當(dāng)位說(shuō)，《子夏易傳》中的當(dāng)位說(shuō)

當(dāng)位說(shuō)，《子夏易傳》中的當(dāng)位說(shuō)

《易經(jīng)》產(chǎn)生之后，數(shù)千年來(lái)歷代學(xué)者從不同角度、不同方面，使用不同的方法對(duì)其進(jìn)行解釋。在各派各家的解釋當(dāng)中，人們常常要運(yùn)用各種不同的解經(jīng)方法，或稱其為不同的解經(jīng)原則。這些方法或原則對(duì)某派某家來(lái)說(shuō)，一般是固定不變的。人們力圖將某種方法或原則在解經(jīng)的過(guò)程中，全面而系統(tǒng)地貫徹下去（盡管有時(shí)難以達(dá)到這種目的）。而這些解經(jīng)的方法或原則，易學(xué)家常常稱之為“易例”，亦即解《易》的體例。王弼曾作《周易略例》一書(shū)，所謂“略例”亦即“易例”或“體例”。從易學(xué)發(fā)展史來(lái)看，歷代各派各家都有大家普遍堅(jiān)持的一般性易例，也有具備個(gè)人特色的獨(dú)特易例。這些一般性和獨(dú)特性易例，對(duì)于解《易》及了解各派各家的易學(xué)思想，具有十分重要的意義。因此，我們?cè)谔接懩撑赡臣乙讓W(xué)思想之前，首先應(yīng)弄清他們的易例，否則將無(wú)法讀通其易學(xué)著作。 .

對(duì)于《子夏易傳》，我們將從本節(jié)幵始，專論其易例。由于流傳下來(lái)的《易》注不多，故難以全面系統(tǒng)地了解其易例，但亦可略見(jiàn)一二。

《子夏易傳》中的當(dāng)位說(shuō)

唐以前人們一直堅(jiān)信《易傳》及孔子所作，唐以后人們才逐漸#淸了《易傳》雖蘊(yùn)含孔子思想，但非孔子親筆所作，乃其弟子或再傳弟子所作。子夏乃孔子弟子，于《易》頗有研究，他是否參與撰寫(xiě)《易傳》，我們不得而知。但《易傳》既然出自孔子弟子且體現(xiàn)了孔子的思想，想必子夏對(duì)《易傳》亦甚為重視。至于

對(duì)《易傳》中的重要易例之--當(dāng)位說(shuō)，也必重視且傳之。由

于《子夏易傳》現(xiàn)存內(nèi)容較少，我們只發(fā)現(xiàn)一處談到當(dāng)位說(shuō)。朱震《漢上易傳》于《比》六三注說(shuō)：

子夏曰：“處非其位，非人道也?！?/p>

按天地人三才之說(shuō)，三四爻本為人位，那么子夏為何稱六三“非人道也”？朱震進(jìn)一步解釋說(shuō)：“三四處中，人位也。人道相比以正，六三柔而不正，處非其位?！奔戳躁幘雨?yáng)位，人道應(yīng)以正位居之，六三失人道之正位，故子夏稱：“處非其位，非人道也廣這里，子夏很顯然是采用《易傳》中的當(dāng)位說(shuō)解說(shuō)經(jīng)文。

據(jù)現(xiàn)存的易學(xué)資料來(lái)看，子夏稱得上是較早運(yùn)用當(dāng)位說(shuō)來(lái)解《易》的易學(xué)家。

對(duì)于《子夏易傳》當(dāng)位說(shuō)的這一條記載，張惠言《易義別錄》、孫堂《漢魏二十一家易注》、馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)》、黃奭《漢學(xué)堂經(jīng)解》均加以收錄，讀者可閱之。

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