“陰陽”與“八卦”

“八卦”起源于何時(shí)？歷史上有伏羲畫八卦的傳說?！肮耪甙?，義氏之王天下也。仰則觀象于天；俯則觀法于地；觀鳥獸之文，與，地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦。”這段傳說起于，《易傳?系辭》。

伏羲制“八卦”，畢竟是傳說，反映古代華夏先民集體的智慧，結(jié)晶。從古史看來，殷商行甲骨占卜之法。周代繼殷之后，龜甲，占卜仍是通行，但有一種蓍草占筮法與之相輔?？磥?，周時(shí)尚是，龜卜與蓍占都用的。《國語?晉語》：愛疑，決之以卜筮。晉獻(xiàn)公，想取驪姬做夫人，卜之不吉，筮之吉。卜人曰：筮短龜長，不如，從長。而且，從卜儀來說：“大事則卜，小事且筮”。君主之婚娶,，當(dāng)屬大事，應(yīng)從龜占。但是晉獻(xiàn)公實(shí)在太愛驪姬的美貌，“公從，筮”?？梢姡呵飸?zhàn)國時(shí)期，用蓍草占筮，也不是單一性的、有絕，對權(quán)威性的辦法，何況其他還有星占、龜占、石占等，蓍占僅用，于小亊決疑。至于構(gòu)成八卦兩個(gè)最簡單的符號“一”、一”，原初，的意思是什么，有各種各樣的說法：有的說是結(jié)繩而治的痕跡；也，有說是雌性、雄性生殖器官的象征。也有認(rèn)為“龜占”乃北方系，統(tǒng)的占術(shù)，“蓍占”乃南方系統(tǒng)的占術(shù)。可是，在《易經(jīng)》的卦、，爻辭中，并沒有陰、陽對舉的辭匯?！耙住钡淖畛鹾x，也許由，“雌”、“雄”、“剛”、“柔”，引伸為“陰陽”，出自母系氏族社會，雌性生殖器崇拜底觀念。至于《易經(jīng)》的“陰陽”化，那是《易，傳》出現(xiàn)以后的事了。

用蓍占卜可能有很長的歷史，相傳夏、商時(shí)代已有《連山》、，《歸藏》，都是六十四卦，不過《連山》的首卦為“艮”卦，《歸，藏》的首卦為“坤”卦，形式都似《周易》。所以文王重卦演八卦，為六十四卦的說法，也是缺乏根據(jù)的。文王拘羑里，抒發(fā)優(yōu)患之，情。歸國后與姜尚陰謀圖股，旋即編纂《周易》卦爻辭，傾注憂，患奪國之情感。

周氏族流行蓍筮，將占筮記錄于竹簡、絹布上，由朝廷統(tǒng)一，保管，以便日后驗(yàn)證。殷末周初，蓍筮大行，為了方便起見，重，新排定六十四卦的卦名、次序；再把當(dāng)時(shí)收集到筮辭，擇其典型，者，配到各卦各爻，匯編成為《周易》的原始典冊（當(dāng)然，以后，還會有不少的增刪修改。這樣，占筮記錄，作為歷史資料保存了，下來，成為筮書形式，起著宗教經(jīng)典的作用。

“一陰一陽謂之道”，《易傳》把陰陽變化思想注入八卦體系之，中，充實(shí)了，“八卦”結(jié)構(gòu)的哲理性。

太極分出陰陽，再分成老陽、少陰、少陽、老陰四象。在四，象中再疊陰陽，形成乾、兌、離、震、巽、.坎、艮、坤八卦。由，三爻形成的“八卦”稱為本卦?！鞍素浴?，把陰陽消長變化的規(guī)律，揭示出來?！吨芤住妨呢?，每卦設(shè)“六位”。解卦先要知“爻”，知“爻”先要立位。“《易》之為書也，廣大悉備。有天道，也，有人道也，有地道也。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三，材之道也。”（《周易?系辭傳》）

為什么要由三爻形成的“本卦”，變?yōu)橛闪车摹爸刎浴保挥?，三畫卦，變?yōu)榱嬝阅?？主要原因就在于六畫卦更能用模擬事，物的運(yùn)動變化；也更能體現(xiàn)出天、地、人，三材之間，各自矛盾，統(tǒng)一的陰陽關(guān)系“兼三材而兩之，天地人各有一陰陽，然后遂始，全而不偏”。連斗山在《周易辨畫》中，評得很全面。所以六位爻，的確立，把自然界和人類社會的整個(gè)信息源都概括出來了。

現(xiàn)在拿“既濟(jì)”卦和“未濟(jì)”卦為例子，說明陰陽和卦位的關(guān)系。

對《周易》的道器關(guān)系，王夫之在《周易外傳》中，解釋得，很為精要：

道者，物所眾著而共由者也。物之所著，惟其有可見之實(shí)也。物之所由，惟其有可循之恒也，既盈而間而無不可見，盈兩，間無不可循，故盈兩間皆遒也。可見者其象也，可循者其形，也。出乎象，入乎形；出乎形，入乎象。衝者皆形象，則兩，者明陽也，兩間皆陰陽，兩者皆道。

“道”是一種規(guī)律，但為眾多的它物所顯現(xiàn)，在于它們顯現(xiàn)的形象之間，則可見其陰陽之變化。陰陽變化即是“道”。“道”與，“器”是不可絕對而分的?！暗馈庇衅胀ㄐ灾笇?dǎo)意義。它普遍存在，于整個(gè)自然界和人類社會之中，由于天地萬物，與人類社會屬于，不同形態(tài)，于是它們表現(xiàn)形式也互不相同?！笆且粤⑻熘?，曰陰，與陽；立地之道，曰剛與柔；立人之道，曰仁與義。”古時(shí)人認(rèn)為，天道無形，“道”體現(xiàn)“天”，就是一陰一陽的對待；地是有形有，狀的，就用“剛”與“柔”對待；人類是講倫理道德的，“道”體，現(xiàn)“人”就用“仁”與“義”來對待。所以說，“一陰一陽”代表，了普遍的規(guī)律性。

《周易》中提出了，“陰陽相成，保合大和”的命題《乾?彖，傳》中說：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。”，“大和”，亦稱為“陰陽合德”，指陰陽雙方處于無爭執(zhí)、無偏勝的均衡狀態(tài),亦稱“中和”。，清惠棟說：“天地位，育萬物，中和之效也。”《三，統(tǒng)歷》中也說：“陰陽雖交，不得中，不和，故《易》尚中和?！保吨芤住穼ⅰ瓣庩柎蠛汀?，作為矛盾運(yùn)動過程中，一種重要形式提，出來，認(rèn)為陰陽和諧是事物發(fā)展的最佳狀態(tài)，使萬物都能得到穩(wěn)，定的發(fā)展。由此“中和”也成為“易”的大道。

《易傳》哲學(xué)中一個(gè)深刻的觀點(diǎn)就是：既承認(rèn)陰陽的對待，“非此既彼”；同時(shí)也承認(rèn)雙方的滲透，“亦此亦彼”。因?yàn)樗吹剑瑢幬锇l(fā)展的絕對性中包涵相對性。陰陽的相反相成，一陰一陽的，對待變化，生生不息，展幵一個(gè)無限發(fā)展的序列。陰陽雙方互爭，勝負(fù)，誰居正位，誰就是勝者，勝而居正位顯示于人；負(fù)而居偏，位，潛伏起來。這就是所謂的陰陽互參。這給人們啟示，在觀察，處理問題時(shí)，要堅(jiān)持兩點(diǎn)觀，既要看到事物顯現(xiàn)的一面，也要看，到它潛伏的一面。這樣在處理問題時(shí)，才不致超過極限，過了頭；，同時(shí)，也要看到潛伏面微妙的變化，因?yàn)樗俏磥淼闹髟?規(guī)定，著未來發(fā)展的方向。才能在事物變化過程中，操有主動權(quán)。

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