孔子所說，只有明白了象數(shù)才能通達(dá)于德義

孔子對(duì)德義的重視，是建立在象數(shù)基礎(chǔ)上的，這可以從《大象傳》看得一清二楚，總是先講卦象，后講德義?！洞笙髠鳌?是孔子的作品，這是公認(rèn)的。例如孔子說: .

乾:天行健,君子以自強(qiáng)不息。

坤:地勢(shì)坤, 君子以厚德載物。

電:云雷,屯。君子以經(jīng)綸。

蒙:山下出泉,蒙。君子以果行育德。

需:云上于天，需。君子以飲食宴樂。

訟:天與水違行， 訟。君子以作事謀始。

正如孔子所說，只有明白了象數(shù)才能通達(dá)于德義。象數(shù)與德義合一不二、雙向互詮互釋，這是孔子解《易》的思維方法。象數(shù)是德義的基礎(chǔ)，離開了象數(shù)，就無所謂德義，德義就成了無根之草，空中樓閣。就連主張“掃象數(shù)”的王弼又何嘗不用象數(shù)呢?如王弼解賁卦運(yùn)用了(《易傳》 的“當(dāng)位、失位說”、“得應(yīng)、失應(yīng)說”以及“相比說”等諸爻位爻象的關(guān)系，解蹇卦運(yùn)用了坤地象、艮山象，解臨卦雪、運(yùn)用了坤順、兌說的德象。又如王弼提出的“卦主說”、“卦時(shí)說”、 “交示變說” 等又何嘗不用卦象?

因?yàn)椤兑捉?jīng)》是古代的卦歷書，用歷數(shù)占卜時(shí)日的吉兇，是《易經(jīng)》的主要功能。所以孔子也要利用《易經(jīng)》的占卜功能，預(yù)測(cè)行為的吉兇結(jié)果。這可從孔子多次運(yùn)用《周易》占卜得到證明，而且孔子從沒有否定過《周易》的占卜功能。

孔子雖然自己說重視德義，但也是個(gè)占筮的高手，所以孔子自言“百占而七十當(dāng)”(說明孔子 占筮并不是偶爾之事?！犊鬃蛹艺Z●好生》說:“孔子常 自簇。”有一些學(xué)者對(duì)這些話卻視而不聞，硬說孔子不占筮)，百分之七十的成功率，不能算低吧?就科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，有關(guān)天氣的預(yù)報(bào)也不一定有這樣高?？鬃又挥芯鄯ú拍苡腥绱烁叩某晒β?。文獻(xiàn)也記有孔子預(yù)測(cè)的事例。如《論語.為政》記載:“子張問: ‘十 世可知也?’子日:‘殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?/p>

就是說，殷代沿襲了夏代的禮制，并根據(jù)自己社會(huì)的實(shí)際情況而有所增臧，其增減是可以知道的。周代又沿襲了殷代的禮制，也有所增減，其增減也是可以知道的。將來繼承周代的朝代，即使過了一百代，以此規(guī)律也是可以推知的?？鬃訉?duì)歷史的這一大膽預(yù)測(cè)，以被后來的歷史所證明，因此近代以來就有學(xué)者說:一世三十年，百世三千年，今天的歷史發(fā)展還是在孔子的預(yù)言之中。又如《孔子家語●好生》記載:“魯公索氏將祭而亡其牲。孔子聞之，日:‘公索氏不及二年將亡?！笠荒甓?。門人問日:‘ 昔公索氏祭亡其祭牲，而夫子日不及必亡，今過期而亡。夫子何以知其然?’孔子日:‘夫祭者，孝子所以自盡于其親，將祭而亡其牲，則其余所亡者多矣。若此而不亡者,未之有也?！薄墩f苑.權(quán)謀》 也記有此事。

孔子這個(gè)預(yù)測(cè)也是成功的。再如《論語.季氏》 記載:‘ 孔子日:‘天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣?！边@是孔子在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上給歷史發(fā)展大勢(shì)作出的大膽預(yù)測(cè)。接下去并舉例說:“孔子日:

‘祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣。故夫三桓之子孫微矣?！睏畈f:“孔子這一 -段話可能是從考察歷史，尤其是當(dāng)日時(shí)事所得出的結(jié)論?！蕴熳映觥?， 孔子認(rèn)為堯、舜、禹、湯以及西周都如此的;‘天下無道' 則自齊桓公以后，周天子已無發(fā)號(hào)施令的力量了。齊自桓公稱霸，歷孝公、昭公、懿公、惠公、頃公、靈公、莊公、景公、悼公、簡(jiǎn)公十公，至簡(jiǎn)公而為陳恒所殺，孔子親身見之;晉自文公稱霸，歷襄公、靈公、成公、景公、厲公、平公、昭公、頃公九公，六卿專權(quán)，也是孔子所親.見的。所以說:‘十 世希不失’。魯自季友專政，歷文子、武子、平子、桓子而為陽虎所執(zhí)，更是孔子所親見的。所以說‘ 五世希不失’。至于魯季氏家臣南蒯、公山弗擾、陽虎之流都當(dāng)身而敗,不曾到過三世。當(dāng)時(shí)各國(guó)家臣專政的，孔子言‘三世希不失’，蓋寬言之。”孔子的預(yù)測(cè)又成功了。

孔子自筮命得賁:《家語》 (并見 《呂氏春秋》):孔子常自筮。其卦得賁三，愀然有不平之色。子張進(jìn)日:師聞卜者得賁卦吉，而夫子之色不平，何也?孔子日:以其離耶。在《周易》，山下有火謂之賁，非正色之卦也。夫質(zhì)也，黑白宜正焉。今得賁，非吾之兆也。吾聞丹漆不文，白玉不雕。何也?質(zhì)有余，不受飾也。(按: 此推卦義。《象〉 日:文明以止，言內(nèi)離明而外艮止也。李剛主日:孔子之意，蓋欲行道于天下，乃不遇見龍等卦而得賁，則止以詩(shī)書傳后，所謂小利有攸往。故不快也。)

孔子自筮命得旅:《乾鑿度》 云:孔子生不知易本。偶筮其票。命，得旅。請(qǐng)益于商瞿氏，日:子有圣知而無位?？鬃悠?鳳鳥不來，河無圖至，天之命也。于是始作十翼。(按: 此占與賁義同。旅《象》云:小享，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明。言麗明而止也。有道于身而不能行之象也，故孔子泣也。)孔子命弟子筮子貢久而不來:《誠(chéng)齋 雜記》:孔子使子貢，久而不來。命弟子占，遇鼎三。皆言無足不來。顏回掩口而笑，子日:回也哂，謂賜來乎?對(duì)日:無足者，乘舟而至也。果然。(按: 此亦不取《象》辭，專取折足義。以《象》與我不親也。黃壽祺案:薛據(jù)《孔子集語》引《呂 氏春秋》，有此占。今本《呂氏春秋》無之。北堂書鈔》 一百三十七引《韓詩(shī)外傳》,文同。)

孔子筮商瞿五子:中備云:魯人商瞿使向齊國(guó)，瞿年四十，今后使行遠(yuǎn)路，恐絕無子。夫子正月與瞿母筮，告曰:后有五丈夫子。子貢曰:何以知?子日:卦遇大畜，艮之二世。九二甲寅木為世，六五景(丙)子水為應(yīng)。世生外，象生象，來爻生互。

內(nèi)象艮別子，應(yīng)有五子，-子短命。顏回云:何以知之?內(nèi)象是本子，一艮變?yōu)槎h，三陽爻五，于是五子，一子短命。何以知.短命?他以故也。(此筮見 《史記正義》。唐諱丙，故曰景子。

水以下都不能解。世生外，或指世應(yīng)相生。象生象，或指上艮土生下乾金。來爻生互，或指鼎九四來初納子，子水生上互震木乎?三爻伏丙申，內(nèi)象或指此?丙申為子孫，而飛象為辰，辰數(shù)五，飛生伏，故應(yīng)有五子。三陽爻五，疑即謂三爻甲辰數(shù)五也。

乃初爻甲子水，為應(yīng)交丙戌土所過，是子丑寅卯辰五子之中已勉其一也，故日一子短命，曰他以。凡易言他者，皆謂應(yīng)爻。勉強(qiáng)揣測(cè)，恐無一當(dāng),仍俟知者。)

緯書中也記載不少孔子的預(yù)測(cè)實(shí)例:

《春秋●演孔圖》:“驅(qū)除名政， 衣吾衣裳，坐吾曲床，濫長(zhǎng)九州，滅六王，至于沙丘亡?！?《太平御覽》 卷696引)又云:

“得麟之后，天下血書魯端門，日:‘趨作法， 孔圣沒，周姬亡，彗東出，秦政起，胡破術(shù)，書記散，孔不絕。’”(《公羊傳》 哀公14年疏引)

《易緯.通卦驗(yàn)》:“孔子表 《洛書●摘亡辟》日:‘亡秦者胡也?！薄?/p>

《易緯.乾鑿度》:“孔表雄， 德庶人受命，握麟征?！?/p>

《春秋.說題辭》:“傳我書者， 公羊高也。”(《公羊傳》 何休《解詁序》疏引)

《論衡.案書篇》“讖書云: ‘董仲舒亂我書?！?蓋孔子言也?！?/p>

這以為歷史所證明，就不須多說了。對(duì)于這些文獻(xiàn)記載孔子卜筮，人們卻不相信。孔子雖重德義，不重占筮，但并不是不占筮。所謂“君子德行焉求福，故祭祀而寡也;仁義焉求吉，故卜筮而希也”，并不是說重德行而廢祭祀、重仁義而廢卜筮，只不過是寡、希而已。但也有百分之三十的預(yù)測(cè)失敗，就不贅言了。

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