太極系統(tǒng)模型還遺存二圈原理演示法

太極系統(tǒng)模型還遺存二圈原理演示法，躭是太極系統(tǒng)模型中的太極圈和乾坤圈模型。太極圈表示的是宇宙整體模型即太極球模型的內(nèi)涵或內(nèi)部結(jié)構(gòu)，乾坤圈表示的是宇宙整體模型即太極球模型的外延或外圍結(jié)構(gòu)。也可以說(shuō)太極圈表示的是物質(zhì)世界內(nèi)部的質(zhì)量分布和質(zhì)量引力場(chǎng)，乾坤圈表示的是物質(zhì)世界外部的質(zhì)量分布和質(zhì)量引力場(chǎng)；因此，太極圈的發(fā)展與延伸即成乾坤圈，乾坤圈的收斂與緊縮即成太極圈。還可以說(shuō)太極圈一分為二小圈變成大圈即變成乾坤圈，表示的是亊物的發(fā)展壯大階段，乾坤圈一分為二一圈變兩圈仍是乾坤圈，表示的是事物的分裂繁衍階段。太極圈和乾坤圈具有這樣多的涵義，要想說(shuō)明這些涵義和原理，盡管已在地球上生存了幾十萬(wàn)年的遠(yuǎn)古人類(lèi)必已形成表達(dá)意思的完善語(yǔ)言，但表達(dá)起來(lái)，也一定是相當(dāng)費(fèi)勁的，理解起來(lái)，也一定是相當(dāng)困難的，即如現(xiàn)在我既用文字語(yǔ)言又用圖畫(huà)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)這些意思，也感到很費(fèi)勁，大家要理解這些意思，也感到很困難一樣。遠(yuǎn)古人為了好表達(dá)好理解，就按照太極球、太極圈、乾坤圈的原理，創(chuàng)造了太極圈.乾坤圈原理演示法。其法已于本章開(kāi)頭介紹過(guò)了，并已圖示如圖5圖6,此不重述。這種演示法也從遠(yuǎn)古時(shí)期流傳下來(lái)了，上古時(shí)期知道這種演示法的人相當(dāng)多，有些大學(xué)問(wèn)家也按演示法的原理來(lái)建立自己的宇宙觀、人生觀、事物觀。例如，老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！钡郎唬褪亲匀灰?guī)律生成宇宙萬(wàn)物的整體一；一生二，就是整體一分成陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)部分或兩個(gè)方面或兩個(gè)極端，陰陽(yáng)為二；二生三，陰陽(yáng)為二，發(fā)展變化而成新的陰陽(yáng)結(jié)合體三；三生萬(wàn)物，新的陰陽(yáng)結(jié)合體分裂繁衍而成萬(wàn)物；萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，萬(wàn)物也是反面為陰正面為陽(yáng)；沖氣以為和，陰陽(yáng)兩面貫通一氣調(diào)和平衡為萬(wàn)物和諧存在的基本法則。表示整體一的是太極球，表示陰陽(yáng)對(duì)立的是太極圈，表示陰陽(yáng)發(fā)展變化成新的陰陽(yáng)結(jié)合體的是乾坤圈。用演示法來(lái)演示，太極圈相當(dāng)于太極球的一次一分為二，乾坤圈相當(dāng)于太極球的二次一分為二、太極圈的一次一分為二，乾坤圈的再不斷一分為二，就是太極球的三次一分為二或多次一分為二，或是太極圈的二次一分為二或多次一分為二。在古代，三既表示定數(shù)三，也表示非定數(shù)多，所以，三生萬(wàn)物，有多次一分為二就產(chǎn)生萬(wàn)物的涵義。

因此，道生一是生太極球-一生二是生太極圈，二生三是生乾坤圈，三生萬(wàn)物是乾坤圈分裂繁衍為萬(wàn)物。其中比較難理解的是一生二，即太極球生太極圈，也就是太極球變成太極圈。太極球的表面為兩個(gè)球直徑長(zhǎng)球半徑寬兩端為半圓的陰陽(yáng)面相扣而成，將陰陽(yáng)面剝下來(lái)，卷成兩個(gè)圓柱體相接成圓圈，相接時(shí)要扭轉(zhuǎn)180%即成太極圈。太極球和太極圈直徑相等歸于一，表面積相等歸于一，但體積不相等不能歸于一，所以是兩種事物。如果全歸于一，就是一種亊物了。所以，太極圈等于太極球的一分為二。根據(jù)接成太極圈時(shí)要扭轉(zhuǎn)180°才能接上，接上之后才合陰陽(yáng)變化規(guī)律的這一要求，就將圓柱體簡(jiǎn)化為長(zhǎng)方條扭轉(zhuǎn)180°相接，長(zhǎng)方條有兩面四邊，扭轉(zhuǎn)180°相接，就變成一面一邊了，一分為二后小圈變大圈，長(zhǎng)條窄了一倍，直徑大了半倍，這就是乾坤圈。太極圈是扭轉(zhuǎn)180°接成的，一分為二成了乾坤圈之后察肴長(zhǎng)條接成的圈，會(huì)發(fā)現(xiàn)它已扭轉(zhuǎn)了360°,再一分為二，它就不會(huì)小圈變大圈，只能一圈變二圈了。這就是太極圈變乾坤圈象征萬(wàn)物的有限發(fā)展；乾坤圈一圈變多圈而基本形態(tài)不變，直徑大小不變，只是寬度變窄，數(shù)童變多，但又聯(lián)結(jié)在一起，象征萬(wàn)物的無(wú)限分裂和種群門(mén)類(lèi)的統(tǒng)一聯(lián)系。于是古人就總結(jié)出宇宙萬(wàn)物的基本結(jié)構(gòu)是：正反相接，左右相交，上下相轉(zhuǎn)，陰陽(yáng)（內(nèi)外表里）相通的統(tǒng)一體。莊子也利用演示法建立他的《齊物論》，他說(shuō)：“彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮?！边@段話(huà)的意思就是，那一事物也是也不是，這一事物也是也不是，因?yàn)槭挛锸窍鄬?duì)的兩個(gè)方面聯(lián)結(jié)在一起的，從這方面肴就是，從那方面看就不是，所以說(shuō)是說(shuō)不是都對(duì)。真的確有那一亊物的是么？真的沒(méi)有那一事物的是么？有的。那就是要找到那一亊物的中心點(diǎn)，屮心點(diǎn)只有一個(gè)不會(huì)有兩個(gè)，中心點(diǎn)是決定是或不是的關(guān)鍵，叫做道樞。找到了道樞才是找到了那一事物的中心點(diǎn)，這時(shí)不管別.人說(shuō)是說(shuō)不是，一切都可應(yīng)付了。所以他能把是說(shuō)成非，把非說(shuō)成是，把生說(shuō)成死，把死說(shuō)成生，把可說(shuō)成不可，把不可說(shuō)成可。所以，他有“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是?！钡母哒摚纬伞盁o(wú)是非，一生死，齊物我”的玄學(xué)。所謂玄學(xué)，實(shí)質(zhì)上就是一切無(wú)定界的廣義相對(duì)論，其來(lái)源就是由二圈演示法得出的宇宙間的一切享物都是“正反相接，左右相交，上下相轉(zhuǎn)，陰陽(yáng)相通"的統(tǒng)一體的規(guī)律性結(jié)論。這種廣義相對(duì)論和科學(xué)家愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論有所不同，愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論是有條件的，而莊子的廣義相對(duì)論是無(wú)條件的，愛(ài)氏說(shuō)如果速度超過(guò)光速，就能追上已經(jīng)逝去的時(shí)光，相對(duì)的就會(huì)產(chǎn)生時(shí)間倒流的現(xiàn)象。速度超過(guò)光速就是條件，沒(méi)有這個(gè)條件，就不會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象。

而莊氏認(rèn)為生就是向死邁進(jìn)，死就是向生發(fā)展，未來(lái)就是向過(guò)去變化，過(guò)去就是向未來(lái)轉(zhuǎn)移，倒過(guò)來(lái)掉過(guò)去都_樣，有意,義的只是相對(duì)之間的那些中介點(diǎn)，即短暫的生命存活和短暫的時(shí)間現(xiàn)在。相對(duì)事物的正反順逆是由人認(rèn)定的，彼此是非可否也是由人認(rèn)定的，不需要任何條件，就可以任意顛倒。所以，一個(gè)是有條件的，一個(gè)是無(wú)條件的。有條件的是科學(xué)，無(wú)條件的是哲理?？茖W(xué)使人正視現(xiàn)實(shí)，哲理使人超脫現(xiàn)實(shí)。二者都是人生所需要的，因?yàn)槿嗽谀撤N情況下不正視現(xiàn)實(shí)就無(wú)法生存，在某種情況下不超脫現(xiàn)實(shí)也無(wú)法生存，所以，二者都是有意義的為人所需要的。二圈演示法能推導(dǎo)出科學(xué)，也能推導(dǎo)出哲理，是很有意義的發(fā)明創(chuàng)造，它的實(shí)物和做法都流傳下來(lái)了，但人們已不知它的名稱(chēng)和作用，只把它當(dāng)作一種智力游戲在民間流傳。由于這種智力游戲難度較大，民間流傳也日漸減少，會(huì)做會(huì)解這種智力游戲的早已不多了。到了18世紀(jì)中，德國(guó)數(shù)學(xué)家梅比烏斯發(fā)現(xiàn)單側(cè)曲面（數(shù)學(xué)界以他名字命名為“梅比烏斯帶”)之后，才又在人們中間比較廣泛地流傳。其實(shí)它就是遠(yuǎn)古中國(guó)人的二圈演示法，發(fā)明權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于遠(yuǎn)古中國(guó)人，但現(xiàn)在都認(rèn)為發(fā)明權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于德國(guó)人梅比烏斯。屬于兩方是比較公平的，遠(yuǎn)古中國(guó)人是從哲學(xué)角度發(fā)明二圈演示法的，梅比烏斯是從數(shù)學(xué)角度發(fā)現(xiàn)單側(cè)曲而的，理應(yīng)各有各的發(fā)明權(quán)。中國(guó)人沒(méi)有否認(rèn)外國(guó)人的發(fā)明的必要，外國(guó)人也不應(yīng)當(dāng)否認(rèn)遠(yuǎn)古中國(guó)人的發(fā)明。

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