《周易》通行本卦序的意蘊(yùn)

研究《易經(jīng)》，不能不探討《周易》通行本六十四卦的卦序問(wèn)題。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《序卦》，主要沿著“義理”的角度，通過(guò)詮釋卦名的意義，對(duì)六十四卦前后相次的原因進(jìn)行了揭示。后人曾對(duì)《序卦》的思想進(jìn)行了詳細(xì)分析，孔穎達(dá)《周易正義》曰:

其周氏就《序卦》以六門(mén)主攝，第一天道門(mén)，第二人事門(mén)，第三相因門(mén)，第四相反門(mén)，第五相須門(mén)，第六相病門(mén)。如《乾》之次《坤》、《泰》之次《否》等，是天道運(yùn)數(shù)門(mén)也。如《訟》必有《師》，《師》必有《比》等，是人事門(mén)也。如因《小畜》生《履》，因《履》故通等，是相因門(mén)也。如《遁》極反《壯》，動(dòng)竟歸止等，是相反門(mén)也。如《大有》須《謙》，《蒙》稚待養(yǎng)等，是相須門(mén)也。如《賁》盡致《剝》，進(jìn)極致傷等，是相病門(mén)也。

《周易正義》中所曰“周氏”，是南朝梁代人周弘正，其撰有《周易講疏》十六卷。周氏以“天道”“人事”“相因”“相反”“相須”“相病”六種關(guān)系來(lái)闡釋卦序之理，是在《序卦》基礎(chǔ)上對(duì)六十四卦卦序內(nèi)在聯(lián)系的進(jìn)一步揭示，對(duì)后人有著一定的影響。清人陳夢(mèng)雷《周易淺述》曰:

《序卦》之意，有以相因?yàn)樾?，《乾》《坤》《屯》《蒙》是也。有以相反為序，《泰》《否》《剝》《?fù)》是也。天地間不出相因相反

二者，始則相因，終必相反也.

陳夢(mèng)雷的卦序相反相因說(shuō),當(dāng)是直接受了周氏的影響而提出的。統(tǒng)觀《序卦》，其以天地萬(wàn)物的生長(zhǎng)過(guò)程、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程、事物變化的相因相反的規(guī)律等，試圖建立六十四卦之間因果關(guān)系的鏈條，有一定的合理性。但由于《序卦》注重的是從義理上對(duì)六十四卦前后關(guān)系的系統(tǒng)構(gòu)建，對(duì)于卦與卦之間象數(shù)上的特點(diǎn)，則缺乏說(shuō)明。與《雜卦》相比，其對(duì)《易經(jīng)》相鄰兩卦的相對(duì)之義，揭示也是不夠的。故不少學(xué)者對(duì)于《序卦》并不認(rèn)可，韓康伯曰:

《序卦》之所明，非《易》之韁也。蓋因卦之次，托象以明義。

漢代學(xué)者受卦氣說(shuō)的影響，以陰陽(yáng)二氣說(shuō)解釋通行本六十四卦卦序之根由?！兑拙暋で彾取吩?

孔子曰:陽(yáng)三陰四，位之正也。故易卦六十四，分而為上下，象陰陽(yáng)也。夫陽(yáng)道純而奇，故上篇三十，所以象陽(yáng)也。陰道不純而偶，故下篇三十四，所以法陰也。乾坤者，陰陽(yáng)之根本，萬(wàn)物之祖宗也，為上篇始者，尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽(yáng)之經(jīng)，所以終始萬(wàn)物，故以坎離為終。咸恒者，男女之始，夫婦之道也，人道之興，必由夫婦，所以奉承祖宗，為天地主也，故為下篇始者，貴之也。既濟(jì)、未濟(jì)為最終者，所以明戒慎，而存王道。孔子曰:泰者，天地交通，陰陽(yáng)用事，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物也。否者，天地不交通，陰陽(yáng)不用事，止萬(wàn)物之長(zhǎng)也。上經(jīng)象陽(yáng)，故以乾為首，坤為次，先泰而后否。損者，陰用事，澤損山而萬(wàn)物損也，下?lián)p以事其上。益者，陽(yáng)用事，而雷風(fēng)益萬(wàn)物也，上自損以益下。下經(jīng)以法陰，故以咸為始，恒為次，先損而后益，各順其類(lèi)也。

漢代學(xué)者的這個(gè)解釋?zhuān)陨辖?jīng)三十卦所講為天地之道，以下經(jīng)三十四卦所講為人之道，可謂對(duì)《序卦》思想的繼承與發(fā)展4，而其從卦的陰陽(yáng)屬性上重點(diǎn)闡述了乾、坤、泰、否、坎、離、咸、恒、損、益、既濟(jì)、未濟(jì)等十二卦在六十四卦卦序中的特殊意義，標(biāo)志著漢代學(xué)者試圖從象數(shù)規(guī)律上揭示六十四卦卦序陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理，這種努力是值得肯定的。

關(guān)于通行本六十四卦卦序上的“象數(shù)”規(guī)律，孔穎達(dá)曰:

今驗(yàn)六十四卦，二二相耦，非覆即變。覆者，表里視之，遂成兩卦，《屯》、《蒙》、《需》、《訟》、《師》、《比》之類(lèi)是也。變者，反覆唯成一卦，則變以對(duì)之，《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《大過(guò)》、《頤》、《中孚》、《小過(guò)》之類(lèi)是也。

所謂“覆”，就是將一個(gè)卦倒置而得到一個(gè)新的卦。所謂“變”，就是一個(gè)卦六爻的陰陽(yáng)屬性全變而得到一個(gè)新的卦。六十四卦按順序每?jī)韶苑殖梢唤M，共三十二組，每組兩卦之間在卦爻畫(huà)上要么六交全變，要么自上而下倒置?？梢哉f(shuō)，“非覆即變”，可謂通行本卦序最大的也是最鮮明的規(guī)律。

關(guān)于卦序“非覆即變”的特點(diǎn)，后人又有進(jìn)一步的研究。北宋邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》曰:

體者八變，用者六變。是以八卦之象，不易四，反易者二。以六卦變而成八也。重卦之象不易者八，反易者二十八，以三十六變而成六十四也……大成之卦，正者八，變者二十八，共三十六卦也。

南宋張行成以邵雍易學(xué)為歸宿，他在闡述邵雍上述觀點(diǎn)時(shí)曰:

六十四卦，反復(fù)視之，三十六卦而已。此則八中藏六，體中藏用也。三十六者，四九也;二十八者，四七也。天道盈于七而極于九，極則退變。故乾雖用九，《易》不用九而用七。其三十六卦之中，不變者八，變者二十八。變者，反復(fù)視之，乃為五十六用。此則九中藏七，用之中亦以體藏用也。

又曰:

《周易》上經(jīng)三十，下經(jīng)三十四，反復(fù)視之，各十八卦，此三十六卦成六十四卦之理，自漢以來(lái)未有言之者，而文王孔子實(shí)先示之。觀上下經(jīng)用卦，與所分陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，則可知矣。

南宋楊甲、毛邦翰、朱熹、稅與權(quán)，元代胡一桂等學(xué)者，亦皆繼承了邵雍的卦序思想而又有所闡發(fā)?？梢哉f(shuō)，邵雍、張行成等人的研究，對(duì)我們深入理解卦形及卦變，有著積極的意義。六十四卦，乾、坤、頤、大過(guò)、坎、離、中孚、小過(guò)八個(gè)卦，無(wú)論自初爻往上爻看，還是自上爻往初爻看，這八個(gè)卦的卦畫(huà)、卦名皆不變，仍是本卦，可稱(chēng)之為“不變”之卦——也就是孔穎達(dá)說(shuō)的“非覆即變”的“變”類(lèi)卦;其他五十六個(gè)卦，兩兩相覆而成二十八組卦，每組卦可以看成是共用一個(gè)卦畫(huà)，自初交往上爻看是一卦，自上爻往初交看，則是另一卦，如此，相覆之卦可看成一卦，故有二十八個(gè)“變易”之卦。這樣一來(lái)，六十四卦可看成三十六卦，而上經(jīng)、下經(jīng)各十八卦，正好相同。這對(duì)于人們深入認(rèn)識(shí)《周易》六十四卦的奧秘，尤其是探究覆卦之間的關(guān)系，有著積極的推動(dòng)意義。

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