京房六子卦氣說和以五星配卦的方法

(1) 六子卦氣說

京房不僅建構(gòu)了八卦卦氣和六十四卦卦氣說，還建立了六子卦氣說，《驚氏易傳》 卷下說:立春，正月節(jié)在寅，坎卦初六，立秋同用;雨水，正月中丑，巽卦初六，處暑同用;驚蟄，二月節(jié)在子，震卦初九，白露同用;春分，二月中在亥，兌卦九四，秋分同用;清明，三月節(jié)在戌，艮卦六四，寒露同用;谷雨，三月中在酉，離卦九四，霜降同用;立夏，四月節(jié)在申，坎卦六四，立冬同用;小滿，四月中在未，巽卦六四，小雪同用;芒種，五月節(jié)在午，震宮九四，大雪同用;夏至，五月中在已，兌宮初九，冬至同用;小暑,六月節(jié)在辰，艮宮初六，小寒同用;大暑，六月中在卯，離宮初九，大寒同用。京氏六子卦氣可作圖如下:

從六子卦氣圖可以看到，二十四節(jié)氣的排列方向是順時針，而六子卦納支的排列方向卻是逆時針，合“天道左旋，地道右旋”原則。其中二至二分為巳亥，四立為寅申，乃是宇宙四節(jié)律點。

(2) 五星

我國古代所說的五星是指太陽系的五大行星，即金星、水星、木星、火星、土星。古人認(rèn)為，五星與五行有著一定的聯(lián)系。《史記●律書》 說:

“黃帝考定星歷，建立五行?！稘h書藝文志》說:“五行之序亂， 五星之變作?！薄妒酚?天官書》正義引張衡說:“五星， 五行之精。”五星在天，五行在地，五星與五行體現(xiàn)了天地的感應(yīng)。所以從五星的去臨可以預(yù)知地球上將發(fā)生的自然界的變化。五星的運行影響著地球上的自然災(zāi)異，古人在長期的觀察研究中發(fā)現(xiàn)，五星五行與四方、四時有一定的對應(yīng)關(guān)系，如《淮南子●天文訓(xùn)》說:

何謂五星?東方 木也...其神為歲星(木星) .....方 火也....其神為熒惑(火星) ....中 央土也....其神為鎮(zhèn)星(土星) ....西方金也...其神為太白(金星) ....方 水也....其神為辰星(水星)。

因為五星的變化影響著大自然的變化，所以京房將五星納人卦中，用五星之變?nèi)ソ庹f陰陽災(zāi)異。

京房以五星配卦的方法是，首先以五行相生而確定五星的次序。即土星→金星→水星→木星→火星。然后依乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌八宮次序，以五星配之。今舉乾宮為例,《京氏易傳》說:. “乾“五星從位起鎮(zhèn)星(土星)”， 詬“五星從位起太白金星”，遁“五星從位起太陰(水星)”，否“五星從位起歲星(木星)”， 觀“五星從位起熒惑(火星)”，剝“五星從位起鎮(zhèn)星”，晉“五星從位起太白”，大有“五星從位起太陰”。接下去，便是震宮，木星配震，如此循環(huán)，以至于八宮最后易卦歸妹配木星。這樣易來，五星中的土、金、水、木四星在八宮六十四卦中循環(huán)十三次，火星循環(huán)十二次?，F(xiàn)列表說明于下:

表2- 8五星配卦表

而八宮六十四卦按世卦起月例分主易年十二個月，可知五星.是有所主月的，今歸納于下:

表2-9十二月配五星表

由此表可以看出五星對各月的影響?，F(xiàn)代學(xué)者欒巨慶在星體運動與長期天氣地震預(yù)報》易書中，對行星影響氣象作了大量深人探討，讀者可參考之。

五大行星是制造陰陽災(zāi)異的主要天體，這在《內(nèi)經(jīng)》中已有論述。《素問.氣交變大論》 說:

帝曰:夫子之言歲候，不及其太過，而上應(yīng)五星。今夾德化政令，災(zāi)眚變易，非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎?岐伯曰:承天而行之，故無妄動，無不應(yīng)也。卒然而動者，氣之交變也，其不應(yīng)焉。故曰:應(yīng)常不應(yīng)卒，此之謂也。帝曰:其應(yīng)奈何?岐伯曰:各從其氣化也。帝曰:其行之徐疾逆順何如?岐伯曰:以道留久，逆守而小，是謂省下;以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也;久留而環(huán)，或離或附，是謂議災(zāi)與其德也;應(yīng)近則小，應(yīng)遠(yuǎn)則大。芒而大，倍常之一，其化甚，大常之二，其眚即(發(fā))也;小常之一，其化減;小常之二，是謂臨視，省下之過與其德也。德者福之，過者伐之，是以象之見也，高而遠(yuǎn)則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠(yuǎn)。歲運太過則運星北越，運氣相得則各行以道。故歲運太過，畏星失色而兼其母，不及則色兼其所不勝。肖者瞿瞿， 莫知其妙，閔閔之當(dāng)，孰者為良，妄行無征，示畏侯王。帝曰:其災(zāi)應(yīng)何如?岐伯曰:亦各從其化也。故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負(fù)，征應(yīng)有吉兇矣。

這就是說，五星在天空的運行有沿太陽視運動右旋的順行(“以道");有與太陽視運動方向相反的左旋逆行;有在一定天區(qū)滯留的‘“守”;有由逆行轉(zhuǎn)為順行的弧行運動“環(huán)”。 古人認(rèn)為,在這四種五星運動狀態(tài)時，會對五星在地面的對應(yīng)區(qū)產(chǎn)生影響，造成功德災(zāi)禍?！盀?zāi)” 為變異，“德” 為常。

五行是京氏判斷吉兇的重要依據(jù)。如驚氏易傳》說:卷下:“八卦分 陰陽六位，五行光明四通...”..陰陽運行，一寒一暑;五行互用，一吉一兇，以通神明之德，以類萬物之情。”“吉兇之義，始于五行，終于八卦?！?“卦象定吉兇，明得失，降五行，分四象，順則吉，逆則兇，故日吉兇悔吝生乎動?！崩?“ 五行配六位生悔吝，四時休王，金木爭交，萬物之情在乎幾微?！?/p>

家人:“吉兇之義配五行進退?！?/p>

既濟:“五行相配，吉兇麗乎爻象?！?/p>

噬嗑:“吉兇之道，象于五行，順則吉，逆則兇。....五行進退，始終之道，斯可驗矣。”

同人:“吉兇之象，五行昭然?！?/p>

師:“積算起于五行， 五行正則吉，極則兇，吉兇之象顯于天地人事日月歲時。”

卷下:“考五行于運命人事天道日 月星辰，局于指掌”。而五行之氣本于天地陰陽。日月陰陽之氣形成了四時的循環(huán)交替,五行之氣則隨四時，通過相生相克及“旺老休生死”的休旺變化而產(chǎn)生了萬物。

從上文所述可知，京房卦歷說用的是六十甲子歷，這應(yīng)是一年360日歷法的古義，即一年360日的歷法是用六十甲子記歷的。而一卦主六日七分法就不能用六十甲子記日，應(yīng)是后起的卦歷說。

孔子卦歷只講了日月，至京房則日月五星、二十八宿具有,發(fā)展為一套完整的卦歷學(xué)說，其預(yù)測功能就比較完善了，準(zhǔn)確率就會比孔子只用日月預(yù)測的“百占而七十當(dāng)”大大提高。

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