陰陽的概念與八卦的合流

陰陽的概念，源自中國古代人民的自然觀。在那個時代，人們觀察到自然界中各種既對應(yīng)又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、明暗、晝夜、寒暑、男女、上下等，并由此歸納出了陰、陽的概念。其實陰陽本指對日光向背的兩種狀態(tài)的描述，背日為陰，向日為陽。我們的先人們經(jīng)過長期對天地自然和人類社會的觀察、分析、綜合、歸納后認為這宇宙萬物皆分陰陽，無陰無陽，有陰有陽,有陽有陰。世界萬物的形成與運動變化皆源于陰陽二者的生發(fā)及其盈虛消長。因此陰陽的象征范圍十分廣泛，自然界和人類社會中的一切對應(yīng)物象都可以以“陰陽”相稱。《易經(jīng)》的卦形符事情體系中，陽用“—”表示，陰用“--”表示。

八卦、六十四卦就是用陰陽符號重疊組合而成的。中國古代的哲學(xué)家們認識到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對立而又相互作用的關(guān)系，他們就用“陰陽”這個概念來解釋自然界中這兩種相互對立和相互消長的物質(zhì)勢力，并認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)
律。所以說，陰陽也是中國古代哲學(xué)的一對范疇。

陰陽學(xué)說認為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的相互對立統(tǒng)一運動，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問?陰陽應(yīng)象大論》中所說的：“明陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始?！彼哉f，陰陽的矛盾對應(yīng)統(tǒng)一運動規(guī)律是自然界一切事物運動變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對應(yīng)統(tǒng)一運動的結(jié)果。

陰陽一體，實系質(zhì)之原，道之本，悟之根，命之成。陰陽雙方同性相斥，異性相引。

陰陽五行學(xué)說，是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是陰陽二氣作用下產(chǎn)生、發(fā)展、變化的，并認為金、木、水、火、土五種基本的物質(zhì)屬性是構(gòu)成世界的基本元素，也是不可或缺的元素，而這五種基本的物質(zhì)屬性之間麵互資生，又相互制約，處于不斷的運動變化之中。這種學(xué)說對后來古代唯物主義哲學(xué)思想有著深遠的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)都是在陰陽五行學(xué)說的影響下發(fā)展起來的。

陰和陽，既可以表示相互對應(yīng)的事物，又可用來分析一個事物內(nèi)部所存在著的相互對應(yīng)的兩個方面。一般來說，凡是劇烈的、運動的、外向的、上開的、溫?zé)岬?、明亮的都屬于陽的范疇；而相對慢慢的、靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬于陰的范疇。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。

任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關(guān)聯(lián)的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才具有實際意義。如果被分析的事物互不相關(guān)，或者根本就不是統(tǒng)一事物的兩個對立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對屬性及相互關(guān)系了。

事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化,即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰；另一方面體現(xiàn)于事物的無限可搬。

陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽對立，陰陽互根，陰陽消長,陰陽轉(zhuǎn)化四個方面。

在八卦中，乾、震、坎、艮屬陽；坤、巽、離、兌屬陰。如在邵雍先生的“觀梅占”中主卦革是由體卦兌，用卦離組成，兌卦、離卦都屬陰，在人事中代表少女中女；互卦中互體乾屬陽,互用巽木屬陰，在事理中有大金克小木之辨；之卦中的艮土屬陽、屬山、屬少男。

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