孔子與他的弟子對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí):

(一)順天應(yīng)人

天道是不可逆轉(zhuǎn)的，人們做事要順應(yīng)天道，不能違背天道。如《素問(wèn)●四氣調(diào)神大論》說(shuō):

陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩(背)之。

人也是如此，要做大事，就要順應(yīng)人心，違背人心，做不了大事。如革卦《彖傳》說(shuō):

革....文明以說(shuō)，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉!

什么是“大享以正”呢?無(wú)妄卦《彖傳》說(shuō):“大亨以正，天之命也。

革是變革，革命的意思。天命，就是天道，指四時(shí)的更替。由春到夏，由秋到冬，就是天道的變革。天道有變革,人道也有變革。革命要抓住時(shí)機(jī)，要順時(shí)而為，即順乎天時(shí)而應(yīng)乎人心。如商湯推翻夏桀、周武推翻商紂的革命，就是“順乎天而應(yīng)乎人”。

(二)道德教化

孔子儒家的職能就是“ 助人君順陰陽(yáng)教化”，所謂“神道設(shè)教”也。這說(shuō)明“教化”是孔子儒家學(xué)說(shuō)的重要概念?！瓣庩?yáng)之義配日月”，所以順陰陽(yáng)之教化，就是順日月之教化，就是順應(yīng)日月運(yùn)動(dòng)規(guī)律的教化，順天做事，即順應(yīng)自然規(guī)律做事，這在《大象傳》表現(xiàn)的一清二楚。孔子講天道規(guī)律是為了提出人道規(guī)律，所以《大象》的重點(diǎn)在人事，以人為主體，講君子的道德價(jià)值、道德原則、品格修養(yǎng)以及人生理想。

由此，孔子推出君子之道有兩方面的內(nèi)容:第一，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，主觀與客觀的統(tǒng)一，最主要的內(nèi)容是“與時(shí)偕行”，要求人的行為與時(shí)和諧，不違背“時(shí)”的規(guī)律，關(guān)鍵在于時(shí)機(jī)。第二，突出人道，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人才。其重點(diǎn)內(nèi)容是從四時(shí)陰陽(yáng)變化中抽象出來(lái)的“元、亨、利、貞”君子四德，即仁、義、禮、事四德。其后演化為仁、義、禮、智、信。核心是一個(gè)“智”字，即理智、智慧之意。有理智才能有主動(dòng)性，有智慧才能發(fā)明創(chuàng)造。

孔子為什么要搞教育教學(xué)生呢?目的就是為了“教化”天下， 他教學(xué)的中心內(nèi)容就是仁、 義、禮、智、信。什么是仁、義、禮、智、信呢?我們作如下探索。

仁

首先看孔子與他的弟子對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí):

子路入，子日: .“...仁者 若何?”子路對(duì)日: ....仁者使人愛(ài)已?！弊尤?“可謂士矣?！?/p>

子貢入，子日: ...仁者若何?” 子貢對(duì)日: ....者愛(ài)人。”子日:“可謂士君子矣?！?/p>

顏淵入，子日: .....仁者若何?” 顏淵對(duì)日: .....仁者自愛(ài)?！弊尤?“可謂明君子矣。”

所謂“使人愛(ài)己”、“愛(ài)人”、 “自愛(ài)”， 就是要解決己與人的關(guān)系問(wèn)題。不但要自愛(ài)，還要使別人愛(ài)自己，以及自己愛(ài)別.人?！墩撜Z(yǔ)》 記載: .

子張問(wèn)仁于孔子?？鬃尤?“能行五者 于天下，為仁矣?！罢?qǐng)問(wèn)之?！痹?

“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?《陽(yáng)貨》)

顏淵問(wèn)仁。子曰:“克已復(fù)禮為仁。 (《左傳》 昭公十二年:“仲尼曰:‘古也有志: 克己復(fù)禮，仁也?！?一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而則人乎哉?”顏淵日:“請(qǐng)問(wèn)其目?！?子日:

“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y日:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。'

仲弓問(wèn)仁。子日:“出門(mén)如見(jiàn)大賓， 使民如承大祭。己所不欲，勿施于人?！痹诎顭o(wú)怨，在家無(wú)怨。仲弓日:“雍 雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

司馬牛問(wèn)仁。子曰:“仁者， 其言也切?！比?，“其言 也切，斯謂之仁已乎?”子日:“為之難， 言之得無(wú)讱乎?”

樊遲問(wèn)仁。子日:“愛(ài)人?！?(《顏淵》)

子日:“ 知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”

子貢曰:“如有博施于 民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子日;“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)

樊遲問(wèn)仁。子日:“居處恭， 執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可廢也。(《子路》)

子日: “巧言令色，鮮矣仁!”

子日:“泛愛(ài)眾，而親仁?！?《學(xué) 而》)

子日:“里仁為美。 擇不處仁，焉得知?”

子日:“惟仁者， 能好人，能惡人?！?/p>

子日:“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！?/p>

子日:“我未見(jiàn)好仁者、惡人者。好仁者，無(wú)以尚之。惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也?！?/p>

子日:“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣?！?(《里仁》)

子日:“志于道， 居于德，依于仁，游于藝。”

子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉? 我欲仁，斯仁至矣!”(《述 而》)

子日:“知者不惑， 仁者不憂(yōu)，勇者不懼?！?《子 罕》)

子日:“志于仁者， 無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。'

子貢問(wèn)為仁。子日:“工欲善其事， 必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”(《衛(wèi)靈公》)

《說(shuō)卦傳》:“昔者圣人之作 《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng);立地之道，日柔與剛;立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！?/p>

《系辭傳》:“一陰一陽(yáng)之謂道， 繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！薄帮@諸仁，藏諸用?！薄疤斓刂蟮略簧?，圣人之大寶日位。何以守位日仁，何以聚人曰財(cái)?！薄段难詡鳌?“君子體仁， 足以長(zhǎng)人?！?/p>

恭就是恭敬，寬就是寬厚，信就是誠(chéng)信，敏就是勤勉，惠就是關(guān)愛(ài)。對(duì)人要恭敬、寬厚、誠(chéng)信、關(guān)愛(ài),對(duì)己要勤勉。也是講人與人的關(guān)系問(wèn)題。另外還講了行仁的方法、途徑。不僅如此，從“克己復(fù)札為仁”、“己所不欲， 勿施于人”、“仁者， 其言也切”、“夫仁者， 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“居處恭， 執(zhí)事敬，與人忠”、“志于道....依于仁” 等看，“仁”的內(nèi)涵是多方面的。如任俊華先生說(shuō):“仁 是對(duì)他人的誠(chéng)摯關(guān)懷和無(wú)私幫助”，“仁是對(duì)善惡的正確區(qū)分”，“仁是 自我修養(yǎng)的過(guò)程與標(biāo)的"，“仁是樸實(shí) 無(wú)華的本質(zhì)和莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度”，“仁 是不可戰(zhàn)勝的精神力量?！倍又駝t說(shuō):

孔子把一切和“仁”聯(lián)系起來(lái)，可見(jiàn)孔子所說(shuō)的“仁”， 不單是道德上的“仁愛(ài)之心”，而主要是形而上、形而下相統(tǒng)一的“道”的基本特點(diǎn)，實(shí)是“知天命”之仁。

正因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為“仁”具有“道”的基本特點(diǎn)，所以“仁”處于孔子學(xué)說(shuō)的核心范圍地位，就《論語(yǔ)》而言，在該書(shū)499節(jié)中，“仁”出現(xiàn)在其中58節(jié)，共105次之多。

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