太極元氣說

太極元氣說

“太極”一詞是《周易大傳》首先提出來的。“太極”是什么?《易傳》只指出它是世界的本原，即是一個實體，而尚未交代淸楚它是物質(zhì)實體還是精神實體。歷代易學對“太極”的解釋基本可分三派：一、認為“太極”即是元氣，這是唯物主義的解釋。二、認為“太極”即是理，這是客觀唯心主義的解釋。三、認為“太極”即是心，這是主觀唯心主義的解釋。上述三神解釋都承認“太極”內(nèi)含矛盾而產(chǎn)生運動變化，因而都符合辯證法。

太極元氣說

這種學說最早隱約見于《周易大傳》。

《周易?彖傳》曰：“大哉乾元，萬物資始”，“至哉坤元，萬物資生”，“二氣感應以相與……天地感，而萬物化生?！彼^“元”，是指本原，原始之意，所謂“乾元”、“坤元”，實質(zhì)上是指陰陽二氣為萬物的本原。

《周易?系辭上傳》又進一步追商陰陽二氣的本原為太極：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。所謂“兩儀”，指陰陽，所謂“太極”，是指區(qū)別于天、地、人“三極”（《系辭上>)居于“三極”之上的最高的“極”，即是天地萬物的終極本原。其中蘊含的意思是：太極是指陰陽未分的氣。

東漢鄭玄說：太極是“淳和未分之氣也”。（王應麟：《鄭氏周易注》)。

唐朝孔穎達說：“太極謂天地未分之前元氣混而為一，即是太初，太一也?！保ā吨芤渍x》卷七）。

北宋張載說：“一物而兩體者，太扱之謂歟！”“一物兩體者，氣也?！瓋审w者，虛實也，動靜也，聚散也，其究一而已。有兩則有一，是太極也。若一則有兩，有兩亦一在，無兩亦一在。然無兩則安用一？”（《橫渠易說?說卦》）張載的貢獻主要有兩點:

（一）指出太極是由虛實、動靜、聚散等矛盾（“兩”）構成的統(tǒng)一體（“一”）。正是由于有這種關系，太極才能演化成萬物。

（二）指出太極與萬物的關系是體與用的關系，而不僅僅是派生與被派生的關系，從而進一步明確太極即氣，是世界萬物的本原，而不僅僅是原始物質(zhì)。因為原始物質(zhì)，只能存在于現(xiàn)實世界的開始，以后就被分化而不復存在了；而本原卻不一樣，它既存在于現(xiàn)實世界之先之初，又存在現(xiàn)實世界之中之后。

北宋王安石進一步發(fā)揮體與用的觀點說：太極“有體有用。體者，元氣之不動；用者，沖氣運行于天地之者（《道德經(jīng)注》

南宋楊萬里明確把太極看成陰陽未分的元氣.并認為太極與陰陽合二而一。他說：“元氣渾淪，陰陽未分，是謂‘太極……蓋太極者，一氣之太初也。極之為言至也?！庩柌粶y，至幽至神，無儀無象，‘太極，是也?！彼终f：“陰陽未分謂之‘太極’，‘太極，既分謂之陰陽?！?/p>

明朝王延相重申太極即元氣的觀點。他說：“所謂太極，不于天地未判之氣主之而誰主之耶？……元氣之外無太極,陰陽之外無氣。以元氣之上不可意象求，故曰太極。以天地萬物未形，渾淪沖虛，不可以名義別，故曰元氣。以天地萬物既形，有淸濁、牝牡、屈伸、往來之象，故曰陰陽”。（《太極辯》）。

明淸之際的王夫之對以往的太極說作出了理論總結。其主要貢獻是：（一〉從實體與屬性相統(tǒng)一的角度解釋太極*他認為，就實體而言，太極是元氣，即陰陽渾淪未分之氣，因此他說：“蓋太極，一氣耳'（《吉齋浸錄》卷上）；就屬性而言，元氣具有至尊性，因此他說：“太極者，言此氣之極至而無以加尊稱之也?！保ㄍ弦＃ǘ┱J為“合二而一”和“一分為二”是太極變化的兩種基本形式。即是說，陰陽“渾淪于太極之中而為一，自其清濁、虛實、大小之殊異，則因為二?！保ā吨芤變?nèi)傳?發(fā)例》）-（三）認為太極與陰陽是體用關系，兩者互相包涵，“太極非孤立于陰陽之上”，陰陽又為太極所固有。正因為如此，太極才能由它自身演化出萬物。

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