易經(jīng)白話全解第十五卦：謙卦，地山謙

山在地下，因謙卑而崇高；功成而不居，富有而不自滿。

謙卦卦象為山崇高而居于地下，地勢(shì)低而上行，有因謙卑而崇高之意。山艮止于內(nèi)而收斂不發(fā)，坤柔順在外以待人，為君子謙卑以自牧，柔順以處世之象。

《彖》曰：?天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。?《彖》傳這里說的天道指的是下卦的九三，地道指的是上面的坤卦，指天地之道都因?yàn)橹t卑而能夠發(fā)揚(yáng)光大，更何況是人。這種謙卑的道理也可在其它卦看到，如泰卦就是最好的例子，泰卦之所以成泰，乾天至坤地之下（天道下濟(jì)而光明），而坤地則到乾天之上（地道卑而上行），因而能夠滋養(yǎng)萬(wàn)物。

卦序上謙卦為繼大有而來(lái)，大有為富有天下，富而驕則將不仁，因此以謙告戒富有之人不可自滿，而應(yīng)該以謙卑自牧，所以《序卦》說：?有大者不可以盈，故受之以謙。?

所以謙卦，絕對(duì)是要君子好好修養(yǎng)的一卦！既然是告戒修養(yǎng)之卦，那么在得失上，當(dāng)然是不應(yīng)當(dāng)計(jì)較的。古云?易為君子謀?，意思是說，《易經(jīng)》這本書是為君子而寫的。而具體的君子修身之道，則在謙卦講的最多與具體。所以謙卦卦辭說?謙，亨，君子有終?，初六《象》曰?謙謙君子，卑以自牧也?，《彖》傳說?尊而光，卑而不可踰，君子之終也?，意思為?謙?是君子要有始有終地去踐履與修養(yǎng)的美德。

所以，雖然謙卦看似大吉之卦：卦辭說亨，初六說吉，六二說貞吉，九三吉，六四無(wú)不利，六五無(wú)不利，上六利用行師、征邑國(guó)，表面上幾乎是易經(jīng)六十四卦中的超級(jí)上上簽，但這種吉并不是物質(zhì)、實(shí)質(zhì)上的一種「得」，比較是修養(yǎng)上、精神上的獲得，只有君子、有修養(yǎng)的人可消受得起。

所以，反而諸多求問功名利祿，以追逐名利為目的者，卜得此卦，若以世俗的得失來(lái)看，則反而是大兇。

謙，亨，君子有終。

謙，亨通，君子能實(shí)踐到最后。

［字義］

君子有終：君子所履行不變的。言君子能夠持續(xù)履行謙道。?終?為終點(diǎn)、最后。?有終?即?有始有終?的?有終?。

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

有謙虛的德性而又能以柔順居于最卑微的地位，所以有謙虛又謙虛、謙卑再謙卑之象。君子能以謙虛來(lái)修養(yǎng)自己，培養(yǎng)自己的內(nèi)涵，就算面對(duì)危險(xiǎn)，亦能逢兇化吉。但反之，若是不能謙虛，則無(wú)以濟(jì)事。

此爻謙卑者吉，反之，高傲者兇。如渡河，知道危險(xiǎn)、人力渺小，則反能安然渡過；而高傲者，以暴虎馮河的蠻勇，自以為人力勝天，就會(huì)遭至滅頂之災(zāi)。

［字義］

謙謙君子：謙卑再謙卑的君子。初六以柔順處謙卦的最底下，為謙卑中的謙卑者，所以說?謙謙?，而不獨(dú)言一個(gè)?謙?。

六二，鳴謙，貞吉。

性情柔和，而能與有能力的陽(yáng)剛之人互相唱和，心悅誠(chéng)服追隨賢能之士，貞正則吉。

［字義］

鳴謙：鳴有許多種可能的解釋。

1. 求問。鳴為鳴叫，以鳴叫形容求問之急切。楊萬(wàn)里：?是故號(hào)鳴咨詢，以講求謙之道。嗚者，講求之切也。?　

2. 呼應(yīng)、回應(yīng)、唱和，取?鳴鶴在陰，其子和之?的意思。來(lái)知德曰：?荀九家以陰陽(yáng)相應(yīng)，故鳴，得之矣。?這是以六二與九三（勞謙之君子），也就是謙卦的主爻比鄰而應(yīng)（六二承九三）。

3. 歡呼。程頤：?二以柔順居中，是為謙德積于中。謙德充積于中，故發(fā)于外，見于聲音顏色，故曰鳴謙。?朱震：?謙自初六，卑以自牧積其德，至于六二，柔順而中正，其樂發(fā)于聲音而不自知，故鳴謙。?初六為君子用功修練謙卑的階段，到六二突覺修練又成而不禁叫了出來(lái)。朱震強(qiáng)調(diào)，這純粹只是表達(dá)喜悅，無(wú)關(guān)乎找到別人的響應(yīng)。

4. 名聲、名譽(yù)。王弼：?鳴者，聲名聞之謂也。?孔穎達(dá)：?鳴謙者，謂聲名也。?高亨：?鳴皆當(dāng)訓(xùn)名。?

以上解釋，以2及3兩種解釋較佳。因?yàn)橐曾Q為呼應(yīng)，則于義理上與易經(jīng)剛?cè)岢谐吮葢?yīng)等原理相符。而且，與九三相應(yīng)的上六，也講鳴謙。若以鳴為?歡呼?，則最能解釋《象》傳?鳴謙貞吉，中心得也?的意思。

九三，勞謙，君子有終，吉。

辛勤勞苦，謙卑以感化群眾，讓大家心服口服地追隨于你；如此吃苦耐苦、謙虛而不居功，又能持之以恒，有始有終，吉。

《系辭》：「『勞謙，君子有終，吉?！蛔釉唬瑒诙环?，有功而不德，厚之至也。語(yǔ)以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。?孔子這段話大概是說，勞動(dòng)人民而不傷民，有功而不居（德者得也），這是仁厚的極至，能夠有功勞而謙卑的居于人下，以德性來(lái)說可謂豐盛，以禮來(lái)說可謂恭敬，能以恭敬而保存其地位的人。

《說卦》：?帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎。?九三為互體坎卦的中爻（二、三、四三爻成坎卦），所以九三有帝王之勞相，所有說勞謙。

六四，旡不利，撝謙。

無(wú)所不利，因?yàn)槟軌虬l(fā)揚(yáng)謙虛之美德。

往上能以謙讓的態(tài)度與有權(quán)有勢(shì)的人（六五）應(yīng)對(duì)，往下能規(guī)避有才能的賢士（九三），不與其正面沖突，所以手段微婉而能避險(xiǎn)，知道事態(tài)與地位之輕重而不違背原則，無(wú)往而不利。

《象》曰：「無(wú)不利，撝謙，不違則也?！挂馑颊f，撝謙不違背原則。原則指謙卑之法則。

［字義］

撝：音揮。原為裂開的意思，引申為決裂，或揮別、離去。 撝也可解釋作揮，發(fā)揮、施為、作為的意思。第二種解釋較為普遍，于文義也較順。則撝謙意指六四能夠發(fā)揮、發(fā)揚(yáng)謙卑之美德，因此無(wú)不利。

六五，不富以其鄰，利用侵伐，旡不利。

不必運(yùn)用利誘的方式就可差遣左鄰右舍，但這畢竟只是得到左近之人心，而遠(yuǎn)方之人仍有不服，因此利于征伐，以收服遠(yuǎn)方之人心，無(wú)不利。

六五為君位，說的是君王對(duì)于身邊近處能以謙虛懷柔而收服人心（如九三），但對(duì)于遠(yuǎn)方不服者則以武力討伐。

〔字義〕

不富以其鄰：傳統(tǒng)解釋認(rèn)為，不以財(cái)富來(lái)驅(qū)使鄰居。鄰居指六四和上六，驅(qū)使什么？共同去侵伐不服從者。相較于?富以其鄰?是以財(cái)富驅(qū)使，為的是利，?不富以其鄰?則是以志趣、理念來(lái)趨使。

高亨對(duì)于這一段有另一種解釋，雖然巔覆傳統(tǒng)的說法，但值得參考。不富以其鄰，因?yàn)猷従油蹈`其財(cái)物所以不富，因鄰國(guó)偷竊而國(guó)貧，而這也成為侵伐的理由，由于師出有名，所以無(wú)不利。

利用侵伐：適于以討伐的武力手段。侵伐，討伐、征討也。

上六，鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。

謙虛只是說說而已，不具實(shí)質(zhì)，因而無(wú)法感人服人。只能動(dòng)用軍隊(duì)，鎮(zhèn)壓城內(nèi)。

上六是謙卦的極高之處，謙卦貴在于卑微，謙虛，退讓，初六處于最下處說「謙謙」，是謙卑又謙卑，是低調(diào)的謙卑，也是最得謙道者；上六則是在最高處，為最高調(diào)的謙卑，因此是虛假、徒具虛名，拿來(lái)說嘴與張揚(yáng)的謙卑。因此連近處的人都無(wú)法信服，只好以武力來(lái)鎮(zhèn)壓，這有點(diǎn)像《老子．三十八章》所說：「上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之?！?/p>

〔字義〕

鳴謙：只有虛名的謙卑。關(guān)于鳴謙詳細(xì)字義可參考謙卦六二。鳴解釋作名，則「鳴謙」解釋作虛名之謙卑。若鳴解釋作鳴叫，則「鳴謙」可解釋作空口叫叫、嘴巴說說的謙卑而已，其義相通。

征邑國(guó)：武力鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)。六五說「侵伐」，是指向外征伐，這里講「征邑國(guó)」，國(guó)是指自己的國(guó)家，所以是在自己國(guó)內(nèi)使用軍隊(duì)武力，因此應(yīng)該解釋作鎮(zhèn)壓。

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