賈誼《新書》引《易》分析

《易》之書:德與占的統(tǒng)一

賈誼對《書》《詩》《易》《春秋》《禮》《樂》六部經(jīng)典分別下過定義，于此我們可以看出賈誼對《周易》一書性質(zhì)的理解。《新書 .道德說》:

《書》者，著德之理于竹帛而陳之令人觀焉，以著所從事，故曰《書》者，此之著者也”?！对姟氛撸镜轮矶髌渲?，令人緣之以自成也，故日“《詩》者，此之志者也”?！兑住氛?，察人之循德之理與弗循而占其吉兇，故日“《易》者，此之占者也”?！洞呵铩氛撸赝轮系轮砼c不合而紀(jì)其成敗，以為來事師法，故日“《春秋》者，此之紀(jì)者也”。《禮》者，體德理而為之節(jié)文，成人事，故日“《禮》者，此之體者也”?！稑贰氛?，《書》《詩》《易》《春秋》《禮》 五者之道備，則合于德矣。合則歡然大樂矣，故日“《樂》者，此之樂者也”。

賈誼說“《易》者，察人之循德之理與弗循而占其吉兇”之語,就是認(rèn)為《易》是“德”與“占”相統(tǒng)一之書。按照一般的理解，《論語.子路》中記載孔子對《周易》恒卦九三爻辭“不恒其德，或承之羞”的評論是“不占而已”，說明孔子并不認(rèn)同《周易》占筮的功能。馬王堆帛書《易傳》的出土，使我們更加全面地看到了孔子易學(xué)的面貌。帛書《要》:

子贛日:夫子亦信其筮乎?子日:吾百占而七十當(dāng)，唯周梁山之占也，亦必從其多者而已矣。子日:《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，有仁[守]者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫。數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史。

史巫之筮，向之而未也，始之而非也。后世之士疑丘者，或以易乎?吾求其德而已。吾與史筮同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也。仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎?

可見，孔子對于《周易》，首要之義是“觀其德義”，孔子也并不排斥占卜，他自謂“百占而七十當(dāng)”;但孔子說得很清楚，他是通過“占”而達(dá)乎“數(shù)”，通過明“數(shù)”而達(dá)乎“德”，占是為了驗德、求德，以此指導(dǎo)人生更好的實踐與生活。林忠軍先生指出:“為改變《周易》文本性質(zhì)，孔子確立見仁見知的解釋學(xué)原則，提出了‘后亓卜筮、觀亓德義'

易學(xué)解釋方法，以此出發(fā)，由對于卜筮的解釋轉(zhuǎn)向德性的解釋，最終實現(xiàn)了以德行求福和以仁義求吉的易學(xué)解釋目標(biāo)。”②從帛書《要》篇孔子的這段易說來看，賈誼對《周易》性質(zhì)“察人之循德之理與弗循而占其吉兇”的理解，正是秉承了帛書易學(xué)派的易學(xué)觀點(diǎn)。

本文地址:http://www.mcys1996.com/qimenjichu/40723.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 孔子儒學(xué)與易經(jīng)的關(guān)系探討

下一篇: 《易》之理:天與人的統(tǒng)一