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，龜卜與蓍占都用的

。《國語?晉語》：愛疑

，決之以卜筮

。晉獻(xiàn)公，想取驪姬做夫人

，卜之不吉

，筮之吉。卜人曰：筮短龜長

，不如

，從長。而且

，從卜儀來說：“大事則卜

，小事且筮”。君主之婚娶,

，當(dāng)屬大事

，應(yīng)從龜占。但是晉獻(xiàn)公實(shí)在太愛驪姬的美貌

，“公從

，筮”?div id="d48novz" class="flower left">

？梢?div id="d48novz" class="flower left">

，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，用蓍草占筮

，也不是單一性的

、有絕，對權(quán)威性的辦法

，何況其他還有星占

、龜占、石占等

，蓍占僅用

，于小亊決疑

。至于構(gòu)成八卦兩個(gè)最簡單的符號(hào)“一”、一”

，原初

，的意思是什么，有各種各樣的說法：有的說是結(jié)繩而治的痕跡

；也

，有說是雌性、雄性生殖器官的象征

。也有認(rèn)為“龜占”乃北方系

，統(tǒng)的占術(shù)，“蓍占”乃南方系統(tǒng)的占術(shù)

?div id="jfovm50" class="index-wrap">？墒牵凇兑捉?jīng)》的卦

、

，爻辭中，并沒有陰

、陽對舉的辭匯

。“易”的最初含義

，也許由

，“雌”、“雄”

、“剛”

、“柔”，引伸為“陰陽”

，出自母系氏族社會(huì)

，雌性生殖器崇拜底觀念。至于《易經(jīng)》的“陰陽”化

，那是《易

，傳》出現(xiàn)以后的事了。

用蓍占卜可能有很長的歷史

，相傳夏

、商時(shí)代已有《連山》、

，《歸藏》，都是六十四卦

，不過《連山》的首卦為“艮”卦

，《歸

，藏》的首卦為“坤”卦，形式都似《周易》

。所以文王重卦演八卦

，為六十四卦的說法，也是缺乏根據(jù)的

。文王拘羑里

，抒發(fā)優(yōu)患之，情

。歸國后與姜尚陰謀圖股

，旋即編纂《周易》卦爻辭，傾注憂

，患奪國之情感

。

周氏族流行蓍筮，將占筮記錄于竹簡

、絹布上

，由朝廷統(tǒng)一，保管

，以便日后驗(yàn)證

。殷末周初，蓍筮大行

，為了方便起見

，重，新排定六十四卦的卦名

、次序

；再把當(dāng)時(shí)收集到筮辭，擇其典型

，者

，配到各卦各爻，匯編成為《周易》的原始典冊（當(dāng)然

，以后

，還會(huì)有不少的增刪修改。這樣

，占筮記錄

，作為歷史資料保存了，下來

，成為筮書形式

，起著宗教經(jīng)典的作用。

“一陰一陽謂之道”，《易傳》把陰陽變化思想注入八卦體系之

，中

，充實(shí)了，“八卦”結(jié)構(gòu)的哲理性

。

太極分出陰陽

，再分成老陽、少陰

、少陽

、老陰四象。在四

，象中再疊陰陽

，形成乾、兌

、離

、震、巽

、.坎

、艮、坤八卦

。由

，三爻形成的“八卦”稱為本卦?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鞍素浴?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，把陰陽消長變化的規(guī)律，揭示出來

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！吨芤住妨呢裕控栽O(shè)“六位”

。解卦先要知“爻”

，知“爻”先要立位?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！啊兑住分疄闀?div id="4qifd00" class="flower right">

，廣大悉備。有天道

，也

，有人道也，有地道也

。兼三材而兩之

，故六。六者非它也，三

，材之道也

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā吨芤?系辭傳》）

為什么要由三爻形成的“本卦”

，變?yōu)橛闪车摹爸刎浴保挥?div id="m50uktp" class="box-center"> ，三畫卦

，變?yōu)榱嬝阅兀恐饕蚓驮谟诹嬝愿苡媚M事

，物的運(yùn)動(dòng)變化

；也更能體現(xiàn)出天、地

、人

，三材之間，各自矛盾

，統(tǒng)一的陰陽關(guān)系“兼三材而兩之

，天地人各有一陰陽，然后遂始

，全而不偏”

。連斗山在《周易辨畫》中，評得很全面

。所以六位爻

，的確立，把自然界和人類社會(huì)的整個(gè)信息源都概括出來了

。

現(xiàn)在拿“既濟(jì)”卦和“未濟(jì)”卦為例子

，說明陰陽和卦位的關(guān)系。

對《周易》的道器關(guān)系

，王夫之在《周易外傳》中

，解釋得，很為精要：

道者

，物所眾著而共由者也

。物之所著，惟其有可見之實(shí)也

。物之所由

，惟其有可循之恒也，既盈而間而無不可見

，盈兩

，間無不可循，故盈兩間皆遒也?div id="4qifd00" class="flower right">

？梢娬咂湎笠?div id="4qifd00" class="flower right">

，可循者其形，也

。出乎象

，入乎形；出乎形

，入乎象

。衝者皆形象，則兩

，者明陽也

，兩間皆陰陽，兩者皆道

。

“道”是一種規(guī)律

，但為眾多的它物所顯現(xiàn)，在于它們顯現(xiàn)的形象之間

，則可見其陰陽之變化

。陰陽變化即是“道”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！暗馈迸c

，“器”是不可絕對而分的?div id="m50uktp" class="box-center"> ！暗馈庇衅胀ㄐ灾笇?dǎo)意義

。它普遍存在，于整個(gè)自然界和人類社會(huì)之中

，由于天地萬物

，與人類社會(huì)屬于，不同形態(tài)

，于是它們表現(xiàn)形式也互不相同

。“是以立天之道

，曰陰

，與陽；立地之道

，曰剛與柔

；立人之道，曰仁與義

?div id="d48novz" class="flower left">

！惫艜r(shí)人認(rèn)為

，天道無形，“道”體現(xiàn)“天”

，就是一陰一陽的對待

；地是有形有，狀的

，就用“剛”與“柔”對待

；人類是講倫理道德的，“道”體

，現(xiàn)“人”就用“仁”與“義”來對待

。所以說，“一陰一陽”代表

，了普遍的規(guī)律性。

《周易》中提出了

，“陰陽相成

，保合大和”的命題《乾?彖，傳》中說：“乾道變化

，各正性命

，保合大和，乃利貞

?div id="4qifd00" class="flower right">

！保按蠛汀?div id="jfovm50" class="index-wrap">，亦稱為“陰陽合德”

，指陰陽雙方處于無爭執(zhí)、無偏勝的均衡狀態(tài),亦稱“中和”

。

，清惠棟說：“天地位，育萬物

，中和之效也

。”《三

，統(tǒng)歷》中也說：“陰陽雖交

，不得中，不和

，故《易》尚中和

。”

，《周易》將“陰陽大和”

，作為矛盾運(yùn)動(dòng)過程中

，一種重要形式提，出來

，認(rèn)為陰陽和諧是事物發(fā)展的最佳狀態(tài)

，使萬物都能得到穩(wěn)，定的發(fā)展

。由此“中和”也成為“易”的大道

。

《易傳》哲學(xué)中一個(gè)深刻的觀點(diǎn)就是：既承認(rèn)陰陽的對待，“非此既彼”

；同時(shí)也承認(rèn)雙方的滲透

，“亦此亦彼”。因?yàn)樗吹?div id="d48novz" class="flower left">

，寧物發(fā)展的絕對性中包涵相對性

。陰陽的相反相成，一陰一陽的

，對待變化

，生生不息，展幵一個(gè)無限發(fā)展的序列

。陰陽雙方互爭

，勝負(fù)，誰居正位

，誰就是勝者

，勝而居正位顯示于人；負(fù)而居偏

，位

，潛伏起來。這就是所謂的陰陽互參

。這給人們啟示

，在觀察，處理問題時(shí)

，要堅(jiān)持兩點(diǎn)觀

，既要看到事物顯現(xiàn)的一面，也要看

，到它潛伏的一面

。這樣在處理問題時(shí)，才不致超過極限

，過了頭

；，同時(shí)

，也要看到潛伏面微妙的變化

，因?yàn)樗俏磥淼闹髟?規(guī)定

，著未來發(fā)展的方向。才能在事物變化過程中

，操有主動(dòng)權(quán)

。

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，陰陽與道術(shù)

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“陰陽”與“八卦”