太極學(xué)說先天圖：來自道教的原始太極圖

要破譯“太極圖”，揭開“太極圖”的原始起源之謎，首先要弄淸“太極圖”出現(xiàn)的時間和“太極圖”的原始名稱。“太極圖”歷來的名稱很多，有稱為“天地自然之圖”，有稱為“古太極圖”，有稱為“太極八卦圖”，有稱為“河圖”，有稱為“陰陽魚太極圖”，有稱為“陰陽合抱太極圖”等等。事實表明，“太極圖”的原始名稱叫“先天圖”，并不叫“太極圖”（叫“太極圖”已在明代以后），它既不是出現(xiàn)在人類形成以前，也不是出現(xiàn)在明代以后，而是出現(xiàn)于五代前后。千年來許多糾纏不淸的說法都是因為沒有弄清這一基本事實而產(chǎn)生的。在宋人張行成的《翼玄》中，載有一張陰陽相含圖，就叫“先天圖”而不叫“太極圖”，它正是我們現(xiàn)在所能見到的最早的“陰陽魚太極圖”。這是破譯“太極圖”這一人類文化之謎的出發(fā)點(diǎn)，我們對“太極圖”（即“先天圖”）的追本溯源的探討就從這里開始。

明初的宋濂明確提到宋代已流行一種陰陽相含圖：

易先天圖——今所見最早的太極圖

新安羅端良，作陰陽相含之象，就其中八分之，以為八卦，謂之“河圖”；用井文界分九宮，謂之“洛書”，言出于青城山隱者，然不寫為象，羅愿是宋人，與朱熹同時。這張從青城山道士那里得到的“八分之”的陰陽相含圖，記載在明趙仲全的《道學(xué)正宗》中，稱為“古太極圖”；又記載在明趙媯謙的《六書本義》中，稱為“天地自然之圖”'（圖2），都不對，應(yīng)稱為“先天圖'

在明來知德的《周易集注》（即《易經(jīng)來注圖解》）中也載有這種“八分之”的陰陽相含圖，并作了詳細(xì)的解說，稱為“先天畫卦圖”（圖3），同宋人稱此圖為“先天圖”完全相合。

“天地自然之圖” “古太極圖”

所謂“就其中八分之，以為八卦，謂之‘河圖’”，是將“太極圖”分為八分，與“河圖”相配，“太極圖”就是一張“河圖”（河圖太極圖），因為河圖上的偶數(shù)（黑點(diǎn)，陰）與奇數(shù)’（白點(diǎn)，陽）分劃為兩區(qū)域，正好構(gòu)成陰陽相含相抱的螺旋形狀，構(gòu)成一張“太極圖”（圖4）。故趙媯謙又稱此圖為“天地自然河圖”，說:“世傳蔡元定得于蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫之見。今得之陳伯敷氏，嘗熟玩之，有太極函陰陽、陰陽函八卦之妙”。趙仲全也說：“古太極圖，陽生于東，而盛于南，陰生于西，而盛于北。陽中有陰，陰中有陽，而兩，儀，而四象，而八卦，皆自然而然者。”所謂“用井文界分九宮，謂之‘洛書〃，是將“太極圖”劃分為九宮，與“洛書”相配，“太極圖”就是一張“洛書（洛書太極圖）（圖5），同今人姬競竣、談祥伯作的“洛書太極圖”（圖5）相合（作法不同）。

趙溈謙稱“天地自然河圖”（河圖太極圖）是宋人蔡元定得自于“蜀之隱者、而他自己又是得自于陳伯敷，這就已至少證明“太極圖”不是趙媯謙作的。而關(guān)于這張“太極圖”在宋代的傳授情況，早于宋濂的元人袁桷在《謝仲直易三圖序》中有一段最重要的敘說：

上饒謝先生，遁于建安，番陽吳生蟾往受《易》，而后出其圖焉。建安之學(xué)為彭翁，彭翁之傳為武夷君，而莫知所受。或曰“托以隱秘”，故謂之武夷君焉。始晁以道紀(jì)傳《易》統(tǒng)緒，截立疆理，睥后無以偽。至荊州袁溉道潔，始受于薛翁，而《易》復(fù)傳。袁乃以授永嘉薛季宣士龍。始薛授袁時，嘗言河洛遺學(xué)，多在蜀漢間。故士大夫聞是說者爭陰購之。后有二張：曰行成，精象數(shù)；曰縇，通于玄。最后朱文公屬其友蔡季通如荊州，復(fù)入峽，始得其三圖焉?；蜓月鍟畟?，文公不得而見今蔡氏所傳書，訖不著圖，藏其孫抗，秘不復(fù)出。臨邛魏了翁氏嘗疑之，欲絞緯而卒不可得。季通家武夷，今彭翁所圖，疑出蔡氏，惜彭不具本始。

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