《大象》與《彖》的關(guān)系分析

再談?wù)劇洞笙蟆?。通過(guò)陳述上下二體卦象的方式來(lái)解說(shuō)一卦的卦名，并不是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期易學(xué)的中心問(wèn)題，早在春秋時(shí)期人們就以卦象解釋卦名，如史墨曰“雷乘乾曰《大壯》”。也就是說(shuō)，《大象》作者創(chuàng)作的意圖在于《大象》諸條的后半部分，即從卦象、卦名中引申出經(jīng)驗(yàn)、道德、倫理和政治等方面的意義。如:

山下出泉，蒙;君子以果行育德。

火在天上，大有;君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

天在山中，大畜;君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。

山下有澤，咸;君子以虛受人。

雷風(fēng)，恒;君子以立不易方。

山下有澤，損;君子以懲忿制欲。

關(guān)于《大象》的價(jià)值趨向和學(xué)派性質(zhì)，前人已經(jīng)作了不少的探討，基本上可以看作先秦儒家政治與倫理學(xué)說(shuō)的教科書,可以說(shuō)，《大象》是易學(xué)完全儒學(xué)化的一個(gè)產(chǎn)物。崔述在《洙泗考信錄》中指出，《大象》有引用曾子之言的地方:

《論語(yǔ)》云:“曾子日:‘君子思不出其位?！苯瘛断髠鳌芬噍d此文。果《傳》文在前與，記者固當(dāng)見之，曾子雖嘗述之，不得遂以為曾子所自言;而《傳》之名言甚多，曾子亦未必獨(dú)節(jié)此語(yǔ)而述之。然則是作《傳》者往往旁采古人之言以足成之，但取有合卦義，不必皆自己出。既采曾子之語(yǔ)，必曾子以后之人之所為，非孔子所作也。

劉大鈞先生也指出《大象》有些地方顯然是發(fā)揮曾子之言，如《益●大象》“君子以見善則遷，有過(guò)則改”，《震.大象》“君子以恐懼修省”，《蹇●大象》

“君子以反身修德”，《咸●大象》

“君子以虛受人”等處，與曾子在《論語(yǔ)》中表現(xiàn)出的自我省察的意識(shí)很一致?！洞笙蟆?/p>

“恐懼修省”的意識(shí)，對(duì)《中庸》有所影響。如《中庸》:“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐驚乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

”《大過(guò)●大象》:“澤滅木，大過(guò);君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶?！薄洞笙蟆?/p>

“遁世無(wú)悶”的精神，對(duì)《中庸》《文言》也有影響。《中庸》:“君子依乎中庸，遁世不見知而不悔。唯圣者能之?！薄段难浴?“不易乎世，不成乎名，遁世無(wú)悶，不見是而無(wú)悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！?/p>

就《大象》與《彖》的關(guān)系來(lái)看，二者有不少文句相同，當(dāng)是《彖》影響了《大象》，茲略作分析。

1.《坤.彖》:至哉坤“元”，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸“亨”。“牝馬”地類，行地?zé)o疆，柔順“利貞”?！熬印必校跋让浴笔У?，“后”順“得”常。“西南得朋”，乃與類行;“東北喪朋”，乃終有慶?！鞍藏憽敝凹?，應(yīng)地?zé)o疆。

《坤●大象》日:地勢(shì)坤。君子以厚德載物。

《彖》的作者由看到坤的生物之功，而盛贊坤的載物之德?！?大象》的作者則由坤之德推及人之德，認(rèn)為君子應(yīng)該效法坤的“載物”之德。

兩者比較，當(dāng)是《大象》參考了《彖》。

2.《師●彖傳》日:“師”，眾也。貞”，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，“吉”又何咎矣。

《師.大象傳》日:地中有水，《師》。君子以容民畜眾。

“容民畜眾”之意，很難由“地上有水”這一卦象引申出來(lái)，而《彖》恰恰從講解卦辭上指出了《師》卦的“ 正眾毒民”之意，兩者比較，應(yīng)該是《大象》進(jìn)一步概括了《彖》的思想。

3.《比●彖》日:《比》，“吉”也;《比》，輔也，下順從也。“原筮元，永貞無(wú)咎”，以剛中也?！安粚幏絹?lái)”，上下應(yīng)也?！昂蠓騼础?，其道窮也。

《比●大象》日:地上有水，《比》。先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。

卦辭中有“不寧方來(lái)，后夫兇”之語(yǔ)，前人一般認(rèn)為是講禹殺防風(fēng)氏的故事。《國(guó)語(yǔ)●魯語(yǔ)》:“昔禹致群神于會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之，其骨節(jié)專車。”①“不寧方來(lái)”，《彖》解釋為“上下應(yīng)也”，指周王盛德，使本來(lái)對(duì)周王朝不恭敬的諸侯國(guó)都來(lái)朝拜;“后夫兇”，《彖》解釋為“其道窮也”，是講諸侯國(guó)不親附周王、不行“比”之道的后果。與《大象》相比，《彖》的解釋更貼近古義。

4.《泰.彖》日:“泰，小往大來(lái)。吉，亨?！笔翘斓亟欢f(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。

《泰.大象》曰:天地交，泰;后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜,以左右民。

《大象》曰“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”，就是《彖》“天地交而萬(wàn)物通”之意;《大象》日“左右民”，就是《彖》“上下交而其志同,內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人”之義?！跺琛窂氖饭佟兑住分袀鞒卸鴣?lái)，所論之義較《大象》更重卦象和卦義，《大象》則進(jìn)一步概括了《彖》的內(nèi)容。

5.《否●彖》日:“否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)?！笔翘斓夭唤欢f(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。

《否●大象》日:天地不交，否;君子以儉德辟難，不可榮以祿。

這一則，《大象》在卦象的解說(shuō)上襲用了《彖》。僅就卦辭“不利君子貞”一語(yǔ)很難引申出《大象》“君子以儉 德辟難，不可榮以祿”的思想;《彖》則結(jié)合卦辭對(duì)卦象進(jìn)行分析，得出《否》卦乃是“天地不交而萬(wàn)物不通”之時(shí)，在人事上則是“上下不交而天下無(wú)邦”的政治混亂之時(shí)，就是“內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消”所指的小人在朝、君子在野之時(shí)?！洞笙蟆穼?duì)卦義的概括也得之于《象》。

6.《歸妹●彖》日:“歸妹”，天地之大義也。天地不交而萬(wàn)物不興。

《歸妹》，人之終始也。說(shuō)以動(dòng)，所以歸妹也。“征兇”，位不當(dāng)也。“無(wú)攸利”，柔乘剛也。

《歸妹●大象》日:澤上有雷，《歸妹》。君子以永終知敝。

《彖》首先指出《歸妹》卦乃“人之終始”之意，并說(shuō)明這一卦不吉利的原因。《大象》傳承《彖》而發(fā)，得出“君子以永終知敝”之意。

7.《巽.彖》日:重巽以申命。剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以“小亨，利有攸往，利見大人”。

《巽.大象》日:隨風(fēng)，《巽》。君子以申命行事。

《彖》“重巽以申命”，《大象》則照搬為“君子以申命行事”。

8.《節(jié)●彖》日:“節(jié)，亨”。剛?cè)岱侄鴦偟弥小！翱喙?jié)，不可貞”，其道窮也。說(shuō)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

《節(jié)●大象》日:澤上有水，《節(jié)》。君子以制數(shù)度，議德行。

《彖》由《節(jié)》卦首先聯(lián)想到天地之“節(jié)”，認(rèn)為“天地節(jié)而四時(shí)成”，繼而聯(lián)想到治理天下之節(jié):“節(jié)以制度， 不傷財(cái)，不害民”?！洞笙蟆穭t本諸而言君子當(dāng)“制數(shù)度”，并進(jìn)一步推及于德行上。

總之，雖然是《大象》襲用了《彖》，但與《系辭》《文言》 《說(shuō)卦》《序卦》相比，《大象》應(yīng)該是繼《彖》《小象》之后最早出現(xiàn)的解釋《易經(jīng)》的著作，其成書年代當(dāng)介于《論語(yǔ)》和《中庸》《文言》之間，大約在戰(zhàn)國(guó)前期偏晚。當(dāng)《大象》出現(xiàn)之后，原來(lái)只解說(shuō)爻象的《象》，就被人們稱為《小象》，以與之相區(qū)分。

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