“覆”和“變”--卦序排布的兩個(gè)原則

通過對(duì)相覆之卦的考查與分析，我們可以得出其具有如下幾個(gè)特點(diǎn):第一，相覆之卦，就卦名的意義上看，有不少卦義是相對(duì)的。比如《泰》《否》、《剝》《復(fù)》、《蹇》《解》、《損》《益》、《震》《艮》、《既濟(jì)》《未濟(jì)》等。

第二，相覆之卦,在卦辭、爻辭的撰系上，往往有詞語(yǔ)或文句相同的現(xiàn)象，說明《周易》卦爻辭在撰系的時(shí)候參考了相覆之卦。特別是相覆之卦的相對(duì)之爻辭(初與上、二與五、三與四)相互借鑒，說明撰寫者試圖將卦交的相對(duì)之義發(fā)揮到極致。

現(xiàn)在回到孔穎達(dá)所述的“非覆即變”的卦序排布原則上來,“覆”與“變”相比較，當(dāng)然“覆”是卦序排布的主要原則,“變”是卦序排布的輔助原則，只有遇到不能相覆的卦，才采用卦爻全變即“相錯(cuò)”的方式予以解決。所以，針對(duì)通行本卦序中的《泰》《否》、《隨》《蠱》、《漸》《歸妹》、《既濟(jì)》《未濟(jì)》四組從卦爻屬性上看既“覆”又“變”的卦，還是應(yīng)當(dāng)從“覆”的規(guī)律上去認(rèn)識(shí)。

“覆”和“變”是兩個(gè)原則，如果以“變”的原則來排列六十四卦的話，可以很容易地將其分成三十二組，從規(guī)律上看似乎更鮮明、更整齊劃一，那么，《易經(jīng)》的作者為什么不采用呢?邵雍在《皇極經(jīng)世書》中進(jìn)行了嘗試，其以兩兩“相錯(cuò)”的原則制定新的卦序,將其命名為“伏羲六十四卦方位圖”。來知德在《周易集注》中將其左右開列排布，即:

《乾》《坤》、《央》《剝》、《大有》《比》、《大壯》《觀》、《小畜》《豫》、《需》《晉》、《大畜》《萃》、《泰》《否》、《履》《謙》、《兌》《艮》、《睽》《蹇》、《歸妹》《漸》、《中孚》《小過》、《節(jié)》《旅》、《損》《咸》、《臨》《遁》、《同人》《師》、《革》《蒙》、《離》《坎》、《豐》《渙》、《家人》《解》、《既濟(jì)》《未濟(jì)》、《賁》《困》、《明夷》《訟》、《無妄》《升》、《隨》《蠱》、《噬嗑》《井》、《震》《巽》、《益》《恒》、《屯》《鼎》、《頤》《大過》、《復(fù)》《姤》。

茲舉其中兩組卦與通行本卦序進(jìn)行比較?！墩稹贰顿恪贰遏蕖贰秲丁匪呢?通行本是按照“相覆”的原則，《震》與《艮》、《巽》與《兌》相配;如果按照“相錯(cuò)”的原則，則是《震》與《巽》、《艮》與《兌》相配。就卦象與卦爻辭的基本意義來看，《震》卦為天上的雷，有“震驚——發(fā)動(dòng)萬(wàn)物”之義;《巽》卦為天上的風(fēng)，有“進(jìn)人——撓擾萬(wàn)物”之義;《艮》卦為地上的山，有“靜止—-一安定萬(wàn)物”之義;《兌》卦為地上的澤，有“流出——悅樂萬(wàn)物”之義。很明顯，以“相覆”的原則排布的《震》與《艮》、《巽》與《兌》，較《震》與《巽》、《艮》與《兌》，每組之間既統(tǒng)一又對(duì)立的意義更加突出。

“相覆”與“相錯(cuò)”，體現(xiàn)了不同的易學(xué)思想?！断缔o》曰“原始反終”，《序卦》曰“窮上反下”，可謂是對(duì)相覆之理的最好概括。它在一卦六爻所揭示的事物自下而上、自始而終的“漸變”發(fā)展之理之外，通過相覆的形式又揭示了事物是向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化、物極則反的“突變”發(fā)展之理?！跋噱e(cuò)”，則體現(xiàn)了事物在陰陽(yáng)屬性上的完全不同，突出對(duì)立之意，統(tǒng)一之義不顯，難以說明卦與卦之間的變易、聯(lián)系之理。

可以推想，文王值商周更替之際被拘羑里，推演《周易》六十四卦時(shí)，當(dāng)是先參透了六十四卦卦象上的相覆、相錯(cuò)的規(guī)律，然后才開始卦名的擬定、卦爻辭的撰系，而通行本六十四卦卦序的排布，當(dāng)是與之同步進(jìn)行的。后人認(rèn)為文王序卦，是有道理的。邵雍提出“二十八卦變五十六卦，三十六卦變六十四卦”象數(shù)理論，可謂參透了《周易》卦序的玄機(jī)。

總之，通行本卦序的出現(xiàn)，是一個(gè)象數(shù)與義理綜合考慮的產(chǎn)物。卦序既深蘊(yùn)象數(shù)規(guī)律，又統(tǒng)籌兼顧卦與卦相承的義理，后者《序卦》已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的說明，茲不再贅述。今人沈有鼎撰《周易卦序分析》《周易序卦骨構(gòu)大意》顧伯?dāng)⒆丁葱蜇浴笛芯俊穭⑥ドp撰《〈周易·序卦傳〉爻象變化規(guī)律之試釋》李尚信撰《〈序卦〉卦序之建構(gòu)及其思想》等論文，嘗試從象數(shù)的角度揭示通行本卦序之根由，然而皆沒有一個(gè)完滿的解釋。當(dāng)然我們不能否定他們?cè)谝讓W(xué)探索上的這種執(zhí)著與努力，但我們不應(yīng)把文王序卦時(shí)所沒有的思想和原則強(qiáng)加在文王身上。

那么，文王序卦之后，按照“非覆即變”原則排布的六十四卦之序，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們是否有過調(diào)整呢?筆者認(rèn)為其中的可能性很小，通過前面的分析，已經(jīng)基本可以確認(rèn):六十四的排序當(dāng)是與卦名的擬定、卦爻辭的撰寫同步進(jìn)行的，當(dāng)《易經(jīng)》最終寫定，也就意味著卦序最終定型，被稱之為《周易》。春秋時(shí)期，《周易》被周王室、諸侯國(guó)的史官所掌管，出于對(duì)文王“演《周易》”權(quán)威的遵從，卦序是不可能被輕易改動(dòng)的。改易卦序的問題，當(dāng)出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)中后期五行的思想盛行之后，易學(xué)在五行方位說的影響下出現(xiàn)了八卦方位說，人們需要以新的易卦圖式、六十四卦卦序來反映新的天道觀時(shí)，顛覆原來“非覆即變”的卦序、按照新的原則構(gòu)建六十四卦卦序才成為可能。

在此贅述幾句上博楚簡(jiǎn)《周易》的卦序問題。2003年上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書《周易》出版，引起學(xué)者興趣的是出現(xiàn)了一組前所未有的符號(hào)。按照整理者濮茅左先生的介紹:

楚竹書《周易》中的符號(hào)只出現(xiàn)在每卦首簡(jiǎn)的卦名之下及末簡(jiǎn)末字下。每個(gè)卦名具有兩個(gè)符號(hào)。首簡(jiǎn)卦名后的符號(hào)，我們稱之為“首符”，末簡(jiǎn)末字下的符號(hào)，稱之為“尾符”。

濮先生認(rèn)為《周易》上經(jīng)以《大畜》卦結(jié)束，楚竹書《周易》中可能存在著另一種卦序。

楚竹書《周易》有六種形式的符號(hào)，分別是:A、紅色實(shí)心方塊“■”，B、墨色實(shí)心方塊“■”，C、墨色“匚”框，D、紅色“匚”框內(nèi)含墨色方塊“■”，E、墨色“匚”框內(nèi)含紅色方塊“■”，F(xiàn)、紅色“■”里內(nèi)含墨色“匚”框。楚竹書《周易》共有三十四卦，茲按照通行本卦序就各卦所寫有的符號(hào)情況做一簡(jiǎn)要的說明:《蒙》、《需》(A +A)、《訟》(A+A)、《師》(A+ )、《比》(A+A)、《大有》( +B)、《謙》(B+B)、《豫》(B+B)、《隨》(B+B)、《蠱》(B+)、《復(fù)》、《無妄》(+B)、《大畜》(B+C)、《頤》(D+B)、《咸》(C+E)、《恒》(E+E)、《遁》(E+E)、《睽》(E+E)、《蹇》(D+D)、《解》( D+ )、《夬》(+D)、《姤》(D +D)、《萃》(D+ )、《困》(+D)、《井》(D+D)、《革》(E+ )、《艮》(E+E)、《漸》(E+ )、《豐》(+E)、《旅》(E+ )、《渙》(A+F)、《小過》( +E)、《既濟(jì)》(+F)、《未濟(jì)》。

就符號(hào)出現(xiàn)的規(guī)律來看，可以得出如下推論:

第一，若“C”符是表示上下經(jīng)的分隔符號(hào)，那么《大畜》卦為上經(jīng)結(jié)束之卦，《咸》卦為下經(jīng)開始之卦，而后者與通行本卦序一致。

第二，楚竹書《周易》中凡是屬于通行本“二二相耦”的每組卦，即《需》《訟》、《師》《比》、《謙》《豫》、《隨》《蠱》、《無妄》《大畜》、《咸》《恒》、《蹇》《解》、《夫》《垢》、《困》《井》、《豐》《旅》等諸組卦，盡管個(gè)別卦首符或尾符不見，基本可以斷定每組卦符號(hào)是一致的，說明楚竹書《周易》六十四卦排序當(dāng)遵循了通行本“相覆”的原則。

第三，通行本“相錯(cuò)”的八卦:《乾》《坤》、《頤》《大過》、《坎》《離》、《中孚》《小過》，因楚竹書《周易》只出現(xiàn)《頤》《小過》兩卦，所以無從知道其是否按照“相錯(cuò)”的原則排布卦序。

由以上三點(diǎn)推論，如果符號(hào)確實(shí)具有標(biāo)示卦與卦之間的關(guān)系及其卦序意義的話，僅就楚竹書《周易》殘存的三十四卦所寫有的符號(hào)而言，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)楚竹書《周易》卦序非常接近于通行本《周易》卦序。

但如果我們仔細(xì)推敲楚竹書《周易》所載符號(hào)的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中幾處值得尋味的地方。

第一，首符、尾符的位置問題。尾符是在每個(gè)卦的卦爻辭最后一個(gè)字的下方位置,但首符確實(shí)在卦名之下。這頗令人起疑，為什么首符不是在卦爻畫之上呢?因?yàn)榧热皇追⑽卜麘?yīng)當(dāng)標(biāo)示的是一個(gè)整卦，不把卦爻畫、卦名納入進(jìn)去，從意義上說是不完整的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)人會(huì)出現(xiàn)這樣的疏漏嗎?

第二，就殘簡(jiǎn)所載三十四卦符號(hào)出現(xiàn)的規(guī)律來看，上經(jīng)每卦的首符、尾符當(dāng)是A、B類即紅色實(shí)心方塊、墨色實(shí)心方塊，皆是實(shí)心方塊;下經(jīng)每卦的首符、尾符當(dāng)是D、E、F類，三類皆是“匚”+“■”的組合，

可《頤》卦首符是D類，《渙》卦首符是A類，這種違反規(guī)律現(xiàn)象的出現(xiàn)，難道也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人的疏漏嗎?筆者謹(jǐn)慎懷疑:竹書《周易》撰寫者雖斷《大畜》卦為上經(jīng)之終，但在撰寫《頤》卦時(shí)又下意識(shí)地畫上屬于上經(jīng)才有的墨色方塊，發(fā)現(xiàn)問題后又用朱筆勾勒首符，而尾符亦留有墨框勾勒的痕跡，這種矛盾是不是作偽者留下的破綻?到底上博楚簡(jiǎn)《周易》的真相如何，似乎值得進(jìn)一步探究。

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