孔子對(duì)中醫(yī)的貢獻(xiàn)不容忽視

孔子重生，所以孔子在整理《詩經(jīng)》時(shí)，將《關(guān)雎》放在第一篇，謂:

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好述。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右筆之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

按:這首《關(guān)雎》詩寫得是男女之道，“有男 女然后有夫婦，有夫婦然后有父子”也。

孔子為什么精于中醫(yī)呢?這得從孔子儒學(xué)的起源說起。前文我們已經(jīng)指出，孔子曾拜道家鼻祖老子為師，向老子學(xué)道，清儒劉文淇說:“道家非專 出于史官，改為出于醫(yī)官?！闭f明道、醫(yī)不分家互為表里，所以老子道論往往與養(yǎng)生技術(shù)通釋，稱《道德經(jīng)》為養(yǎng)生經(jīng)典。李零說:“ 陰陽家和道家之‘黃’與數(shù)術(shù)、方技之‘黃’ 在內(nèi)容上也是互為表里?！笨鬃酉蚶献訉W(xué)道，可能也包括醫(yī)術(shù)。

又孔子儒家的核心任務(wù)是講“陰陽教化”，陰陽家又出自掌管“天文”的羲和之官，羲和之職又兼任“數(shù)術(shù)”。所以孔子有“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”之能，這正是《內(nèi)經(jīng)》的中心思想。李建民說:

所謂陰陽家，不只包括一般人所熟悉的鄒衍遺說，而主要是早在這之前就活躍的祝宗卜史在天文歷數(shù)、儀式操演與龜筮占卜所提煉的“四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)”等所謂數(shù)度之學(xué)。

《莊子天下》與司馬談《六家要旨》都將陰陽家列為諸家學(xué)術(shù)流派首位，這種學(xué)術(shù)序列反映了晚周漢初的思想格局。朱謙之云:“《素問》 之《金匱真言論》、 《陰陽離合論》、 《天元紀(jì)大論》、《五運(yùn)行大論》、《五常政大論》， 則皆陰陽家之言可考也?！稘h志.醫(yī)經(jīng)》小序所謂的“陰陽表里”也是這一系的思維。筆者認(rèn)為:晚周以下，中國古典醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)演變到“醫(yī)經(jīng)”復(fù)雜的體系，尚需一躍，這一躍變的歷史動(dòng)力之一是陰陽數(shù)術(shù)之學(xué)的介入。面中醫(yī)源于天道，知天道之儒多會(huì)中醫(yī)，俗稱“儒醫(yī)”。故《周禮》把“醫(yī)師”歸屬于“天宮”，說明“醫(yī)”離不開天道，中醫(yī)知識(shí)的背景知識(shí)是天學(xué)，現(xiàn)代醫(yī)家惲鐵樵《群經(jīng)建智錄》說:

“《內(nèi)經(jīng)》全書皆言天?！彼粤捍钚⒕w《七錄》 將醫(yī)經(jīng)、醫(yī)方與數(shù)術(shù)列在一起(包括天文、歷算、五行、卜筮、雜占、形法、醫(yī)經(jīng)、乙方)。《漢志.方技略》 說:“方技者， 皆生生之具，王官之一守也?！眳未笈R注《禮記.曲禮》“天子建天官” 時(shí)說: .

“皆事鬼神，奉天時(shí)之官,故總謂之天官?！薄妒褂浰麟[》 說天官者“知天文星歷之事”?！抖Y記.禮運(yùn)》 引孔子說:“圣 人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時(shí)為柄，以日星為紀(jì)，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質(zhì)....以天地為本，故物可舉也;以陰陽為端，故情可睹也;以四時(shí)為柄，故事可勸也;以日星為紀(jì)，故事可列也;月以為量，故功可藝也;鬼神以為徒，故事有守也;五行以為質(zhì)，故事可復(fù)也?！惫湃税烟煳男菤v之事分屬于“數(shù)術(shù)”范圍之內(nèi)，源于羲和史卜之徒。李零說:數(shù)術(shù)之學(xué)是“與宇宙或天地有關(guān)的古代知識(shí)體系”，而且“在數(shù)術(shù)方技之學(xué)中，后者是被視為前者的復(fù)制?！?/p>

有學(xué)者把祝、史、巫所掌握的知識(shí)體系整理為如下三類:

第一，把握外部世界的星占?xì)v算之學(xué)。

第二，整頓人間秩序的祭祀儀軌之學(xué)。

第三，洞察人類自身的醫(yī)藥方技之學(xué)。

其中就有醫(yī)學(xué)知識(shí)。

數(shù)術(shù)者，故又稱為“方術(shù)士”、“方士”、 “術(shù)士”。 如馮友蘭認(rèn)為方士者，即醫(yī)巫、卜筮、占星、數(shù)術(shù)之專家也。據(jù)此可知醫(yī)也在方術(shù)土之林，故《素問●五藏別論》說:‘余聞方士?！?/p>

《素問●至真要大論》說:“余錫以方士， 而方士用之尚未能十全，余欲令要道必行”，“論 言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而實(shí)其道也?！薄端貑? 移精變氣論》說:“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已?！薄鹅`樞》 中也說:“黃帝日:其祝而已者，其故何也?岐伯曰:先巫者，因知百病之勝，先知其病之所以生者，可祝而已?！薄墩f文解字》 解釋祝字:“祝，祭主贊詞者。”《禮記.禮運(yùn)》 說:

“祝辭說，藏于宗、祝、巫、史。”孔子作了20年的祭祀，本身就是個(gè)祝巫者。扁鵲也被稱為“方者”。古代醫(yī)、巫本不分家，《說文解字》 中說:“古 者巫彭初作醫(yī)?！逼鋵?shí)《內(nèi)經(jīng)》中的岐伯、鬼臾區(qū)、雷公都帶有巫的色彩。又古時(shí)醫(yī)、醫(yī)不分，《集韻》 以醫(yī)為醫(yī)，《廣 韻》將筮列為翳之重文。

孔子是個(gè)數(shù)術(shù)大家，對(duì)巫醫(yī)是有研究的，孔子在《論語●子路》中曾說:“南人有言曰: ‘ 人而無恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫!‘不恒其德， 或承之羞’。”孔子日:“不占而已矣。”孔子費(fèi)揚(yáng)巫醫(yī)有恒德，可知孔子對(duì)巫醫(yī)是十分熟悉的。而數(shù)術(shù)與人體有密切關(guān)系，李建民說可把“數(shù)術(shù)的身體觀”特色概括為以下五點(diǎn):

1.人身體的氣具有時(shí)間性與方位性，也就是說氣在不同時(shí)間(包括方位)是有變化、盛衰的。

2.這種時(shí)位的變化以干支、陰陽、五行等數(shù)術(shù)符號(hào)表述，也就是把人所認(rèn)識(shí)的對(duì)象符號(hào)化。

3.人身體的時(shí)位變化的節(jié)奏與天道宇宙的韻律一致。

4.天道與生命的韻律不是機(jī)械的而是感應(yīng)的。

5.身體的時(shí)位性既有規(guī)律可循，所以可能被人推算或預(yù)測(cè)。

這些原則廣泛應(yīng)用于診斷與治療。

這些都是五運(yùn)六氣的內(nèi)容，孔子對(duì)此都有清楚了解，孔子對(duì)中醫(yī)的貢獻(xiàn)不容忽視。

本文地址:http://www.mcys1996.com/qimenjichu/40551.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 生物學(xué)家的性命觀

下一篇: 陰陽合德——生生之謂易