陰陽學說觀念的源起

陰陽學說觀念是什么時候產(chǎn)生的，現(xiàn)在已很難確考。但是現(xiàn)在可以確認在甲骨文中有陽字。

甲骨文中的陽，寫作“陽”這個象形字的意義很明顯，日高懸，光芒四射，日光照射之處便是陽。陰，甲骨現(xiàn)未確認為哪個字。金文中的陰，或作“陰”(《濟陰圜幣》)等等，從字形上看都與日并沒有什么聯(lián)系。后人以陰為背日或日光照不到的地方，都是取與陽相反的意思。但是恐怕不是金文陰字的本義。現(xiàn)在所見的甲骨文和金文中都沒有見到陰陽二字連屬，現(xiàn)在能看到的最早陰陽連屬的情況是《詩經(jīng)?大雅?公劉》:“既景乃崗，相其陰陽”，即在山崗上測日影，看它是向陽還是背陽。這確實只是對自然現(xiàn)象之觀察，離以陰陽解釋自然和社會現(xiàn)象的陰陽觀念還差得遠。在《易經(jīng)》和《尚書》中都不見陰陽二字連屬的用例，更沒有以陰陽解釋社會和自然現(xiàn)象的情況。

《國語?周語》記載，周幽王二年，“西周三川皆震”，周太史伯陽父在解釋地震產(chǎn)生的原因時講：“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川皆震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失在陰，川源必塞。源塞，國必亡?！比绻覀儾粦岩蛇@段話是出自伯陽父之口，那么呵以說陰陽觀念在西周時就已出現(xiàn)。但是，有些學者認為這段話是很值得懷疑的，因為它和漢代以陰陽五行言災(zāi)異有著驚人的相似性。不過，這段話其實只是解釋自然現(xiàn)象，離災(zāi)異之說還有距離。再者，我們也不要忘記西同的天道觀念具有天人相感的色彩。用陰陽解釋自然現(xiàn)象并由此推及社會事務(wù)的陰陽觀念在西周時出現(xiàn)是完全可能的。在此，關(guān)鍵不是它出現(xiàn)了，而是它竟然出現(xiàn)了。

從原初的以陽為日光照射之處，到陰陽連屬講向陽和背陽，再到以陰陽解釋自然和社會現(xiàn)象，這種思維發(fā)展過程倒底是由什么推動的？這才是真正的起源問題。但是，這個問題很難說清。因為留下來的材料實在太少，而且?guī)缀鯖]有任何線索。從原初的陽乃至陰與日的相關(guān)性上看，可能與先民時對日的態(tài)度有關(guān)。據(jù)神話傳說，日為帝俊之妻羲和所生，源于雌性。羲和生十日，日中有烏，（甲骨文中陽字圓卷中的一點可能就代表烏），十烏九雌一雄。堯時十日并出:羿射十日，中九雌，而一雄得獨全。有關(guān)日的神話傳說，主要的梗溉就是如此。這里折射出的觀念是對日既敬畏又恐懼。在把日視為萬物生長的力量的同時，又視為促成萬物死亡的力量?？赡苁且驗檫@種觀念的推動，人們開始用陰陽來解釋自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。當然這只是一種推測。

春秋時期，陰陽觀念得到很多人的認同，談陰陽的人岜多了起來。《左傳》僖公十六年記載，這年春天發(fā)生了隕石和六鹋退飛的怪現(xiàn)象，被認為是天的譴告。宋襄公問周內(nèi)史叔興，“是何樣也？吉兇焉在?”叔興在跟宋襄公講了一通告兇之后，退而告人曰：“是陰陽之非吉兇所生也。吉兇由人。”叔興其實并不認為六鹢退飛之類昭示吉兇，即天象與人事并無必然的關(guān)聯(lián)。與伯陽父以陰陽解釋地震的一脈相承，這處在于都是以陰陽為兩種對待的勢力或氣，陰陽的矛盾運動導致了某種自然現(xiàn)象的發(fā)生，不同之處則在于伯陽父由天象而推及人事，叔興則否定天象和人事吉兇的關(guān)聯(lián)，即從天象來推導人事的吉兇。但是，當人們也用陰陽來講人事的成敗得失和人生理的機能和疾病時，那么通由陰陽而將人亊與天象有機的勾連起來,也就順理成章了。《易傳》便是以陰陽為基礎(chǔ)，而將天地、風雷等自然事物和男女、君臣、得失等社會事物納為一體。

雖然《老子》、《莊子》及其他著件中都曾論及陰陽，但春秋戰(zhàn)國時系統(tǒng)論述陰陽的則是《易傳》?！兑讉鳌?稱“十翼”，翼是輔助之意，即指用來解釋《易經(jīng)》的著述。共七種十篇,《彖》上、下，《象》上、下；《文言》，《系辭》上下，《說卦》,《序卦》和《雜卦》。司馬遷《史記?孔子世家》中認為十翼是孔子所作，現(xiàn)代學人一般認為《易傳》非一人一時所為，是戰(zhàn)國時期陸續(xù)出現(xiàn)的解《易》之作。

《易傳》以陰陽來說明卦象、爻象以及事物的根本性質(zhì),并且概括為“一陰一陽之謂道”?！跺琛贰ⅰ断蟆?、《文言》以陰陽解易，但并未展開?！跺琛匪躁庩枺竸?cè)?，如在解釋泰否兩卦卦象時說：“內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順”，“內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛”，《象》以陰陽解易，只見于乾坤二卦，即“潛龍勿用，陽在下也”和“履霜堅冰，陰始凝也”；按文意陰陽指陽陰二氣；《文言》所言陰陽，也系指陰陽二氣，“陰疑于陽必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也?！薄！断缔o》則用陰陽全面解易，以“陽卦多陰，陰卦多陽”，“陽卦奇，陰卦偶”，“陽一君則二民，君子之道也，陰二君而一民，小人之道也”解釋八卦的性質(zhì)；以乾坤為《易》之門戶，而將乾坤歸結(jié)為具有易簡之義和易簡之德；又通過對乾坤兩卦的解釋，以陰陽對立說明六卜四卦的形成，以陰陽變易說明卦爻變化，而將陰陽對待和變易的法則稱為形而上之道?！墩f卦》則說得更千脆，“觀變于陰陽而立卦”。總體上講，《易傳》陰陽說的特點一具將陰陽與氣勾連起來;二是把陰陽視為兩種對待互補的屬性；如剛?cè)?、健順等；三是把陰陽作為立卦的根基；四是認為卦畫隱含著陰陽變易的法則，是以有形之象彰現(xiàn)無形的陰陽之義。這種陰陽觀念對此前的陰陽說有承接有實破，最關(guān)鍵的是陰陽說和占筮的結(jié)合，使陰陽的解釋功能具體化而且成為可操作的東西。至此，，陰陽規(guī)念也成為系統(tǒng)化的學說。

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