何謂之知?先言而后當(dāng)

智通知?！夺屆?釋言語》:“智，知也，無所不知也?！笨鬃佣嘤弥?。如:

子日:“知之 者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>

子日:“知者樂水， 仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?《論語. 雍也》)

子貢日:“君子一 言以為知，一言以為不知，言不可慎也。’(《論語.子張》)

子日:“唯 上知與下愚不移。”(《論語 .陽貨》)

子日:“未知生，焉知死?！?(《論語.先進(jìn)》)

孔子日:“不知命， 無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”(《論語. 堯日》)

子日:“五十而知天命?！?(《論語.為政》)

子日:“知者不失人， 亦不失言?！?/p>

子日:“知及之， 仁不能守之;雖得之，必失之。知及之,仁能守之;不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”(《論語.衛(wèi) 靈公》)

神以知來，知以藏往。

知崇禮卑，崇效天，卑法地。

知變化之道。

知神之所為。

古之聰明叔知神武而不殺者。

知者觀其彖辭，則思過半矣。(《系 辭傳》)

由此可知，“知” 有多種含義，董仲舒《春秋繁露.必仁且智》對此有闡述:

何謂之知?先言而后當(dāng)。凡人欲舍行為，皆以其知先規(guī)而后為之。其歸是者,其所為得，其所事當(dāng)，其行遂，其名榮，其身故利而無患，福及子孫，德加萬民，湯武是也。其規(guī)非也，其所為不得，其事不當(dāng)，其行不遂，其名辱，害及其身，絕世無復(fù)，殘類滅宗，亡國是也。故日莫急于知。知者見禍福遠(yuǎn)，其知利害早，物動而知其化，事興而知其歸，見始而知其終，言之而無敢’嘩，立之而不可廢，取之而不可舍，前后不相悖，始終有類，思之而有復(fù)，及之而不同厭。其言寡而足，約可喻，簡而述，省而具，少而不可益，多而不可損。其動中倫，其言當(dāng)務(wù)。如是者謂之知。

《白虎通》和《中庸》也有這方面的認(rèn)識:

智者知也，獨見前聞不惑于事，見微知著也。(《白 虎通.性情》)

至誠之道可以前知。國家將興必有禎祥;國家將亡必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至;善必先知之;不善，必先知之。故至誠如神。...誡者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知也。 (《中庸》)

由此可知，知有三個主要方面含義:第一，知識;第二，智慧;第三，預(yù)測。預(yù)測必有其周期性、規(guī)律性、系統(tǒng)性、邏輯.性，否則是胡說。智，從知，從日。而知，從矢，從口。矢，即弓矢。弓矢的意思，則代表太陽光。因為在神話思維里，常把太陽光芒比作弓箭。如利普斯說:“太陽光芒是太陽射向地球的箭?！薄赌?經(jīng)說下》也說:

“光之(至)人，煦若射。”云南滄源巖畫就反映了這一現(xiàn)象。巖畫太陽射神一手持弓、一手握矢，表明了弓矢與太陽光芒的同構(gòu)關(guān)系。

從口者，口為方地也?！墩f文》 巨字條下說:“巨， 或從木矢。矢者，其中正也。”中正是什么意思?《周禮.天官冢宰》

說:“惟王建國， 辨方正位?！睂O詒讓《正義》說:

惟建國之時....先須視日景(影)， 以別東西南北四方,使有分別也。正位者，謂四方既有分別，又于中正宮室朝廷之位，使得正也。

用日影定其位，《周禮.地官 .大司徒》也有記載:日至之景...謂之地中，天地之所合也，四時之所交也，風(fēng)雨之所會也，陰陽之所和也;然則百物阜安，乃建王國焉。

看來古代建國都都要測8影，而畫日影長短要用規(guī)矩畫方畫圓，如何用矩呢?《周髀算經(jīng)》 有說:

請問數(shù)安從出?商高日:數(shù)之法出于方圓。圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一....

請問用矩之道。商高日:平矩以正繩，偃矩以望高，覆矩以測深，臥矩以知遠(yuǎn)，環(huán)矩以為圓，合矩以為方。方屬地，圓屬天，天圓地方。方數(shù)為典，以方出圓，笠以寫天。天青黑，地黃赤，天數(shù)之為笠也，青黑為表，丹黃為里，以象天地之位。是故知地者智，知天者圣。智出于句，句出于矩。夫矩之?dāng)?shù)，其裁判萬物惟所為耳。

“知地者智”，故古人日中央為智、土為智。方和圓是萬數(shù)之本，而方圓之?dāng)?shù)由矩測量而得。矩從矢，是太陽光芒的象征;

“知天者圣”，就是說只有知道了太陽運動規(guī)律，才能成為智圣.者，即所謂“知神之所為”“知變化之道” 也。有了知識和智慧，才是“上知”之人，“唯上知” 者，“窮 神知化"，才能創(chuàng)造，才能發(fā)明。日月的運動變化，時也，知時者，才是偉大的智圣者。所以孔子在《易傳》中突出一個“智”字。呂紹綱說: .

《周易》設(shè)計的高層次的圣人理想人格，其規(guī)定性，仁義禮已不是問題，主要的問題是知。在知的修養(yǎng).上圣人要高過一般的君子。修養(yǎng)到什么程度呢?一般的君子知仁知義知禮即可，當(dāng)然還要知天命。圣人則是大知的人。圣人是“聰明睿知神武而不殺”的人，是明于天之道而察于民之故的人，所以圣人能作《易》。圣人“知變化之道”，“ 知神之所為”，所以圣人能通過《易》“極深而研幾”， “通天下之志”， “成天下之務(wù)”， “成德而廣業(yè)”(均見《系辭傳上》)。圣人的知須達(dá)到“精義入神”，“利用安身”，“窮神知化” 的程度，能知曉天下之全，洞察天下之微，把握天下之變，以至于在自己與客觀世界的關(guān)系上取得相當(dāng)?shù)淖杂??？鬃幼允龅摹傲?，七十而從心所欲不逾矩?即是圣人的境界。

此話說得好。前文引馬王堆漢墓帛書《五行篇》說“知人道日知，知天道日圣”，這也是君子和圣人的區(qū)別。圣人知人道，但最主要地是知天道“知天命”， 即懂得天道規(guī)律， 《周易》是天學(xué)之書，所以說是大智慧之書?？鬃雍我灾^圣人?因為他不僅講人道重仁義，更重要地是懂天道一“知天命”。 如果不講孔子的天道觀，只講孔子的人道觀，怎能稱之為圣人?《易傳》 講的就是孔子天道觀，是孔子的晚年之作，研究孔子思想不談《易傳》，是丟西瓜抓芝麻，失之大矣。

前文引馬王堆帛書《五行篇》說:

見而知之，知也。聞而知之，圣也。(第十七章經(jīng) 中)見為視覺在目，聞為聽覺在耳。俗語說眼觀六路、耳聽八方是也。《說卦傳》 說:

“離為目，離為火，為日?！笔悄恳矠槿?。

眼睛與太陽同構(gòu)，原是世界性的神話題材。八方有八方風(fēng)，風(fēng)為太陽的使者，也與太陽有關(guān)?？梢娭鞘ザ寂c太陽有關(guān)。

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