孔子象數《易傳》---數術易

要想研究《易經》而知其奧，就必須象、數、理三者兼顧。

所以紀昀在王弼《周易注》提要中說:“使 《易》 不卜筮，周公必不列太卜;使《易》不明象，孔子必不作《象傳》;使《易》不用數,，孔子必不闡大衍之數?！毖小兑住罚紫仁橇私庳韵?，故孔子作《象傳》;研卦，必須“觀變玩占”;然后才能據時“玩辭”行德義。為了突出孔子對德義的重視，所以在傳世本《易傳》中只記載了大衍筮法，沒有記載孔子筮法的推算過程和筮例。其實，孔子研《易》的作品是有很多的，不限于傳世的《易傳》，出土帛書《易傳》就是證明。因為孔子的學生有很多，弟子三千，賢人七十二，對于易之四道，他們各有其所好(如帛書《要》記載孔子學生子貢就主張德義，反對占筮。另一學生子張則和孔子一起占 筮得賁卦。),故所傳內容也不一樣，《漢書藝文志》就記載“《易》有數家之傳”。《韓非子. 顯學》就說:

“自孔子之死也，儒分為八:有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒，趨舍相反不同?！薄盾髯臃鞘印?載還有子夏氏之儒、子游氏之儒等等?？芍獋骺鬃又畬W的非只一家，多達十余家?！毒晻住?可能是孔子弟子子張傳下來的。我們認為,孔子有關筮法的推算方法和簍例的內容，除以上所舉預測事例外，很有可能被孔門弟子記載于《易緯》之中，如《周易乾鑿度》(田合祿按: “乾鑿度” 是什么意思，《易緯. 乾坤鑿度》卷上是這樣解釋的:“乾鑿度， 圣人頤乾道浩大，以天門為名也。乾者，天也，..乾訓健,壯健不息，日行一度;。鑿者，開也;圣人開作度者,度路,又道;圣人鑿開天路，顯彰化源。”鑿,這里可引申為劃分。度，度數，天度。所以“乾鑿度”的意思，是把太陽在天空運行的周天度數劃分開來，即制定歷法。)記載:

孔子曰:“《易》者，易也，變易也，不易也。管三成為道德苞篇。易者，以言其德也，通情無門，藏神無內也，光明四通，傲易立節(jié)。天地爛明，日月星辰布設，八卦錯序，律歷調列，五緯順軌,四時和，粟孳結;四瀆通情，優(yōu)游信潔，根著浮流，氣更相實;虛無感動，清凈怊哲,移物致耀，至誠專密，不煩不擾，淡泊不失，此其易也。變易也者，其氣也，天地不變，不能通氣，五行迭終，四時更廢。君臣取象變節(jié)相和,’能消者息，必專者敗。郡臣不變不能成朝，紂行酷虐，天地反，文王下呂，九尾見。夫婦不變不能成家，妲己擅寵，殷以之破。大任順季，享國七百，此其變易也。不易也者，其位也，天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此不易也。故《易》者，天地之道也，乾坤之德，萬物之寶，至哉!《易》 一元以為元紀。”

孔子曰:“方上古之時，人民無別，群物無殊，未有衣食,器用之利，于是伏羲乃仰觀象于天，俯觀法于地，中觀萬物之宜，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。故《易》者所以經天地，理人倫而明王道。是故八卦以建，五氣以立，五常以之行，象法乾坤陰陽，以正君臣、父子、夫婦之義。度時制宜,作罔罟以畋以漁，以贍人用。于是人民乃治，君親以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性，八卦之用。伏羲氏之王天下也，始作八卦，結繩而為綢罟，以畋以漁，蓋取諸離。質者無文，以天言，此《易》之意。夫八卦之變象感在人，文王因性情之宜，為之節(jié)文。'

這就是孔子所說“乾鑿度”的意思，孔子時代的這種歷法是將一年定為360天，而配應于后天八卦方位圖，成為有名的卦氣說，我們稱之為卦歷。這是孔子學說的重要思想之一，從出土的帛書《易傳》可以得到證明。如帛書《仁三子》中說:

卦曰:“履霜， 堅冰至?！笨鬃尤?“此言天時晉 戒葆常也。歲西南溫，始于之德與天道始，必順五行，亓孫貴而宗不崩。”卦日:“君子終日 鍵鍵，[夕惕若]厲，無咎。”孔子日:“此言君子務時，時至而動口口O0O口屈力以成功，亦日中而不止，時年至而不淹。君子之務時，猶馳驅也，故曰‘君子終日.鍵鍵'。時盡而止之以置身，置身而靜，故曰‘夕惕若厲，無咎’?！?/p>

《衷》(或稱 《易贊》)篇也說易曰:“履霜，堅冰至。”子日:

“孫從之謂也。歲之義，始于東北，成于西南。君子見始弗逆，順而保教?！?/p>

《要》篇又說:

故《易》又(有)天道焉，而不可以日月生辰盡稱也，故為之以陰陽;又地道焉，不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛;

又人道焉，不可以父子君臣夫婦先后盡稱也，故為之以上下;又四時之變焉，不可以萬勿(物) 盡稱也，故為之以八卦。

所謂“歲之義，始于東北，成于西南”，正是孔子在《說卦傳》和《乾鑿度》中敘述后天八卦時所說的艮卦為成始成終之義。其曰“歲”、 “四時”、 “天時”、 “日月星辰”、 “陰陽”等，正是孔子對卦氣的解釋，既有時間序列，又有空間方位。因此我們認為，卦氣說如果不是孔子創(chuàng)立的，很可能是孔子說的“古之遺言”，決不是漢代人所創(chuàng)。

關于《緯書》的作者，《隋書.經籍志》 及金鶚《緯候不起哀平辨》認為作于孔子。東漢荀悅的《申鑒》說:“世稱緯 書為仲尼所作?！?卷三 《俗嫌)) 仲尼就是孔子。一般漢代人都相信緯書是孔子所作。鄭玄也相信是孔子作，并為之作注。王充(論衡.效力篇》記載，孔子于“秘書微文，無所不定”。張惠言《易緯略義序》認為緯書是孔子七十弟子之作:“緯者其原出于七十子之徒，相與傳夫子之微言?！蔽覀冋J為，《易緯》 與傳世本《易傳》的作者一樣，雖然可能不是孔子親手所寫，也不能證明它不是孔子思想。退一步說，雖不是一時一人之作，但大體上至少可以說是反映了孔子的易學思想，應是孔門的弟子所作，否則不會有那么多的“孔子曰”。二十世紀上半葉，傳世《易傳》非孔子作品已成了多數人的共識。然而，馬王堆帛書《易傳》的出土，這種否定派被徹底推翻了?！妒酚洝?等漢代文獻所載《易傳》為孔子晚年所作不誣，已成了今天學術界的共識。對于漢人所說孔子所作的《易緯》數術《易傳》 也是這樣，不能輕易給予否定。據《史記》《漢書》 二史《儒林傳》載，自孔子授《易》，六傳至田何。田何傳田王孫等，田王孫又傳施仇、孟喜、梁丘賀。所以說孟喜所得“《易》家候陰陽災變書”當為孔子易學系統的儒家學說。因為儒家之流就是講陰陽學說的。另外，焦延壽也嘗問學于孟喜，雖非師徒關系，未必不受孟氏“陰陽災變”說的影響而私學之。京房又為焦延壽的學生，從而學到“陰陽災變”之學，于是把焦京災變說內人孔子易學系統也未必不可。

盧央先生說:“從京房后來整理出的 《孟氏京房》、《災異孟氏京房》等書看來，京房確實對孟喜易，特別是孟喜關于《易》家候陰陽災變方面下過工夫。而京房之所以對孟氏易下工夫，則可能得自焦贛的啟迪?！本┓空砻舷惨祝皇强赡軓慕寡訅勰抢锏玫矫鲜弦讓W說，一是可能私學孟喜易。 總之，京房易學中有孟喜易的學說是不能否認的。而孟喜易卻上承孔子易學，所以劉大。鈞先生說漢易卦氣說是先儒古說。朱伯昆先生說:“ 《乾鑿度》，從易學史上看，可以說是漢易的‘ 系辭傳’，即漢代易學通論。'而漢易都是孔子后學弟子，所以說《乾鑿度》乃孔子之學。孔子既然能達到百占而七十應的高度，必有其一套實用的占筮方法，孔子這種占筮方法那里去了呢?失傳了嗎?沒有，就記載于《易緯》之中。就象“吾百占而七十當”一樣，不見于傳世本《易傳》，卻見于帛書《易傳》。 世傳本《易傳》不載孔子占筮，不等于就沒有，它載于《易緯》之中。孔子的占然和德義兩種學《易》方法，在西漢都是被官方承認的，所以京房也在朝廷做官。到了東漢以后，帝王為了鞏固其政權,獨尊孔子德義一派，而占筮一派被泛到民間。故傳世本<易傳》 重德義而輕占筮，只記有筮數而略了筮法。筮法則被隱藏于《易緯》 之中。因此我們說，傳世本和帛書本《易傳》是重德義的《易傳》，而《易緯》 則是孔子講占筮的《易傳》。《后漢 書.朗顎傳》就把所引《稽覽圖》稱為《易內傳》?！兑拙暋?的易數說和卦氣說都是以天道為核心的，其標志是歷法。

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