五行學(xué)說(shuō)觀念的源起

五行，在中國(guó)傳統(tǒng)的言語(yǔ)系統(tǒng)中，通常是指水、火、木、金、土五種構(gòu)成事物的元素和促使事物發(fā)展變化的動(dòng)力；又指仁、義、禮、智、信五常即五種倫理道德規(guī)范。

關(guān)于五行的起源和最初的具體的所指，可謂眾說(shuō)紛紜。人們“尋本探源”的努力，無(wú)疑是要找出五行的根，析解先民們?yōu)槭裁匆v“五行”——講五行的目的何在。但是，這“根”箏實(shí)是一道迷障，是現(xiàn)代人誰(shuí)都可以說(shuō)說(shuō)，但誰(shuí)也不敢保證閂已能說(shuō)得清，能看得明的東西。因此，在這里沒(méi)有必要對(duì)現(xiàn)代人的各種說(shuō)法一一例舉，更沒(méi)有必要分辯誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，誰(shuí)是誰(shuí)非。但是，如果把五行學(xué)說(shuō)視為一顆枝繁葉茂的參天之樹(shù)，那么無(wú)疑還是要追尋這顆種子是什么時(shí)候播下的，為什么播下,它生長(zhǎng)在何地，它的根在何處。

“遂古之初，誰(shuí)傳道之!”(《屈原天問(wèn)》)是誰(shuí)？在何時(shí)?為什么提出了五行？《尚書(shū)?洪范》說(shuō)“天乃錫禹洪范九疇”，九疇的第一項(xiàng)是五行，“初一曰五行"，五行是水、火、木、金、土。五行是天賜的恩物，這在現(xiàn)代人看來(lái)不過(guò)是神話。但這在《洪范》的作者眼里，或許是亊實(shí)。它隱約透露出這樣的觀念：不要去追問(wèn)五行的根源，追問(wèn)是一種徒勞，關(guān)鍵是順五行之性而治天下。在此，讓我們暫停屈原式的追問(wèn)，從殘存的古籍中尋繹一下五行觀念的歷史展開(kāi)。

五行一詞，始見(jiàn)于《尚書(shū)?甘誓》。按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，《甘誓》是夏代的遺文。其誓云：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄六正，天用剿絕其命！今予惟恭行天之罰?！边@里的五行，究競(jìng)是指什么，現(xiàn)在已難以考定。雖然后世的注疏之人多以這里所說(shuō)的五行為金、木、水、火、土，但《甘誓》本文并沒(méi)有明說(shuō)。同樣，也不能由此斷言五行觀念起于夏初，它可能更早，也可能更晚。這里，最耐人尋味的是以“威侮五行”為剿絕有扈氏的理由。因?yàn)椤巴晡逍校壢熬鸵唤私^，而且是要被天滅絕，“五行”是何等的神圣。這與《洪范》所言的五行出于天賜有著驚人的相似之處。五行出于天賜可以說(shuō)是《甘誓》的潛在前提。按照《甘誓》的說(shuō)法，可以得出這樣的推論邏輯：五行出于天賜，你有扈氏威侮五行，就是威侮天，天就要讓我來(lái)剿絕你。因此，如果說(shuō)沒(méi)有五行出于天賜這樣的觀念為前提，那么“行天之罰”云云則是以天為借口，是對(duì)天的威侮。由此，可以說(shuō)<洪范〉所記箕子陳述的五行出于天賜的觀念與《甘誓》以“威侮五行”就要遭受天罰的觀念是一致的。如果按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，以《甘誓》為夏代的遺文，以《洪范》為周武王時(shí)期的作用品，那么可以說(shuō)五行出于天賜的觀點(diǎn)自夏至周代代相傳，也可以說(shuō)五行觀念在夏商時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生。

五行觀念在《洪范》中第一次得到系統(tǒng)的闡釋。按照傳統(tǒng)的觀念，公元前十一世紀(jì)末，周武王克商之后，向殷商貴族箕子討教治理天下的大法；“訪問(wèn)箕子以天道，箕子以《洪范》陳之”。萁子說(shuō)洪范九疇是天賜給禹的，禹以洪范九疇治水，治水成功；“彝倫攸敘”而天下大治。洪范九疇的第一疇是五行，而五行之排序以水為第一?！耙辉凰?，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直；金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼精作甘。”“潤(rùn)下等是五行之性，“咸”等是五行之味。由此看來(lái)，對(duì)天地萬(wàn)物歸為五行的劃分標(biāo)準(zhǔn)，不是由形貌，而是由屬性。凡是具有“潤(rùn)下”之性的皆屬水，凡是具有“炎上”之性的皆屬火，凡是具有“曲直”之性的皆屬木，凡是具有“從革”之性的皆誠(chéng)金，凡是具有“稼穡”之性的皆屬土。所謂屬性，不是不可以從直感上辯別的，而是都有一定的味即咸、苦、酸、辛、甘等。這里，五行顯然不是五種物質(zhì)，而五種元素。整個(gè)世界都是由這五種元素構(gòu)成，人若把握了這五種元素，就把握r世界的規(guī)則。因此，禹依五行治水、治天下都取得了成功。因此，五行的根本是用，五行觀念的提出與經(jīng)世致用是相關(guān)的。換言之，雖然并不能確證是誰(shuí)提出了五行，是依據(jù)什么提出了五行，但是可以斷言提出五行是為了解決現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中所遇到的問(wèn)題?！逗榉丁返谝划犃谐雠c“五行”相對(duì)的五事就是明證之一。對(duì)此，我們還可以從神話傳說(shuō)中找到例證。

中國(guó)神話傳說(shuō)中的華人燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏都與火、水、木、金、土相關(guān)。如燧人氏鉆木取火，人們把他視為火的發(fā)明者，伏義氏教民漁畋，與水和木有關(guān)，即“焚林而畋，竭澤而漁”（譙周《古史考》),神農(nóng)氏制耒梠耕而食，與從革之金和稼檣之土相關(guān)?？梢哉f(shuō)五行的源始，與中華民族文明同步。在文明的進(jìn)一步發(fā)展中，人們?cè)絹?lái)越感到了五種東西的不可或缺，遂將水、火、木、金、土神圣化，視為是天踢生民之物，生民用之而得以解決生存問(wèn)題。誰(shuí)“威侮”了五行，就是剝奪了生民生存的根本，就要道受天的懲罰。王夫之曾說(shuō)“五行者何？行之為言也，用也。天之化，行樂(lè)人以陰瞇下民，人資其用于天，而王者以行其政者也。”(《尚書(shū)引義?洪范二》)大抵是不差的。因此，可以說(shuō)原初的五行就是指五種與人的生存密切相關(guān)的存在物，是在生民使用器物中產(chǎn)生的樸素的對(duì)器物依戀的觀念。人們依戀器物，而且神化之，這在原始的自然崇拜中屢見(jiàn)不鮮。由依戀而崇拜，而視為天地萬(wàn)物的楮靈，視為天地萬(wàn)物最基本的構(gòu)成元素。或許，五行觀念就是這樣產(chǎn)生、發(fā)展的。人們依戀器物關(guān)鍵是器物的可用性，器物不可用(這里所說(shuō)的用不僅是指把器物章過(guò)來(lái)用，還指器物可以保佑人)，人也就不會(huì)依戀，所以五行觀念的醞釀是五行的可用性和有用性。

人依五行而行五事，五琪修，則五行順；五事不修，則五行亂。那么五行的順亂是靠什么來(lái)驗(yàn)證的？五行順亂顯然不能靠五事的修否驗(yàn)證，因?yàn)槲逍械捻榿y是驗(yàn)證五事修否的標(biāo)準(zhǔn)。五行的順亂皆有表征，人們通過(guò)這表征來(lái)判斷五行的順亂，進(jìn)而判斷五亊的修否。這就是“庶征”?！逗榉丁返牡诎水牼褪恰澳钣檬鳌保笆鳌本褪潜碚骰蛳笳?。這些“庶征”是“曰雨、曰旸、曰燠、曰風(fēng)、曰時(shí)。五者來(lái)備，各以其序，庶草蕃蕪?！薄拔逭邅?lái)備”的五者是雨、陽(yáng)光、熱、寒和風(fēng)，而“時(shí)”則是說(shuō)這五者的秩序。如果雨、陽(yáng)光等按照秩序而來(lái)，各種植物都會(huì)長(zhǎng)得很茂盛，也表明五淇修即做得很好。五事修，則五行順，則出現(xiàn)休征（即吉祥的象征），即及時(shí)的雨、及時(shí)的陽(yáng)光、及時(shí)的熱、及時(shí)的寒、及時(shí)的風(fēng)；否則，就出現(xiàn)咎征（即不吉的象征）；即連綿的雨、連續(xù)的陽(yáng)光、連續(xù)的熱、連續(xù)的寒、連續(xù)的風(fēng)。這也就是根據(jù)天象來(lái)判斷人亊的得失。

《洪范》中的五行觀念其實(shí)還是很原始的，它對(duì)五行之間的相互關(guān)系及其五行與天地萬(wàn)物和人事的關(guān)系都沒(méi)有談及，對(duì)天象與人負(fù)之間關(guān)系也采用機(jī)械對(duì)應(yīng)的解決。它所重視的是五行的功用。這種看法，在《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》中也都有記載?！蹲髠鳌氛压迥暧涀赢a(chǎn)語(yǔ)：“天地之經(jīng)而民實(shí)則之，則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行”；昭公三十二年記史墨語(yǔ)：“天有三辰，地有五行”，《國(guó)語(yǔ)?色語(yǔ)上》記展禽語(yǔ):“及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也”；所言皆重功用。值得注意的是史伯（周幽王時(shí)的太史）所說(shuō)的“夫和實(shí)生物，同則不繼。……故先乇以土與金木水火雜，以成百物?！保ā秶?guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》）上與金木水火雜，以成百物”，則萬(wàn)物之事莫不有五行，無(wú)限多樣的世界統(tǒng)一于五行。這種很明晰的構(gòu)成論觀念可以說(shuō)是對(duì)《洪范》思想的發(fā)展。

總而言之，五行源于先民日常生活中對(duì)器物的運(yùn)用，由運(yùn)用器物而依戀、崇拜器物，遂賦予器物的神性，而以之為人行事的根本和宇宙萬(wàn)物構(gòu)成的元素。

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