮的變化。沒(méi)有陰陽(yáng)對(duì)立，就看不到《易》象的變化，這是非常顯然的。唯《系辭傳》尚有“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的話(huà)。兩儀即指陰陽(yáng)，為大家所公認(rèn)?！疤珮O”是什么呢？這當(dāng)然不是現(xiàn)在大家所見(jiàn)到的圓形的太極圖，太極圖是宋代周敦頤所畫(huà)，作《系辭傳》時(shí)根本沒(méi)有。我以為所謂太極也就是一畫(huà)，這一畫(huà)之中原包含陰陽(yáng)。原來(lái)陰陽(yáng)渾然不分，所謂“陽(yáng)與陰在太極中，本是一氣”（《大易通解》），我們可以理解為”和“一-”兩畫(huà)的重合。但又“要知陰陽(yáng)是兩非兩，是一非一”（《周易像象述》）。人們?yōu)榱怂季S的需要，判兩而為“兩儀”。這所謂“兩儀”，只是人們心目中的“兩儀”，因?yàn)殛庩?yáng)無(wú)不同時(shí)存在，即一中有二，二實(shí)為一。我們平時(shí)把人分為男人女人，并以男代表陽(yáng)，女代表陰，則只是一種通俗的說(shuō)法。其實(shí)男人本身即包陰陽(yáng)，女人本身也包陰陽(yáng)。這是陰陽(yáng)的大義。而《易經(jīng)》為何以”象陽(yáng)，以“一—”象陰？眾說(shuō)紛繪，莫衷一是。有以為是男根女陰者，有以為是算籌者，有以為是土塊者，有以為是繩結(jié)者，有以為是立土圭而測(cè)得之日影者……因?yàn)閷?duì)理解《易經(jīng)》并無(wú)多大關(guān)系，筆者以為可以擱起不管。“四象”是什么？歷來(lái)解釋更多，更分歧：有以七、八、九、六為四象者，有以一、二、三、四為四象者，有以春、夏、秋、冬為四象者，有以實(shí)象、假象、義象、用象為四象者，有以象兩、象三、象四、象閏為四象者，有以陰、陽(yáng)、剛、柔為四象者，有以陰、陽(yáng)、老、少為四象者，有以四營(yíng)（策法）為四象者，等等，實(shí)在不知所云。而且與下文“四象生八卦”接不上頭，真可謂莫名其妙。依筆者的理解，當(dāng)時(shí)畫(huà)卦的圣人，既然能以陰陽(yáng)兩爻畫(huà)出八卦，那么他在畫(huà)出八卦以前肯定有一個(gè)過(guò)程，可以推想，他是先畫(huà)出如下的四個(gè)不同的象：這才是《系辭傳》的所謂“四象”。這四象畢竟太簡(jiǎn)單了點(diǎn)，不能窮其變化，故疊而成三，始成八卦。畫(huà)卦者當(dāng)時(shí)肯定為這個(gè)新發(fā)現(xiàn)而感到驚奇。筆者早年這一推測(cè)，后來(lái)看到了明代來(lái)知德《周易集注》中的《雜說(shuō)?四象圖》，又看到魏蒸彤《大易通解》中論八卦的象氣義理有云：“伏羲畫(huà)卦時(shí)，由太極之一分動(dòng)靜陰陽(yáng)為一奇一偶，此乾坤之根柢也。各加一奇一偶，而少陰少陽(yáng)四象得矣，此即水火之根柢也。再各加一奇一偶，而三畫(huà)之卦備，風(fēng)雷山澤俱成矣?！雹俨艌?jiān)信不疑。

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